Dinastía hasmonea
La dinastía hasmonea (hebreo: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnaʾīm) fue una dinastía gobernante de Judea y las regiones circundantes durante la antigüedad clásica, desde c. 140 a. C. a 37 a. Entre c. 140 y c. 116 A.C. la dinastía gobernó Judea de forma semiautónoma en el Imperio Seléucida, y desde aproximadamente el 110 A.C., con la desintegración del imperio, Judea ganó más autonomía y se expandió a las regiones vecinas. de Perea, Samaria, Idumea, Galilea e Iturea. Los gobernantes asmoneos tomaron el título griego basileus ("rey" o "emperador"). Las fuerzas de la República Romana conquistaron el reino asmoneo en el 63 a. C. y lo convirtieron en un estado cliente; Herodes el Grande desplazó al último gobernante-cliente asmoneo reinante en el 37 a.
Simón Thassi estableció la dinastía en 141 a. C., dos décadas después que su hermano Judas Macabeo (יהודה המכבי Yehudah HaMakabi) había derrotado al ejército seléucida durante la revuelta macabea de 167 a 141 a. Según 1 Macabeos, 2 Macabeos y el primer libro de La Guerra de los Judíos del historiador Flavio Josefo (37 EC–c. 100), el emperador seléucida Antíoco IV (r. 175– 164) se movió para afirmar un control estricto sobre la satrapía seléucida de Coele Siria y Fenicia después de que su exitosa invasión del Egipto ptolemaico (170-168 a. C.) fuera rechazada por la intervención de la República romana. Saqueó Jerusalén y su Templo, suprimiendo las prácticas religiosas y culturales judías y samaritanas, e impuso prácticas helenísticas (c. 168–167 a. C.). El colapso constante del Imperio seléucida bajo los ataques de los poderes emergentes de la República romana y el Imperio parto permitió a Judea recuperar cierta autonomía; sin embargo, en el 63 a. C., el reino fue invadido por la República romana, disuelto y establecido como un estado cliente romano.
Hircano II y Aristóbulo II, los bisnietos de Simón, se convirtieron en peones en una guerra de poder entre Julio César y Pompeyo. Las muertes de Pompeyo (48 a. C.) y César (44 a. C.), y las guerras civiles romanas relacionadas, relajaron temporalmente el control de Roma sobre el reino asmoneo, lo que permitió una breve reafirmación de la autonomía respaldada por el Imperio parto, rápidamente aplastado por los romanos bajo Marco Antonio y Augusto.
La dinastía asmonea había sobrevivido durante 103 años antes de ceder el paso a la dinastía herodiana en el 37 a. La instalación de Herodes el Grande (un idumeo) como rey en el 37 a. C. convirtió a Judea en un estado cliente romano y marcó el final de la dinastía asmonea. Incluso entonces, Herodes trató de reforzar la legitimidad de su reinado casándose con una princesa asmonea, Mariamne, y planeando ahogar al último heredero varón asmoneo en su palacio de Jericó. En el año 6 EC, Roma unió a Judea propiamente dicha, Samaria e Idumea en la provincia romana de Judea. En el año 44 EC, Roma instaló el gobierno de un procurador al lado del gobierno de los reyes herodianos (específicamente Agripa I 41–44 y Agripa II 50–100).
Etimología
El apellido de la dinastía asmonea se origina con el antepasado de la casa, a quien Josefo Flavio llamó por la forma helenizada Asmoneus o Asamoneus (griego: Ἀσαμωναῖος), que se dice que tuvo sido el bisabuelo de Mattathias, pero de quien no se sabe nada más. El nombre parece provenir del nombre hebreo Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי Ḥašmōnaʾy). Un punto de vista alternativo postula que el nombre hebreo Hashmona'i está vinculado con el pueblo de Heshmon, mencionado en Josué 15:27. Gott y Licht atribuyen el nombre a "Ha Simeon," una referencia velada a la tribu simeonita.
Antecedentes
Las tierras del antiguo Reino de Israel y el Reino de Judá (c. 722–586 AEC), había sido ocupada a su vez por Asiria, Babilonia, el Imperio aqueménida y el imperio macedonio helénico de Alejandro Magno (c. 330 a. C.), aunque la práctica y la cultura religiosas judías persistieron e incluso florecieron durante ciertos períodos. Toda la región estuvo muy disputada entre los estados sucesores del imperio de Alejandro, el Imperio seléucida y el Egipto ptolemaico, durante las seis guerras sirias de los siglos III-I a. C.: "Después de dos siglos de paz bajo los persas, el estado hebreo se vio una vez más atrapado en medio de luchas de poder entre dos grandes imperios: el estado seléucida con su capital en Siria al norte y el estado ptolemaico, con su capital en Egipto al sur... Entre 319 y 302 aC, Jerusalén cambió de manos siete veces."
Bajo Antíoco III, los seléucidas arrebataron el control de Judea a los ptolomeos por última vez, derrotando a Ptolomeo V Epífanes en la batalla de Panium en el año 200 a. El gobierno seléucida sobre las partes judías de la región dio como resultado el surgimiento de prácticas culturales y religiosas helenísticas: “Además de la agitación de la guerra, surgieron en la nación judía partidos pro-seléucidas y pro-ptolemaicos; y el cisma ejerció gran influencia sobre el judaísmo de la época. Fue en Antioquía donde los judíos conocieron por primera vez el helenismo y los aspectos más corruptos de la cultura griega; y fue desde Antioquía desde donde se gobernó Judea."
Fuentes históricas
La principal fuente de información sobre el origen de la dinastía asmonea son los libros 1 Macabeos y 2 Macabeos, considerados como escritura canónica por las iglesias católica, ortodoxa y la mayoría de las ortodoxas orientales y como apócrifos por las denominaciones protestantes, aunque no lo hacen. comprenden los libros canónicos de la Biblia hebrea.
Los libros cubren el período comprendido entre 175 a. C. y 134 a. C., durante el cual la dinastía asmonea se volvió semiindependiente del imperio seléucida, pero aún no se había expandido mucho más allá de Judea. Están escritos desde el punto de vista de que la salvación del pueblo judío en una crisis vino de Dios a través de la familia de Matatías, particularmente de sus hijos Judas Maccabeus, Jonathan Apphus y Simon Thassi, y su nieto John Hyrcanus. Los libros incluyen material histórico y religioso de la Septuaginta que fue codificado por católicos y cristianos ortodoxos orientales.
La otra fuente principal de la dinastía asmonea es el primer libro de Las guerras de los judíos y una historia más detallada en Antigüedades de los judíos del historiador judío Josefo., (37–c. 100 EC). Josefo' La cuenta es la única fuente primaria que cubre la historia de la dinastía asmonea durante el período de su expansión e independencia entre 110 y 63 a. En particular, Josefo, un ciudadano romano y ex general en Galilea, que sobrevivió a las guerras judeo-romanas del siglo I, era un judío que fue capturado por los romanos y cooperó con ellos, y escribió sus libros bajo el patrocinio romano.
Gobierno seléucida sobre Judea
Helenización
La continua helenización de Judea enfrentó a los judíos tradicionales contra aquellos que se helenizaron con entusiasmo. Estos últimos sintieron que la ortodoxia de los primeros los detuvo. Los judíos estaban divididos entre los que favorecían la helenización y los que se oponían a ella y sobre la lealtad a los Ptolomeos o Seléucidas.
En 175 a. C., estalló un conflicto entre el sumo sacerdote Onías III (que se oponía a la helenización y favorecía a los ptolomeos) y su hermano Jasón (que favorecía a la helenización y los seléucidas). Siguió un período de intriga política, con Jason y Menelaus sobornando al rey para ganar el Sumo Sacerdote y acusaciones de asesinato de los contendientes por el título. El resultado fue una breve guerra civil. Los Tobías, un partido filohelenístico, lograron colocar a Jasón en la poderosa posición de Sumo Sacerdote. Estableció una arena para juegos públicos cerca del Templo. El autor Lee I. Levine señala: "La 'pieza de resistencia' de helenización de Judea, y el más dramático de todos estos desarrollos, ocurrió en 175 a. C., cuando el sumo sacerdote Jason convirtió a Jerusalén en una polis griega repleta de gymnasium y ephebeion (2 Macabeos 4). Se ha debatido durante décadas si este paso representa la culminación de un proceso de helenización de 150 años dentro de Jerusalén en general, o si fue solo la iniciativa de un pequeño grupo de sacerdotes de Jerusalén sin ramificaciones más amplias. Se sabe que los judíos helenizados se involucraron en la restauración del prepucio no quirúrgica (epispasmo) para unirse a la práctica cultural helenística dominante de socializar desnudos en el gimnasio, donde su circuncisión habría acarreado un estigma social; La cultura clásica, helenística y romana consideraba que la circuncisión era una costumbre cruel, bárbara y repulsiva.
Antíoco IV contra Jerusalén
En la primavera de 168 a. C., después de invadir con éxito el reino ptolemaico de Egipto, los romanos presionaron humillantemente a Antíoco IV para que se retirara. Según el historiador romano Tito Livio, el senado romano envió al diplomático Cayo Popilio a Egipto, quien exigió a Antíoco que se retirara. Cuando Antíoco pidió tiempo para discutir el asunto, Popilio "trazó un círculo alrededor del rey con el palo que llevaba y dijo: 'Antes de que salgas de ese círculo, dame una respuesta para presentarla al Senado". #39;"
Mientras Antíoco estaba de campaña en Egipto, corrió el rumor en Judá de que lo habían matado. El depuesto sumo sacerdote Jasón se aprovechó de la situación, atacó Jerusalén y ahuyentó a Menelao y sus seguidores. Menelao se refugió en Akra, la fortaleza de los seléucidas en Jerusalén. Cuando Antíoco se enteró de esto, envió un ejército a Jerusalén para arreglar las cosas. Jerusalén fue tomada, Jasón y sus seguidores fueron expulsados y Menelao fue restituido como sumo sacerdote.
Luego impuso un impuesto y estableció una fortaleza en Jerusalén. Antíoco trató de suprimir la observancia pública de las leyes judías, aparentemente en un intento por asegurar el control sobre los judíos. Su gobierno erigió un ídolo de Zeus en el Monte del Templo, que los judíos consideraban una profanación del Monte; también prohibía tanto la circuncisión como la posesión de escrituras judías, bajo pena de muerte. Según Josefo,
"Ahora Antioquía no estaba satisfecho ni con su inesperada toma de la ciudad, ni con su saqueo, ni con la gran masacre que había hecho allí; pero siendo vencido con sus pasiones violentas, y recordando lo que había sufrido durante el asedio, obligó a los judíos a disolver las leyes de su país, y a mantener sus incircuncisos, y sacrificar la carne de cerdo sobre el altar."
También prohibió la observancia del sábado y la ofrenda de sacrificios en el Templo de Jerusalén y exigió a los líderes judíos que sacrificaran a los ídolos; también se instituyeron ejecuciones punitivas. La posesión de escrituras judías se convirtió en un delito capital. Los motivos de Antíoco no están claros. Puede haber estado indignado por el derrocamiento de su designado, Menelao, puede haber estado respondiendo a una revuelta judía que se basó en el Templo y la Torá para su fuerza, o puede haber sido alentado por un grupo de helenistas radicales entre los judíos. judíos.
Revuelta macabea
El autor del Primer Libro de los Macabeos consideró la revuelta de los macabeos como un levantamiento de judíos piadosos contra el rey seléucida que había tratado de erradicar su religión y contra los judíos que lo apoyaban. El autor del Segundo Libro de los Macabeos presentó el conflicto como una lucha entre el "judaísmo" y "helenismo", palabras que él fue el primero en usar. La erudición moderna tiende a la segunda opinión.
La mayoría de los eruditos modernos argumentan que el rey estaba interviniendo en una guerra civil entre los judíos tradicionalistas del campo y los judíos helenizados de Jerusalén. Según Joseph P. Schultz, estudiosos modernos, "considera la revuelta macabea menos como un levantamiento contra la opresión extranjera que como una guerra civil entre los partidos ortodoxo y reformista en el campo judío". En el conflicto por el cargo de Sumo Sacerdote, los tradicionalistas con nombres hebreos/arameos como Onías se enfrentaron a los helenizadores con nombres griegos como Jasón o Menelao. Otros autores apuntan a factores sociales y económicos en el conflicto. Lo que comenzó como una guerra civil tomó el carácter de una invasión cuando el reino helenístico de Siria se puso del lado de los judíos helenizantes contra los tradicionalistas. A medida que el conflicto se intensificó, Antíoco prohibió las prácticas de los tradicionalistas, por lo que, alejándose de la práctica habitual de los seléucidas, prohibió la religión de todo un pueblo. Otros estudiosos argumentan que si bien el levantamiento comenzó como una rebelión religiosa, se transformó gradualmente en una guerra de liberación nacional.
Los dos mayores eruditos del siglo XX de la revuelta macabeana, Elias Bickermann y Victor Tcherikover, cada uno puso la culpa en las políticas de los líderes judíos y no en el gobernante Seleucid, Antioquío IV Epifanes, pero por diferentes razones.
Bickermann vio el origen del problema en el intento de "Helenizado" Judios para reformar la religión "anticuada" y "desactualizada" practicada en Jerusalén, y para librarla de elementos supersticiosos. Ellos fueron los que se pusieron en contacto con Antioquía IV e instituyeron la reforma religiosa en Jerusalén. One suspects that [Bickermann] may have been influence in his view by an antipathy to Reform Judaism in 19th- and 20th-century Germany. Tcherikover, quizás influenciado por las preocupaciones socialistas, vio el levantamiento como uno de los campesinos rurales contra la élite rica.
Según I y II Macabeos, la familia sacerdotal de Matatías (Mattitiyahu en hebreo), que llegó a ser conocida como los macabeos, llamó al pueblo a la guerra santa contra los seléucidas. Matatías' Los hijos Judas (Yehuda), Jonathan (Yonoson/Yonatan) y Simon (Shimon) comenzaron una campaña militar, inicialmente con resultados desastrosos: mil hombres, mujeres y niños judíos fueron asesinados por las tropas seléucidas porque se negaron a luchar, incluso en defensa propia, en sábado. Luego, otros judíos razonaron que debían luchar cuando los atacaban, incluso en sábado. La institución de las prácticas de guerra de guerrillas por parte de Judá durante varios años condujo a la victoria contra los seléucidas:
Fue ahora, en el otoño de 165, que los éxitos de Judá comenzaron a perturbar al gobierno central. Parece haber controlado el camino de Jaffa a Jerusalén, y así haber cortado el partido real en Acra de la comunicación directa con el mar y así con el gobierno. Es significativo que esta vez las tropas sirias, bajo la dirección del gobernador general Lysias, tomaron la ruta sur, a través de Idumea.
Hacia finales de 164, Judá se sintió lo suficientemente fuerte como para entrar en Jerusalén y se restableció el culto religioso formal de Yahvé. La fiesta de Hanukkah fue instituida para conmemorar la recuperación del templo. Antíoco, que estaba en una campaña contra los partos, murió aproximadamente al mismo tiempo en Persis. Antíoco fue sucedido por Demetrio I Soter, el sobrino cuyo trono había usurpado. Demetrio envió al general Báquides a Israel con un gran ejército, para instalar a Alcimus en el cargo de sumo sacerdote. Báquides sometió a Jerusalén y volvió a su Rey.
De la revuelta a la independencia
Judá y Jonatán
Después de cinco años de guerra e incursiones, Judá buscó una alianza con la República romana para eliminar a los griegos: "En el año 161 a. C. envió a Eupólemo, hijo de Johanán, y a Jasón, hijo de Eleazar, 'para hacer una liga de amistad y confederación con los romanos.'"
Un ejército seléucida al mando del general Nicanor fue derrotado por Judá (ib. 7:26–50) en la batalla de Adasa, y el propio Nicanor murió en acción. A continuación, Báquides fue enviado con Alcimus y un ejército de veinte mil infantes y dos mil jinetes, y se enfrentó a Judá en la batalla de Elasa (Laisa), donde esta vez fue asesinado el comandante asmoneo. (161/160 a. C.). Báquides ahora estableció a los helenos como gobernantes en Israel; y a la muerte de Judá, los patriotas perseguidos, bajo el mando de Jonatán, hermano de Judá, huyeron más allá del río Jordán. (Ib. 9:25-27) Acamparon cerca de un pantano llamado Asphar y permanecieron, después de varios enfrentamientos con los seléucidas, en el pantano del país al este del Jordán.
Tras la muerte de su gobernador títere Alcimus, Sumo Sacerdote de Jerusalén, Báquides se sintió lo suficientemente seguro como para abandonar el país, pero dos años después de la partida de Báquides de Israel, la ciudad de Acre se sintió lo suficientemente amenazada por las incursiones de los macabeos como para ponerse en contacto con Demetrio. y solicitar el regreso de Bacchides a su territorio. Jonatán y Simeón, ahora con más experiencia en la guerra de guerrillas, pensaron que era mejor retirarse más y, en consecuencia, fortificaron en el desierto un lugar llamado Beth-hogla; allí fueron sitiados varios días por Báquides. Jonathan ofreció al general rival un tratado de paz e intercambio de prisioneros de guerra. Báquides consintió de buena gana e incluso juró no volver a hacer la guerra a Jonatán. Él y sus fuerzas luego abandonaron Israel. El victorioso Jonatán fijó ahora su residencia en la antigua ciudad de Micmas. Desde allí se esforzó por limpiar la tierra de "los impíos y los apóstatas". La fuente principal, 1 Macabeos, dice que con esto "la espada cesó en Israel" y, de hecho, no se informa nada sobre los cinco años siguientes (158-153 a. C.).
Conflicto civil seléucida
Un importante evento externo llevó a buen término el diseño de los Macabeos. Las relaciones de Demetrius I Soter con Attalus II Philadelphus de Pérgamo (reinó entre 159 y 138 a. C.), Ptolomeo VI de Egipto (reinó entre 163 y 145 a. C.) y la co-gobernante de Ptolomeo, Cleopatra II de Egipto, se estaban deteriorando. y apoyaron a un pretendiente rival al trono seléucida: Alejandro Balas, que pretendía ser el hijo de Antíoco IV Epífanes y primo hermano de Demetrio. Demetrio se vio obligado a retirar las guarniciones de Judea, excepto las de la ciudad de Acre y Beth-sur, para reforzar su fuerza. Además, hizo una oferta por la lealtad de Jonathan, permitiéndole reclutar un ejército y recuperar a los rehenes retenidos en la Ciudad de Acre. Jonatán aceptó con gusto estos términos, se instaló en Jerusalén en 153 a. EC y comenzó a fortificar la ciudad.
Alejandro Balas le ofreció a Jonatán condiciones aún más favorables, incluido el nombramiento oficial como Sumo Sacerdote en Jerusalén y, a pesar de una segunda carta de Demetrio en la que prometía prerrogativas que eran casi imposibles de garantizar, Jonatán declaró lealtad a Balas. Jonathan se convirtió en el líder religioso oficial de su pueblo y ofició en la Fiesta de los Tabernáculos de 153 a. C. vistiendo las vestiduras del Sumo Sacerdote. El partido helenístico ya no podía atacarlo sin graves consecuencias. Los asmoneos ocuparon el cargo de Sumo Sacerdote de forma continua hasta el 37 a.
Pronto, Demetrio perdió tanto su trono como su vida, en el año 150 a. El victorioso Alejandro Balas recibió el honor adicional de casarse con Cleopatra Thea, hija de sus aliados Ptolomeo VI y Cleopatra II. Jonathan fue invitado a Ptolemais para la ceremonia, apareció con regalos para ambos reyes y se le permitió sentarse entre ellos como su igual; Balas incluso lo vistió con su propia vestidura real y le otorgó un gran honor. Balas nombró a Jonathan estratego y "meridarca" (es decir, gobernador civil de una provincia; los detalles no se encuentran en Josefo), lo envió de regreso con honores a Jerusalén y se negó a escuchar las quejas del partido helenístico contra Jonatán.
Hasmoneos bajo Balas y Demetrius II
En 147 a. C., Demetrius II Nicator, un hijo de Demetrius I Soter, reclamó a Balas' trono. El gobernador de Coele-Siria, Apolonio Taos, aprovechó la oportunidad para desafiar a Jonatán a la batalla, diciendo que los judíos podrían dejar las montañas por una vez y aventurarse en la llanura. Jonathan y Simeon dirigieron una fuerza de 10.000 hombres contra Apollonius' fuerzas en Jaffa, que no estaba preparada para el ataque rápido y abrió las puertas en rendición a las fuerzas judías. Apolonio recibió refuerzos de Azoto y apareció en la llanura al mando de 3.000 hombres, incluidas fuerzas superiores de caballería. Jonathan asaltó, capturó y quemó a Azotus junto con el templo residente de Dagon y las aldeas circundantes.
Alejandro Balas honró al victorioso Sumo Sacerdote entregándole la ciudad de Ecrón junto con su territorio periférico. El pueblo de Azotus se quejó al rey Ptolomeo VI, que había venido a hacer la guerra contra su yerno, pero Jonatán se reunió con Ptolomeo en Jaffa en paz y lo acompañó hasta el río Eleutherus. Jonatán luego regresó a Jerusalén, manteniendo la paz con el rey de Egipto a pesar de su apoyo a los diferentes contendientes por el trono seléucida.
Hasmoneos bajo Demetrio y Diodoto
En 145 a. C., la Batalla de Antioquía resultó en la derrota final de Alejandro Balas por las fuerzas de su suegro Ptolomeo VI. El propio Ptolomeo, sin embargo, estuvo entre las bajas de la batalla. Demetrius II Nicator siguió siendo el único gobernante del Imperio seléucida y se convirtió en el segundo marido de Cleopatra Thea.
Jonathan no le debía lealtad al nuevo rey y aprovechó esta oportunidad para sitiar Acra, la fortaleza seléucida en Jerusalén y el símbolo del control seléucida sobre Judea. Fue fuertemente guarnecida por una fuerza seléucida y ofreció asilo a helenistas judíos. Demetrio estaba muy indignado; apareció con un ejército en Tolemaida y ordenó a Jonatán que viniera ante él. Sin levantar el sitio, Jonatán, acompañado de los ancianos y sacerdotes, fue al rey y lo apaciguó con presentes, de modo que el rey no solo lo confirmó en su oficio de sumo sacerdote, sino que le dio las tres toparquías samaritanas del monte Efraín., Lod y Ramataim-Zofim. En contraprestación de un presente de 300 talentos, todo el país quedó exento de impuestos, siendo confirmada la exención por escrito. Jonathan, a cambio, levantó el sitio de Acra y lo dejó en manos seléucidas.
Pronto, sin embargo, apareció un nuevo pretendiente al trono seléucida en la persona del joven Antíoco VI Dionisio, hijo de Alejandro Balas y Cleopatra Thea. Tenía tres años como máximo, pero el general Diodotus Tryphon lo usó para avanzar en sus propios diseños en el trono. Ante este nuevo enemigo, Demetrio no sólo prometió retirar la guarnición de la Ciudad de Acre, sino que también llamó a Jonathan su aliado y le pidió que enviara tropas. Los 3.000 hombres de Jonatán protegieron a Demetrio en su capital, Antioquía, contra sus propios súbditos.
Como Demetrio II no cumplió su promesa, Jonatán pensó que era mejor apoyar al nuevo rey cuando Diodoto Trifón y Antíoco VI tomaron la capital, especialmente porque este último confirmó todos sus derechos y nombró a su hermano Simón (Simeón) strategos de la Paralia (la costa del mar), de la "Escalera de Tiro" a la frontera de Egipto.
Jonathan y Simon ahora tenían derecho a hacer conquistas; Ashkelon se sometió voluntariamente mientras que Gaza fue tomada por la fuerza. Jonatán derrotó incluso a los estrategos de Demetrio II muy al norte, en la llanura de Hazar, mientras que Simón al mismo tiempo tomó la fuerte fortaleza de Bet-sur con el pretexto de que albergaba a los partidarios de Demetrio.
Al igual que Judá en años anteriores, Jonatán buscó alianzas con pueblos extranjeros. Renovó el tratado con la República romana e intercambió mensajes amistosos con Esparta y otros lugares. Sin embargo, los documentos referentes a esos hechos diplomáticos son de dudosa autenticidad.
Diodotus Tryphon fue con un ejército a Judea e invitó a Jonathan a Scythopolis para una conferencia amistosa, donde lo persuadió de despedir a su ejército de 40,000 hombres, prometiéndole que le daría Tolemaida y otras fortalezas. Jonathan cayó en la trampa; llevó con él a Ptolemais 1,000 hombres, todos los cuales fueron asesinados; él mismo fue hecho prisionero.
Simón asume el liderazgo
Cuando Diodoto Trifón estaba a punto de entrar en Judea en Hadid, se enfrentó al nuevo líder judío, Simón, listo para la batalla. Tryphon, evitando un compromiso, exigió cien talentos y los dos hijos de Jonathan como rehenes, a cambio de lo cual prometió liberar a Jonathan. Aunque Simon no confiaba en Diodotus Tryphon, cumplió con la solicitud para que no lo acusaran de la muerte de su hermano. Pero Diodotus Tryphon no liberó a su prisionero; enojado porque Simón le bloqueaba el camino por todas partes y porque no podía lograr nada, ejecutó a Jonatán en Baskama, en el país al este del Jordán. Jonathan fue enterrado por Simeón en Modin. Nada se sabe de sus dos hijos cautivos. Una de sus hijas era antepasada de Josefo.
Simón asumió el liderazgo (142 a. C.), recibiendo el doble cargo de Sumo Sacerdote y Etnarca (Príncipe) de Israel. El liderazgo de los asmoneos fue establecido por una resolución, adoptada en 141 a. C., en una gran asamblea de los sacerdotes, el pueblo y los ancianos de la tierra, en el sentido de que Simón debería ser su líder y Sumo Sacerdote. para siempre, hasta que se levante un profeta fiel" (1 Mac. 14:41). Irónicamente, la elección se realizó al estilo helenístico.
Simón, habiendo hecho que el pueblo judío fuera semiindependiente de los griegos seléucidas, reinó del 142 al 135 a. C. y formó la dinastía asmonea, y finalmente capturó la ciudadela [Acra] en el 141 a. C. El Senado romano concedió el reconocimiento de la nueva dinastía c. 139 a. C., cuando la delegación de Simón estaba en Roma.
Simón guió al pueblo en paz y prosperidad, hasta que en febrero de 135 a. C. fue asesinado por instigación de su yerno Ptolomeo, hijo de Abubus (también escrito Abobus o Abobi), que había sido nombrado gobernador de la región por los seléucidas. Matatías y Judá, los hijos mayores de Simón, también fueron asesinados.
Expansión hasmonea y guerra civil
Después de lograr la semiindependencia del Imperio seléucida, la dinastía comenzó a expandirse a las regiones vecinas. Perea ya fue conquistada por Jonathan Apphus, posteriormente John Hyrcanus conquistó Samaria e Idumea, Aristóbulo I conquistó el territorio de Galilea y Alexander Jannaeus conquistó el territorio de Iturea. Además de las conquistas territoriales, los gobernantes asmoneos, que inicialmente reinaron solo como líderes rebeldes, asumieron gradualmente el cargo religioso de Sumo Sacerdote durante el reinado de Jonathan Apphus en 152 a. C. y el título monárquico de Etnarca durante el reinado de Simon Thassi en 142 a. C. eventualmente asumiendo el título de Rey (basileus) en 104 a. C. por Aristóbulo I.
En c. 135 a. C., John Hyrcanus, el tercer hijo de Simon, asumió el liderazgo como Sumo Sacerdote (Kohen Gadol) y Etnarca, tomando un "nombre de reinado" griego; (ver Hyrcania) en una aceptación de la cultura helenística de sus soberanos seléucidas. Un año después de la muerte de Simón, el rey seléucida Antíoco VII Sidetes atacó Jerusalén. Según Josefo, Juan Hircano abrió el sepulcro del rey David y sacó tres mil talentos que pagó como tributo para salvar la ciudad. Permaneció como gobernador como vasallo seléucida. Durante las siguientes dos décadas de su reinado, Hyrcanus continuó, como su padre, gobernando de forma semiautónoma de los seléucidas.
El imperio seléucida se había estado desintegrando frente a las guerras seléucidas-partos y en 129 a. C. Antíoco VII Sidetes fue asesinado en Media por las fuerzas de Fraates II de Partia, poniendo fin de forma permanente al gobierno seléucida al este del Éufrates. En 116 a. C., estalló una guerra civil entre los medio hermanos seléucidas Antíoco VIII Grypus y Antíoco IX Cyzicenus, lo que resultó en una nueva ruptura del reino ya significativamente reducido.
Esto brindó la oportunidad de rebelarse a los estados clientes seléucidas semiindependientes, como Judea. En 110 a. C., John Hyrcanus llevó a cabo las primeras conquistas militares del reino asmoneo recién independizado, reuniendo un ejército mercenario para capturar Madaba y Schechem, aumentando significativamente su influencia regional.
Hircano conquistó Transjordania, Samaria e Idumea (también conocida como Edom) y obligó a los idumeos a convertirse al judaísmo:
Hircano... sometió a todos los Idumeanos; y les permitió permanecer en ese país, si circuncidaban sus genitales, y hacían uso de las leyes de los judíos; y eran tan deseosos de vivir en el país de sus antepasados, que ellos sometieron al uso de la circuncisión, (25) y del resto de las formas judías de vivir; en cuyo momento, por lo tanto, esto les falta, que no eran otros judíos.
Deseaba que su esposa lo sucediera como jefe de gobierno, con el mayor de cinco hijos, Aristóbulo I, convirtiéndose solo en sumo sacerdote.
Sobre Hircano' Sin embargo, en 104 a. C., Aristóbulo I encarceló a sus tres hermanos (incluido Alejandro Janeo) y a su madre y permitió que ella muriera de hambre allí. Por este medio tomó posesión del trono y se convirtió en el primer asmoneo en tomar el título de rey (basileus), afirmando la recién descubierta independencia del estado. Posteriormente conquistó Galilea. Aristóbulo I murió después de una dolorosa enfermedad en 103 a.
Aristóbulo' los hermanos fueron liberados de la prisión por su viuda; uno de ellos, Alexander Jannaeus, reinó como rey y sumo sacerdote entre 103 y 76 a. C. Durante su reinado conquistó Iturea y, según Josefo, convirtió por la fuerza a los habitantes de Iturea al judaísmo. Murió durante el asedio de la fortaleza Ragaba. En c. 87 a. C., según Josefo, después de una guerra civil de seis años que involucró al rey seléucida Demetrio III Eucaerus, el gobernante asmoneo Alexander Jannaeus crucificó a 800 rebeldes judíos en Jerusalén.
Los asmoneos perdieron los territorios adquiridos en Transjordania durante la Batalla de Gadara del 93 a. C., donde los nabateos tendieron una emboscada a Jannaeus y sus fuerzas en una zona montañosa. Los nabateos vieron las adquisiciones como una amenaza para sus intereses y utilizaron una gran cantidad de camellos para empujar a las fuerzas asmoneas a un valle profundo donde Jannaeus tuvo la "suerte de escapar con vida". Jannaeus regresó a la feroz oposición judía en Jerusalén después de su derrota y tuvo que ceder los territorios adquiridos a los nabateos para poder disuadirlos de apoyar a sus oponentes en Judea.
A Alejandro lo siguió su esposa, Salomé Alexandra, quien reinó entre el 76 y el 67 a. Ella fue la única reina judía regente en la Era del Segundo Templo, después de haber seguido a la reina usurpadora Athalia que había reinado siglos antes. Durante el reinado de Alexandra, su hijo Hircano II ocupó el cargo de Sumo Sacerdote y fue nombrado su sucesor.
Facciones de fariseos y saduceos
Es difícil decir en qué momento se levantaron los fariseos como grupo. Josefo los menciona por primera vez en relación con Jonatán, el sucesor de Judas Macabeo ("Ant." xiii. 5, § 9). Uno de los factores que distinguía a los fariseos de otros grupos antes de la destrucción del Templo era su creencia de que todos los judíos tenían que observar las leyes de pureza (que se aplicaban al servicio del Templo) fuera del Templo. La principal diferencia, sin embargo, fue la continua adherencia de los fariseos a las leyes y tradiciones del pueblo judío frente a la asimilación. Como señaló Josefo, los fariseos eran considerados los expositores más expertos y precisos de la ley judía.
Durante el período asmoneo, los saduceos y fariseos funcionaron principalmente como partidos políticos. Aunque los fariseos se habían opuesto a las guerras de expansión de los asmoneos y a las conversiones forzadas de los idumeos, la brecha política entre ellos se amplió cuando los fariseos exigieron que el rey asmoneo Alejandro Janeo eligiera entre ser rey y ser Sumo Sacerdote. En respuesta, el rey se puso abiertamente del lado de los saduceos adoptando sus ritos en el Templo. Sus acciones provocaron un motín en el Templo y desembocaron en una breve guerra civil que acabó con una sangrienta represión de los fariseos, aunque en su lecho de muerte el rey pidió una reconciliación entre las dos partes. Alejandro fue sucedido por su viuda, Salomé Alexandra, cuyo hermano era Shimon ben Shetach, un destacado fariseo. Tras su muerte, su hijo mayor, Hircano, buscó el apoyo de los fariseos, y su hijo menor, Aristóbulo, buscó el apoyo de los saduceos. El conflicto entre Hircano y Aristóbulo culminó en una guerra civil que terminó cuando el general romano Pompeyo capturó Jerusalén en el 63 a. C. e inauguró el período romano de la historia judía.
Josefo atestigua que Salomé Alexandra tenía una inclinación muy favorable hacia los fariseos y que su influencia política creció enormemente bajo su reinado, especialmente en la institución conocida como el Sanedrín. Textos posteriores, como la Mishná y el Talmud, registran una serie de sentencias atribuidas a los fariseos en relación con los sacrificios y otras prácticas rituales en el Templo, los agravios, el derecho penal y el gobierno. La influencia de los fariseos sobre la vida de la gente común se mantuvo fuerte, y muchos consideraron autoritarios sus fallos sobre la ley judía. Aunque estos textos fueron escritos mucho después de estos períodos, muchos eruditos creen que son un relato bastante confiable de la historia durante la era del Segundo Templo.
Guerra civil
Alexander Jannaeus' hijo, Hircano II, apenas había reinado tres meses cuando su hermano menor, Aristóbulo II, se rebeló, por lo que Hircano avanzó contra él a la cabeza de un ejército de mercenarios y sus seguidores fariseos: "Ahora bien, Hircano era heredero de la reino, y a él se lo encomendó su madre antes de morir; pero Aristóbulo era superior a él en poder y magnanimidad; y cuando hubo una batalla entre ellos, para decidir la disputa sobre el reino, cerca de Jericó, la mayor parte abandonó a Hircano y se pasó a Aristóbulo."
Hyrcanus se refugió en la ciudadela de Jerusalén, pero la captura del Templo por parte de Aristóbulo II obligó a Hyrcanus a rendirse. Luego se concluyó una paz, según los términos de los cuales Hircano debía renunciar al trono y al oficio de sumo sacerdote (comp. Emil Schürer, "Gesch." i. 291, nota 2), pero fue para disfrutar de los ingresos de este último cargo: "pero Hircano, con los de su partido que se quedaron con él, huyó a Antonia, y tomó en su poder los rehenes (que eran la esposa de Aristóbulo, con sus hijos) para que pudiera perseverar; pero las partes llegaron a un acuerdo antes de que las cosas llegaran a los extremos, que Aristóbulo debería ser rey e Hircano debería renunciar, pero conservando el resto de sus dignidades, como siendo el hermano del rey. Entonces se reconciliaron el uno con el otro en el templo, y se abrazaron de una manera muy amable, mientras la gente los rodeaba; también cambiaron sus casas, mientras que Aristóbulo fue al palacio real, e Hircano se retiró a la casa de Aristóbulo." Aristóbulo gobernó entre el 67 y el 63 a. C.).
Desde el 63 al 40 a. C., el gobierno (en ese momento reducido a un protectorado de Roma como se describe a continuación) estuvo en manos de Hircano II como Sumo Sacerdote y Etnarca, aunque el poder efectivo estuvo en manos de su asesor Antípatro el Idumeo.
Intrigas de Antípatro
La lucha habría terminado aquí de no haber sido por Antípatro el Idumeo. Antípatro vio claramente que sería más fácil alcanzar el objeto de su ambición, el control de Judea, bajo el gobierno del débil Hircano que bajo el belicoso y enérgico Aristóbulo. En consecuencia, comenzó a impresionar a Hyrcanus' cuenta que Aristóbulo estaba planeando su muerte, persuadiéndolo finalmente para que se refugiara con Aretas, rey de los nabateos. Aretas, sobornado por Antípatro, quien también le prometió la restitución de las ciudades árabes tomadas por los asmoneos, de buena gana abrazó la causa de Hircano y avanzó hacia Jerusalén con un ejército de cincuenta mil. Durante el asedio, que duró varios meses, los seguidores de Hircano fueron culpables de dos actos que indignaron mucho a la mayoría de los judíos: apedrearon al piadoso Onías (ver Honi ha-Magel) y, en lugar de un cordero que los sitiados habían comprado de los sitiadores con motivo del sacrificio pascual, envió un cerdo. Honi, al que se le ordenó maldecir a los sitiados, oró: "Señor del universo, ya que tanto los sitiados como los sitiadores pertenecen a tu pueblo, te suplico que no respondas las malas oraciones de ninguno de los dos". El incidente del cerdo se deriva de fuentes rabínicas. Según Josefo, los sitiadores se quedaron con el enorme precio de mil dracmas que habían pedido por el cordero.
Intervención romana
Pompeyo el Grande
Mientras transcurría esta guerra civil, el general romano Marco Emilio Escauro fue a Siria para tomar posesión, en nombre de Cneo Pompeyo Magno, del reino de los seléucidas. Los hermanos apelaron a él, cada uno esforzándose con regalos y promesas para ganárselo a su lado. Al principio Escauro, movido por un regalo de cuatrocientos talentos, se decidió por Aristóbulo. Aretas recibió la orden de retirar su ejército de Judea y, mientras se retiraba, sufrió una aplastante derrota a manos de Aristóbulo. Pero cuando Pompeyo llegó a Siria (63 a. C.), surgió una situación diferente. Pompeyo, que acababa de recibir el título de "Conquistador de Asia" debido a sus decisivas victorias en Asia Menor sobre el Ponto y el Imperio Seléucida, había decidido poner a Judea bajo el dominio de los romanos. Tomó la misma opinión de Hyrcanus' habilidad, y estaba movido por los mismos motivos que Antípatro: como pupilo de Roma, Hircano sería más aceptable que Aristóbulo. Cuando, por tanto, los hermanos, así como los delegados del partido del pueblo, que, cansados de las querellas hasmoneas, deseaban la extinción de la dinastía, se presentaron ante Pompeyo, éste retrasó la decisión, a pesar de Aristóbulo.; regalo de una vid de oro valorada en quinientos talentos. Este último, sin embargo, comprendió los designios de Pompeyo y reunió sus ejércitos. Sin embargo, Pompeyo lo derrotó varias veces y capturó sus ciudades. Aristóbulo II se atrincheró en la fortaleza de Alejandría; pero, al darse cuenta pronto de la inutilidad de la resistencia, se rindió a la primera llamada de los romanos y se comprometió a entregarles Jerusalén. Los patriotas, sin embargo, no estaban dispuestos a abrir sus puertas a los romanos, y se produjo un asedio que terminó con la captura de la ciudad. Pompeyo entró en el Lugar Santísimo; esta era solo la segunda vez que alguien se atrevía a penetrar en este lugar sagrado. Judea tuvo que pagar tributo a Roma y fue puesta bajo la supervisión del gobernador romano de Siria:
En 63 a.C., Judea se convirtió en un protectorado de Roma. Al estar bajo la administración de un gobernador, Judea se le permitió un rey; el negocio del gobernador era regular el comercio y maximizar los ingresos fiscales.
En 57–55 a. C., Aulo Gabinio, procónsul de Siria, dividió el antiguo reino asmoneo en Galilea, Samaria y Judea, con cinco distritos de consejos legales y religiosos conocidos como sanedrín (griego: συνέδριον, "synedrion"): "Y habiendo ordenado cinco concilios (συνέδρια), distribuyó la nación en el mismo número de partes. Así estos consejos gobernaban al pueblo; el primero fue en Jerusalén, el segundo en Gadara, el tercero en Amathus, el cuarto en Jericó, y el quinto en Séforis en Galilea."
Pompeyo y César
Julio César inicialmente apoyó a Aristóbulo contra Hircano y Antípatro. Entre la debilidad de Hircano y la ambición de Aristóbulo, Judea perdió su independencia. Aristóbulo fue llevado prisionero a Roma e Hircano fue reelegido Sumo Sacerdote, pero sin autoridad política. Cuando, en el 50 a. C., parecía que Julio César estaba interesado en usar a Aristóbulo y su familia como sus clientes para tomar el control de Judea de manos de Hircano y Antípatro, quienes estaban en deuda con Pompeyo, los partidarios de Pompeyo envenenaron a Aristóbulo en Roma y ejecutaron a Alejandro en Antioquía.
Sin embargo, los peones de Pompeyo pronto tuvieron la oportunidad de volverse hacia el otro lado:
Al comienzo de la guerra civil entre [Caesar] y Pompeya, Hyrcanus, en el caso de Antipater, se preparó para apoyar al hombre a quien debía su posición; pero cuando Pompey fue asesinado, Antipater llevó a las fuerzas judías a la ayuda de César, quien fue presionado duro en Alejandría. Su ayuda oportuna y su influencia sobre los judíos egipcios le recomendaron el favor de César, y le aseguraron una extensión de su autoridad en Palestina, y para Hyrcanus la confirmación de su etnarquía. Joppa fue restaurado al dominio Hasmonean, Judea fue otorgada libertad de todo tributo e impuestos a Roma, y la independencia de la administración interna fue garantizada."
La oportuna ayuda de Antípatro e Hircano llevó al triunfante César a ignorar las afirmaciones del hijo menor de Aristóbulo, Antígono el Hasmoneo, y a confirmar a Hircano y Antípatro en su autoridad, a pesar de su anterior lealtad a Pompeyo. Josefo señaló,
Antigonus... vino a César... y acusó a Hyrcanus y Antipater, cómo lo habían llevado a él y a sus hermanos completamente fuera de su país natal... y que en cuanto a la ayuda que habían enviado a Egipto, no se hizo por voluntad de Dios, sino por temor a que ellos estaban en antiguas peleas, y para ganar perdón por su amistad a [su enemigo] Pompeya.
Hircano' La restauración como etnarca en el 47 a. C. coincidió con el nombramiento de Antípatro por parte de César como el primer procurador romano, lo que le permitió a Antípatro promover los intereses de su propia casa: "César nombró a Hircano como sumo sacerdote y le dio a Antípatro qué principado él mismo debe elegir, dejándose la determinación a sí mismo; así que lo nombró procurador de Judea."
Antípatro nombró a sus hijos para puestos de influencia: Fasael se convirtió en gobernador de Jerusalén y Herodes en gobernador de Galilea. Esto condujo a una creciente tensión entre Hyrcanus y la familia de Antipater, que culminó en un juicio de Herodes por supuestos abusos en su gobierno, lo que resultó en la huida de Herodes al exilio en el 46 a. Sin embargo, Herodes pronto regresó y los honores a la familia de Antípatro continuaron. Hircano' la incapacidad y la debilidad eran tan manifiestas que, cuando defendió a Herodes contra el Sanedrín y ante Marco Antonio, este último despojó a Hircano de su autoridad política nominal y de su título, otorgándose ambos al acusado.
César fue asesinado en el 44 a. C. y el malestar y la confusión se extendieron por todo el mundo romano, incluida Judea. Antípater el Idumeo fue asesinado en el 43 a. C. por el rey nabateo Malichus I, que había sobornado a uno de Hyrcanus' coperos para envenenar y matar a Antípatro. Sin embargo, los hijos de Antipater lograron mantener su control sobre Judea y el títere de su padre, Hasmonean, Hyrcanus.
Invasión de los partos, Antonio, Augusto
Después de que Julio César fuera asesinado en el 44 a. C., Quintus Labienus, un general republicano romano y embajador ante los partos, se puso del lado de Brutus y Cassius en el Liberators' guerra civil; después de su derrota, Labieno se unió a los partos y los ayudó a invadir los territorios romanos en el 40 a. El ejército parto cruzó el Éufrates y Labieno pudo atraer a las guarniciones romanas de Marco Antonio alrededor de Siria para que se unieran a su causa. Los partos dividieron su ejército y bajo Pacoro conquistaron el Levante:
Antigono... derrotó a los parthianos para invadir Siria y Palestina, [y] los judíos se levantaron ansiosamente en apoyo de la scion de la casa macabeana, y expulsaron a los odiados Idumeanos con su rey judío títere. La lucha entre el pueblo y los romanos había comenzado con seriedad, y aunque Antigonus, cuando fue puesto en el trono por los parthianos, procedió a despojar y alegrar a los judíos, regocijándose en la restauración de la línea Hasmonea, pensó que había llegado una nueva era de independencia.
Cuando Fasael e Hircano II partieron en una embajada ante los partos, los partos los capturaron. Antígono, que estaba presente, le cortó las orejas a Hircano para hacerlo inadecuado para el Sumo Sacerdote, mientras que Fasael fue ejecutado. Antígono, cuyo nombre hebreo era Matatías, ostentó el doble título de rey y Sumo Sacerdote durante sólo tres años, ya que no se había deshecho de Herodes, el más peligroso de sus enemigos. Herodes huyó al exilio y buscó el apoyo de Marco Antonio. Herodes fue designado "Rey de los judíos" por el Senado romano en el 40 a. C.: Antonio
Entonces resolvió hacer [Herodes] rey de los judíos...[y] dijo [el Senado] que era por su ventaja en la guerra parthia que Herodes debía ser rey; así que todos dieron sus votos por ello. Y cuando el senado fue separado, Antony y César [Augusto] salieron con Herodes entre ellos; mientras el cónsul y el resto de los magistrados iban delante de ellos, para ofrecer sacrificios [a los dioses romanos], y para poner el decreto en el Capitolio. Antonio también hizo una fiesta para Herodes el primer día de su reinado.
Después de eso, la lucha duró algunos años, ya que las principales fuerzas romanas estaban ocupadas en derrotar a los partos y tenían pocos recursos adicionales para apoyar a Herodes. Después de los partos' derrota, Herodes venció a su rival en el 37 a. Antígono fue entregado a Antonio y ejecutado poco después. Los romanos asintieron a la proclamación de Herodes como rey de los judíos, provocando el fin del dominio asmoneo sobre Judea.
Herodes y el final de la dinastía
Antígono no fue, sin embargo, el último hasmoneo. El destino de los restantes miembros masculinos de la familia bajo Herodes no fue feliz. Aristóbulo III, nieto de Aristóbulo II a través de su hijo mayor Alejandro, fue nombrado sumo sacerdote brevemente, pero pronto fue ejecutado (36 a. C.) debido a los celos de Herodes. Su hermana Mariamne estaba casada con Herodes, pero también fue víctima de sus celos. Sus hijos de Herodes, Aristóbulo IV y Alejandro, en su edad adulta también fueron ejecutados por su padre.
Hyrcanus II había estado en manos de los partos desde el año 40 a. Durante cuatro años, hasta el 36 a. C., vivió entre los judíos de Babilonia, quienes le mostraron todo tipo de respeto. En ese año, Herodes, que temía que Hircano indujera a los partos a ayudarlo a recuperar el trono, lo invitó a regresar a Jerusalén. Los judíos de Babilonia le advirtieron en vano. Herodes lo recibió con todas las muestras de respeto, asignándole el primer lugar en su mesa y la presidencia del consejo de estado, esperando la oportunidad de deshacerse de él. Como último hasmoneo que quedaba, Hircano era un rival demasiado peligroso para Herodes. En el año 30 a. C., acusado de conspirar con el rey de Arabia, Hircano fue condenado y ejecutado.
Los gobernantes herodianos posteriores, Agripa I y Agripa II, tenían sangre asmonea, ya que el padre de Agripa I era Aristóbulo IV, hijo de Herodes y Mariamne I, pero no eran descendientes varones directos, a menos que Herodes fuera entendido como un Hasmoneo según la siguiente síntesis:
Según Josefo, Herodes también era de ascendencia macabea:
- Eleazar Macabeo llamado Auran hermano de Judas Macabeo (José Antigüedad de los Judíos Libro XII/Capítulo 9/Sección 4)
- Jason hijo de Eleazar (Ditto: Libro XII/Capítulo 10/Sección 6)
- Antipater I hijo de Jason (Ditto: Libro XIII/Capítulo 5/Sección 8)
- Antipatro II Hijo de Antipatro I (Ditto: Libro XIV/Capítulo 1/Sección 3)
- Herodes
Opiniones extranjeras
En sus Historias, Tácito explica los antecedentes del establecimiento del estado asmoneo:
Mientras el Este estaba bajo el dominio de los asirios, Medes y Persas, los judíos eran considerados como el más malo de sus súbditos: pero después de que los macedonios adquirieran supremacía, el rey Antioquía se esfuerza por abolir la superstición judía e introducir la civilización griega; la guerra con los parthianos, sin embargo, impidió su mejora esta base de los pueblos; porque era exactamente en ese momento que Arsaces se rebeldía. Más tarde, ya que el poder de Macedón había renunciado, los parthianos aún no habían llegado a su fuerza, y los romanos estaban lejos, los judíos seleccionaron a sus propios reyes. Estos a su vez fueron expulsados por la turba fickle; pero recuperando su trono por la fuerza de las armas, desterraron a ciudadanos, destruyeron ciudades, mataron hermanos, esposas y padres, y atrevieron el ensayo de cualquier otro tipo de crimen real sin vacilación; pero fomentaron la superstición nacional, porque habían asumido el sacerdocio para apoyar su autoridad civil.
Legado y beca
Si bien la dinastía hasmonea logró crear un reino judío independiente, sus éxitos fueron bastante efímeros y, en general, la dinastía no logró estar a la altura del impulso nacionalista que habían ganado los hermanos Macabeo.
Nacionalismo judío
La caída del reino asmoneo marcó el final de un siglo de autogobierno judío, pero el nacionalismo judío y el deseo de independencia continuaron bajo el dominio romano, comenzando con el censo de Quirinius en el año 6 d. Guerras romanas en los siglos I y II, incluida la Gran Revuelta (66–73 d. C.), la Guerra de Kitos (115–117) y la revuelta de Bar Kokhba (132–135).
Durante las guerras, se establecieron mancomunidades temporales, pero finalmente cayeron ante el poder sostenido de Roma. Las legiones romanas al mando de Vespasiano y Tito sitiaron y destruyeron Jerusalén, saquearon y quemaron el Templo de Herodes (en el año 70) y las fortalezas judías (en particular, Gamla en el 67 y Masada en el 73), y esclavizaron o masacraron a gran parte de los judíos. población. La derrota de las revueltas judías contra el Imperio Romano contribuyó notablemente al número y la geografía de la diáspora judía, ya que muchos judíos se dispersaron tras perder su estado o fueron vendidos como esclavos por todo el imperio.
Beca religiosa judía
La tradición judía sostiene que la afirmación de la realeza por parte de los asmoneos posteriores condujo a su eventual caída, ya que ese título solo lo tenían los descendientes de la línea del rey David. La burocracia asmonea estaba llena de hombres con nombres griegos, y la dinastía finalmente se volvió muy helenizada, para disgusto de muchos de sus súbditos judíos de mentalidad más tradicional. Las frecuentes disputas dinásticas también contribuyeron a la opinión entre los judíos de generaciones posteriores de que los últimos asmoneos eran degenerados. Un miembro de esta escuela fue Josefo, cuyos relatos son en muchos casos nuestra única fuente de información sobre los asmoneos.
Numismática
Las monedas hasmoneas generalmente presentaban la escritura paleohebrea, una escritura fenicia más antigua que se usaba para escribir hebreo. Las monedas se acuñan únicamente en bronce. Los símbolos incluyen una cornucopia, una rama de palma, un lirio, un ancla, una estrella, una granada y (raramente) un casco. A pesar de las aparentes influencias seléucidas de la mayoría de los símbolos, el origen de la estrella es más oscuro.
Líderes hasmoneos
Macabeos (líderes rebeldes)
- Mattathias, 170-167 BCE
- Judas Macabeus, 167–160 BCE
- Jonathan Apphus, 160-143 BCE (Sumo Sacerdote de 152 BCE)
Monarcas (Ethnarchs y Kings) y Sumos Sacerdotes
- Simon Thassi, 142-135 BCE (Ethnarch y Sumo Sacerdote)
- John Hyrcanus I, 134–104 BCE (Ethnarch y Sumo Sacerdote)
- Aristóbulo I, 104-103 BCE (King y Sumo Sacerdote)
- Alexander Jannaeus, 103–76 BCE (King y Sumo Sacerdote)
- Salome Alexandra, 76–67 BCE (el único reinante)
- Hyrcanus II, 67–66 BCE (Rey de 67 BCE; Sumo Sacerdote de 76 BCE)
- Aristobulus II, 66–63 BCE (King y Sumo Sacerdote)
- Hyrcanus II (restored), 63–40 BCE (Sumo Sacerdote de 63 BCE; Etnarca de 47 BCE)
- Antigonus, 40–37 BCE (King y Sumo Sacerdote)
- Aristóbulo III, 36 BCE (sólo sumo sacerdote)
Expansión territorial del reino, 167–80 BCE
Judea bajo Judas Macabeus
Judea bajo Jonathan Apphus (después de la conquista de Perea)
Hasmonean Kingdom under Simon Thassi
Hasmonean Kingdom under John Hyrcanus (después de la conquista de Samaria e Idumea)
Hasmonean Kingdom under Aristobulus I (después de la conquista de Galilea)
Hasmonean Kingdom under Alexander Jannaeus (después de la conquista de Iturea)
Hasmonean Kingdom under Salome Alexandra
Judea romana bajo Hyrcanus II
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