Dinastía ayubí

La dinastía ayyubí (árabe: الأيوبيون al-Ayyūbīyūn; kurdo: ئەیووبیەکان, Eyûbiyan) fue la dinastía fundadora del sultanato medieval de Egipto establecido por Saladino en 1171, tras la abolición del califato fatimí de Egipto. Un musulmán sunita de origen kurdo,Saladino había servido originalmente a Nur ad-Din de Siria, liderando el ejército de Nur ad-Din en la batalla contra los cruzados en el Egipto fatimí, donde fue nombrado visir. Tras la muerte de Nur ad-Din, Saladino fue proclamado primer sultán de Egipto y expandió rápidamente el nuevo sultanato más allá de las fronteras de Egipto para abarcar la mayor parte del Levante (incluidos los antiguos territorios de Nur ad-Din), además de Hijaz., Yemen, el norte de Nubia, Tarabulus, Cyrenaica, el sur de Anatolia y el norte de Irak, la patria de su familia kurda. En virtud de su sultanato que incluía Hiyaz, la ubicación de las ciudades sagradas islámicas de La Meca y Medina, fue el primer gobernante en ser aclamado como el Custodio de las Dos Mezquitas Sagradas, un título que tendrían todos los sultanes posteriores de Egipto hasta la conquista otomana de 1517.Las campañas militares de Saladino en la primera década de su gobierno, encaminadas a unir a los distintos estados árabes y musulmanes de la región contra los cruzados, marcaron las fronteras generales y el ámbito de influencia del Sultanato de Egipto durante los casi tres siglos y medio de su existencia. existencia. La mayoría de los estados cruzados, incluido el Reino de Jerusalén, cayeron ante Saladino después de su victoria en la batalla de Hattin en 1187. Sin embargo, los cruzados reconquistaron la costa de Palestina en la década de 1190.

Después de la muerte de Saladino en 1193, sus hijos disputaron el control del sultanato, pero el hermano de Saladino, al-Adil, finalmente se convirtió en sultán en 1200. Todos los sultanes ayubíes posteriores de Egipto eran sus descendientes. En la década de 1230, los emires de Siria intentaron afirmar su independencia de Egipto y el reino ayyubí permaneció dividido hasta que el sultán as-Salih Ayyub restauró su unidad sometiendo la mayor parte de Siria, excepto Alepo, en 1247. Para entonces, las dinastías musulmanas locales habían expulsado los ayyubíes de Yemen, Hijaz y partes de Mesopotamia. Después de su muerte en 1249, as-Salih Ayyub fue sucedido en Egipto por su hijo al-Mu'azzam Turanshah. Sin embargo, este último pronto fue derrocado por sus generales mamelucos que habían repelido una invasión cruzada del delta del Nilo. Esto terminó efectivamente con el poder ayyubí en Egipto. Intentos de los emires de Siria, dirigido por an-Nasir Yusuf de Alepo, para recuperar Egipto fracasó. En 1260, los mongoles saquearon Alepo y poco después conquistaron los territorios restantes de los ayyubíes. Los mamelucos, que expulsaron a los mongoles, mantuvieron el principado ayubí de Hama hasta que derrocaron a su último gobernante en 1341.

A pesar de su mandato relativamente corto, la dinastía ayyubí tuvo un efecto transformador en la región, particularmente en Egipto. Bajo los ayyubíes, Egipto, que anteriormente había sido un califato chiíta formal, se convirtió en la fuerza política y militar sunita dominante y en el centro económico y cultural de la región, un estatus que mantendría hasta que fuera conquistado por los otomanos en 1517. A lo largo del sultanato, el gobierno ayyubí marcó el comienzo de una era de prosperidad económica, y las instalaciones y el patrocinio proporcionados por los ayyubíes llevaron a un resurgimiento de la actividad intelectual en el mundo islámico. Este período también estuvo marcado por un proceso ayubí de fortalecer vigorosamente el dominio musulmán sunita en la región mediante la construcción de numerosas madrasas.(Escuelas de derecho islámicas) en sus principales ciudades. Incluso después de ser derrocado por los mamelucos, el sultanato construido por Saladino y los ayyubíes continuaría en Egipto, el Levante y el Hiyaz durante otros 267 años.

Por su célebre triunfo sobre los cruzados, cuyo logro supremo fue la reconquista de Jerusalén 99 años después de que los mismos cruzados conquistaran la ciudad del Egipto fatimí, Saladino es hoy celebrado como un héroe nacional en varios países que formaban parte de su sultanato, principalmente Egipto, Siria, Palestina y su lugar de nacimiento de Irak, con cada país, a excepción de Siria, que tiene su águila heráldica como escudo de armas nacional.

Historia

Orígenes

El progenitor de la dinastía ayubí, Najm ad-Din Ayyub ibn Shadhi, pertenecía a la tribu kurda Rawadiya, una rama de la gran tribu Hadhabani. Los antepasados ​​de Ayyub se establecieron en la ciudad de Dvin, en el norte de Armenia. Los Rawadiya eran el grupo kurdo dominante en el distrito de Dvin, formando parte de la élite político-militar de la localidad.

Las circunstancias se volvieron desfavorables en Dvin cuando los generales turcos arrebataron la ciudad a su príncipe kurdo. Shadhi se fue con sus dos hijos Ayyub y Asad ad-Din Shirkuh. Su amigo Mujahid ad-Din Bihruz, el gobernador militar del norte de Mesopotamia bajo los selyúcidas, le dio la bienvenida y lo nombró gobernador de Tikrit. Después de la muerte de Shadhi, Ayyub lo sucedió en el gobierno de la ciudad con la ayuda de su hermano Shirkuh. Juntos manejaron bien los asuntos de la ciudad, ganando popularidad entre los habitantes locales.Mientras tanto, Imad ad-Din Zangi, el gobernante de Mosul, fue derrotado por los abasíes bajo el mando del califa al-Mustarshid y Bihruz. En su intento de escapar del campo de batalla a Mosul a través de Tikrit, Zangi se refugió con Ayyub y buscó su ayuda en esta tarea. Ayyub cumplió y proporcionó a Zangi y sus compañeros botes para cruzar el río Tigris y llegar a Mosul de manera segura.

Como consecuencia de ayudar a Zangi, las autoridades abasíes buscaron medidas punitivas contra Ayyub. Simultáneamente, en un incidente separado, Shirkuh mató a un confidente cercano de Bihruz acusado de haber agredido sexualmente a una mujer en Tikrit. El tribunal abasí emitió órdenes de arresto tanto para Ayyub como para Shirkuh, pero antes de que los hermanos pudieran ser arrestados, partieron de Tikrit hacia Mosul en 1138. Cuando llegaron a Mosul, Zangi les proporcionó todas las instalaciones que necesitaban y reclutó a los dos hermanos en su servicio Ayyub fue nombrado comandante de Ba'albek y Shirkuh entró al servicio del hijo de Zangi, Nur ad-Din. Según el historiador Abdul Ali, fue bajo el cuidado y patrocinio de Zangi que la familia ayubí saltó a la fama.

Establecimiento en Egipto

En 1164, Nur al-Din envió a Shirkuh a liderar una fuerza expedicionaria para evitar que los cruzados establecieran una fuerte presencia en un Egipto cada vez más anárquico. Shirkuh reclutó al hijo de Ayyub, Saladino, como oficial bajo su mando. Expulsaron con éxito a Dirgham, el visir de Egipto, y reinstalaron a su predecesor Shawar. Después de ser reintegrado, Shawar ordenó a Shirkuh que retirara sus fuerzas de Egipto, pero Shirkuh se negó, alegando que Nur al-Din quería que se quedara. En el transcurso de varios años, Shirkuh y Saladino derrotaron a las fuerzas combinadas de los cruzados y las tropas de Shawar, primero en Bilbais, luego en un sitio cerca de Giza y en Alejandría, donde Saladino se quedaría para proteger mientras Shirkuh perseguía a las fuerzas cruzadas en el Bajo Egipto..

Shawar murió en 1169 y Shirkuh se convirtió en visir, pero también murió ese mismo año. Después de la muerte de Shirkuh, Saladino fue nombrado visir por el califa fatimí al-Adid porque no había "nadie más débil o más joven" que Saladino, y "ninguno de los emires le obedecía ni le servía", según el cronista musulmán medieval Ibn al- Athir.Saladino pronto se encontró más independiente que nunca en su carrera, para consternación de Nur al-Din, quien intentó influir en los acontecimientos en Egipto. Permitió que el hermano mayor de Saladino, Turan-Shah, supervisara a Saladino en un intento por causar disensión dentro de la familia ayyubí y socavar así su posición en Egipto. Nur al-Din satisfizo la solicitud de Saladino de que se uniera a él su padre Ayyub. Sin embargo, Ayyub fue enviado principalmente para garantizar que se proclamara la soberanía abasí en Egipto, lo que Saladino se mostró reacio a emprender debido a su posición como visir de los fatimíes. Aunque Nur al-Din no logró provocar la rivalidad entre los ayyubíes, la extensa familia ayubí, en particular varios gobernadores locales en Siria, no respaldaron por completo a Saladino.

Saladino consolidó su control en Egipto después de ordenar a Turan-Shah que sofocara una revuelta en El Cairo organizada por los 50.000 regimientos nubios del ejército fatimí. Después de este éxito, Saladino comenzó a otorgar a los miembros de su familia puestos de alto rango en el país y aumentó la influencia de los musulmanes sunitas en El Cairo, dominado por los musulmanes chiítas, al ordenar la construcción de una facultad para la escuela de jurisprudencia del Islam sunita Maliki en la ciudad, y otra para la escuela Shafi'i, a la que pertenecía, en al-Fustat. En 1171, al-Adid murió y Saladino aprovechó este vacío de poder, tomando efectivamente el control del país. Al tomar el poder, cambió la lealtad de Egipto al califato abasí con sede en Bagdad que se adhirió al Islam sunita.

Expansión

Conquista del norte de África y Nubia

Saladino fue a Alejandría en 1171-1172 y se encontró frente al dilema de tener muchos seguidores en la ciudad, pero poco dinero. Los emires ayyubíes de Egipto celebraron allí un consejo familiar donde se decidió que al-Muzaffar Taqi al-Din Umar, sobrino de Saladino, lanzaría una expedición contra la región costera de Barqa (Cirenaica) al oeste de Egipto con una fuerza de 500 caballería. Para justificar la incursión, se envió una carta a las tribus beduinas de Barqa, reprochándoles sus robos a los viajeros y ordenándoles que pagaran el impuesto de las limosnas (zakat). Este último debía ser recolectado de su ganado.

A fines de 1172, Asuán fue sitiada por ex soldados fatimíes de Nubia y el gobernador de la ciudad, Kanz al-Dawla, un ex leal fatimí, solicitó refuerzos a Saladino, quien accedió. Los refuerzos llegaron después de que los nubios ya habían partido de Asuán, pero las fuerzas ayyubíes dirigidas por Turan-Shah avanzaron y conquistaron el norte de Nubia después de capturar la ciudad de Ibrim. Turan-Shah y sus soldados kurdos se alojaron temporalmente allí. Desde Ibrim, asaltaron la región circundante, deteniendo sus operaciones después de que les presentaran una propuesta de armisticio del rey nubio con sede en Dongola. Aunque la respuesta inicial de Turan-Shah fue agresiva, más tarde envió un enviado a Dongola, quien al regresar describió a Turan-Shah la pobreza de la ciudad y de Nubia en general. En consecuencia, los ayyubíes, al igual que sus predecesores fatimíes,La guarnición ayyubí de Ibrim se retiró a Egipto en 1175.

En 1174, Sharaf al-Din Qaraqush, un comandante de al-Muzaffar Umar, conquistó Trípoli de los normandos con un ejército de turcos y beduinos. Posteriormente, mientras algunas fuerzas ayyubíes luchaban contra los cruzados en el Levante, otro de sus ejércitos, bajo el mando de Sharaf al-Din, arrebató el control de Kairuán a los almohades en 1188.

Conquista de arabia

En 1173, Saladino envió a Turan-Shah a conquistar Yemen y Hejaz. Los escritores musulmanes Ibn al-Athir y más tarde al-Maqrizi escribieron que el razonamiento detrás de la conquista de Yemen era un temor ayyubí de que si Egipto cayera ante Nur al-Din, podrían buscar refugio en un territorio lejano. En mayo de 1174, Turan-Shah conquistó Zabid y ese mismo año capturó Aden. Adén se convirtió en el principal puerto marítimo de la dinastía en el Océano Índico y la principal ciudad de Yemen, aunque la capital oficial de Ayyubid Yemen era Ta'iz. El advenimiento de los ayyubíes marcó el comienzo de un período de renovada prosperidad en la ciudad que vio la mejora de su infraestructura comercial, el establecimiento de nuevas instituciones y la acuñación de sus propias monedas.A raíz de esta prosperidad, los ayyubíes implementaron un nuevo impuesto que fue recaudado por galeras.

Turan-Shah expulsó a los gobernantes Hamdanid restantes de Sana'a, conquistando la ciudad montañosa en 1175. Con la conquista de Yemen, los ayyubíes desarrollaron una flota costera, al-asakir al-bahriyya, que usaron para proteger las costas del mar bajo su control y protegerlos de las incursiones piratas. La conquista tuvo una gran importancia para Yemen porque los ayyubíes lograron unir los tres estados independientes anteriores (Zabid, Aden y Sana'a) bajo un solo poder. Sin embargo, cuando Turan-Shah fue transferido de su cargo de gobernador en Yemen en 1176, estallaron levantamientos en el territorio y no fueron sofocados hasta 1182 cuando Saladino asignó a su otro hermano Tughtekin Sayf al-Islam como gobernador de Yemen. El ayubí na'ib(gobernador adjunto) de Yemen, Uthman al-Zandjili, conquistó la mayor parte de Hadramaut en 1180, tras el regreso de Turan-Shah a Yemen.

Desde Yemen, como desde Egipto, los ayyubíes pretendían dominar las rutas comerciales del Mar Rojo de las que dependía Egipto y, por lo tanto, intentaron reforzar su control sobre el Hejaz, donde se encontraba una importante parada comercial, Yanbu. Para favorecer el comercio en dirección al Mar Rojo, los ayyubíes construyeron instalaciones a lo largo de las rutas comerciales del Mar Rojo y el Océano Índico para acompañar a los comerciantes. Los ayyubíes también aspiraban a respaldar sus reclamos de legitimidad dentro del califato al tener soberanía sobre las ciudades sagradas islámicas de La Meca y Medina. Las conquistas y los avances económicos emprendidos por Saladino establecieron efectivamente la hegemonía de Egipto en la región.

Conquista de Siria y Mesopotamia

Aunque todavía nominalmente vasallo de Nur al-Din, Saladino adoptó una política exterior cada vez más independiente. Esta independencia se pronunció más públicamente después de la muerte de Nur al-Din en 1174. A partir de entonces, Saladino se dispuso a conquistar Siria de los Zengids; y el 23 de noviembre fue recibido en Damasco por el gobernador de la ciudad. Para 1175, había tomado el control de Hama y Homs, pero no pudo tomar Alepo después de asediarla. El control de Homs se entregó a los descendientes de Shirkuh en 1179 y Hama se entregó al sobrino de Saladino, al-Muzaffar Umar.Los éxitos de Saladino alarmaron al emir Saif al-Din de Mosul, el jefe de los Zengids en ese momento, quien consideraba a Siria como el patrimonio de su familia y estaba enojado porque estaba siendo usurpado por un ex sirviente de Nur al-Din. Reunió un ejército para enfrentarse a Saladino cerca de Hama. Aunque muy superados en número, Saladin y sus soldados veteranos derrotaron decisivamente a los Zengids. Tras su victoria, Saladino se proclamó rey y suprimió el nombre de as-Salih Ismail al-Malik (hijo adolescente de Nur al-Din) en las oraciones de los viernes y en la acuñación islámica, reemplazándolo por su propio nombre. El califa abasí, al-Mustadi, acogió amablemente la asunción del poder de Saladino y le otorgó el título de "Sultán de Egipto y Siria".

En la primavera de 1176, se produjo otro enfrentamiento importante entre los zengids y los ayyubids, esta vez en el Montículo del Sultán, a 15 kilómetros (9,3 millas) de Alepo. Saladino volvió a salir victorioso, pero Saif al-Din logró escapar por poco. Los ayyubíes procedieron a conquistar otras ciudades sirias en el norte, a saber, Ma'arat al-Numan, A'zaz, Buza'a y Manbij, pero no lograron capturar Alepo durante un segundo asedio. Sin embargo, se estableció un acuerdo por el cual Gumushtigin, el gobernador de Alepo, y sus aliados en Hisn Kayfa y Mardin, reconocerían a Saladino como el soberano de las posesiones de los ayyubíes en Siria, mientras que Saladino permitió que Gumushtigin y as-Salih al- Malik para continuar su dominio sobre Alepo.

Mientras Saladino estaba en Siria, su hermano al-Adil gobernó Egipto y, en 1174-1175, Kanz al-Dawla de Asuán se rebeló contra los ayyubíes con la intención de restaurar el dominio fatimí. Sus principales patrocinadores fueron las tribus beduinas locales y los nubios, pero también disfrutó del apoyo de una multitud de otros grupos, incluidos los armenios. Coincidente o posiblemente en coordinación, fue un levantamiento de Abbas ibn Shadi, quien invadió Qus a lo largo del río Nilo en el centro de Egipto. Ambas rebeliones fueron aplastadas por al-Adil. Durante el resto de ese año y principios de 1176, Qaraqush continuó sus incursiones en el oeste del norte de África, lo que llevó a los ayyubíes al conflicto con los almohades que gobernaban el Magreb.

En 1177, Saladino dirigió una fuerza de unos 26.000 soldados, según el cronista cruzado Guillermo de Tiro, hacia el sur de Palestina después de enterarse de que la mayoría de los soldados del Reino de Jerusalén estaban sitiando Harem, Siria al oeste de Alepo. Atacado repentinamente por los templarios bajo Baldwin IV de Jerusalén cerca de Ramla, el ejército ayyubí fue derrotado en la batalla de Montgisard, con la mayoría de sus tropas muertas. Saladino acampó en Homs al año siguiente y ocurrieron varias escaramuzas entre sus fuerzas, comandadas por Farrukh Shah, y los cruzados.Sin inmutarse, Saladino invadió los estados cruzados desde el oeste y derrotó a Baldwin en la batalla de Marj Ayyun en 1179. Al año siguiente, destruyó el castillo cruzado recién construido de Chastellet en la batalla de Jacob's Ford. En la campaña de 1182, volvió a entrenar con Baldwin en la inconclusa batalla del castillo de Belvoir en Kawkab al-Hawa.

En mayo de 1182, Saladino capturó Alepo tras un breve asedio; el nuevo gobernador de la ciudad, Imad al-Din Zangi II, había sido impopular entre sus súbditos y entregó Alepo después de que Saladino aceptara restaurar el control anterior de Zangi II sobre Sinjar, Raqqa y Nusaybin, que a partir de entonces servirían como territorios vasallos de los ayyubíes.. Alepo entró formalmente en manos ayyubíes el 12 de junio. Al día siguiente, Saladino marchó a Harim, cerca de Antioquía controlada por los cruzados, y capturó la ciudad cuando su guarnición expulsó a su líder, Surhak, quien luego fue detenido brevemente y liberado por al-Muzaffar Umar.La rendición de Alepo y la lealtad de Saladino con Zangi II habían dejado a Izz al-Din al-Mas'ud de Mosul como el único gran rival musulmán de los ayyubíes. Mosul había sido objeto de un breve asedio en el otoño de 1182, pero tras la mediación del califa abasí an-Nasir, Saladino retiró sus fuerzas. Mas'ud intentó alinearse con los Artuqids de Mardin, pero en su lugar se convirtieron en aliados de Saladino. En 1183, Irbil también cambió su lealtad a los ayyubíes. Mas'ud luego buscó el apoyo de Pahlawan ibn Muhammad, el gobernador de Azerbaiyán, y aunque no solía intervenir en la región, la posibilidad de la intervención de Pahlawan hizo que Saladino fuera cauteloso a la hora de lanzar más ataques contra Mosul.

Se negoció un acuerdo por el cual al-Adil administraría Alepo en nombre del hijo de Saladino al-Afdal, mientras que Egipto sería gobernado por al-Muzaffar Umar en nombre del otro hijo de Saladino, Uthman. Cuando los dos hijos fueran mayores de edad, asumirían el poder en los dos territorios, pero si alguno moría, uno de los hermanos de Saladino tomaría su lugar.En el verano de 1183, después de devastar el este de Galilea, las incursiones de Saladino allí culminaron en la batalla de al-Fule en el valle de Jezreel entre él y los cruzados al mando de Guy de Lusignan. La lucha, en su mayoría cuerpo a cuerpo, terminó de manera indecisa. Los dos ejércitos se retiraron a una milla el uno del otro y mientras los cruzados discutían asuntos internos, Saladino capturó la Meseta del Golán, cortando a los cruzados de su principal fuente de suministros. En octubre de 1183 y luego el 13 de agosto de 1184, Saladino y al-Adil sitiaron Karak, controlada por los cruzados, pero no pudieron capturarla. Posteriormente, los ayyubíes asaltaron Samaria e incendiaron Nablús. Saladino regresó a Damasco en septiembre de 1184 y posteriormente se produjo una paz relativa entre los estados cruzados y el imperio ayyubí en 1184-1185.

Saladino lanzó su última ofensiva contra Mosul a fines de 1185, con la esperanza de una victoria fácil sobre un Mas'ud presumiblemente desmoralizado, pero fracasó debido a la resistencia inesperadamente dura de la ciudad y una enfermedad grave que hizo que Saladino se retirara a Harran. Alentados por los abasíes, Saladino y Mas'ud negociaron un tratado en marzo de 1186 que dejó a los zengids con el control de Mosul, pero con la obligación de proporcionar apoyo militar a los ayubíes cuando lo solicitaran.

Conquista de Palestina y Transjordania

Saladino sitió Tiberíades en el este de Galilea el 3 de julio de 1187 y el ejército cruzado intentó atacar a los ayyubíes a través de Kafr Kanna. Después de enterarse de la marcha de los cruzados, Saladino condujo a su guardia de regreso a su campamento principal en Kafr Sabt, dejando un pequeño destacamento en Tiberíades. Con una visión clara del ejército cruzado, Saladino ordenó a al-Muzaffar Umar que bloqueara la entrada de los cruzados desde Hattin tomando una posición cerca de Lubya, mientras que Gökböri y sus tropas estaban estacionados en una colina cerca de al-Shajara. El 4 de julio, los cruzados avanzaron hacia los Cuernos de Hattin y cargaron contra las fuerzas musulmanas, pero fueron abrumados y derrotados de manera decisiva. Cuatro días después de la batalla, Saladino invitó a al-Adil a unirse a él en la reconquista de Palestina, Galilea y la costa libanesa. El 8 de julio, el bastión cruzado de Acre fue capturado por Saladino, mientras sus fuerzas se apoderaron de Nazaret y Saffuriya; otras brigadas tomaron Haifa, Cesarea, Sebastia y Nablus, mientras que al-Adil conquistó Mirabel y Jaffa. El 26 de julio, Saladino regresó a la costa y recibió la rendición de Sarepta, Sidón, Beirut y Jableh.En agosto, los ayyubíes conquistaron Ramla, Darum, Gaza, Bayt Jibrin y Latrun. Ascalon fue tomada el 4 de septiembre. En septiembre-octubre de 1187, los ayyubíes sitiaron Jerusalén y se apoderaron de ella el 2 de octubre, tras negociaciones con Balian de Ibelin.

Pronto cayeron Karak y Mont Real en Transjordania, seguidas por Safad en el noreste de Galilea. A fines de 1187, los ayyubíes tenían el control de prácticamente todo el reino cruzado en el Levante, con la excepción de Tiro, que resistió bajo Conrado de Montferrat. En diciembre de 1187, un ejército ayyubí formado por las guarniciones de Saladino y sus hermanos de Alepo, Hama y Egipto sitió Tiro. La mitad de la flota naval musulmana fue capturada por las fuerzas de Conrad el 29 de diciembre, seguida de una derrota ayyubí en la costa de la ciudad. El 1 de enero de 1188, Saladino celebró un consejo de guerra en el que se acordó la retirada de Trípoli.

Tercera Cruzada

El Papa Gregorio VIII convocó una Tercera Cruzada contra los musulmanes a principios de 1189. Federico Barbarroja del Sacro Imperio Romano Germánico, Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazón de León de Inglaterra formaron una alianza para reconquistar Jerusalén. Mientras tanto, los cruzados y los ayyubíes lucharon cerca de Acre ese año y se les unieron los refuerzos de Europa. De 1189 a 1191, Acre fue sitiada por los cruzados y, a pesar de los éxitos musulmanes iniciales, cayó en manos de las fuerzas cruzadas. Se produjo una masacre de 2.700 prisioneros de guerra musulmanes y los cruzados hicieron planes para tomar Ascalon en el sur.

Los cruzados, ahora bajo el mando unificado de Ricardo, derrotaron a Saladino en la batalla de Arsuf, lo que permitió a los cruzados conquistar Jaffa y gran parte de la costa de Palestina, pero no pudieron recuperar las regiones del interior. En cambio, Richard firmó un tratado con Saladino en 1192, restaurando el Reino de Jerusalén a una franja costera entre Jaffa y Beirut. Fue el último gran esfuerzo bélico de la carrera de Saladino, ya que murió al año siguiente, en 1193.

Peleas por el sultanato

En lugar de establecer un imperio centralizado, Saladino había establecido la propiedad hereditaria en todas sus tierras, dividiendo su imperio entre sus parientes, con miembros de la familia presidiendo feudos y principados semiautónomos. Aunque estos príncipes (emires) debían lealtad al sultán ayubí, mantuvieron una relativa independencia en sus propios territorios. Tras la muerte de Saladino, az-Zahir tomó Alepo de al-Adil según el arreglo y al-Aziz Uthman se quedó con El Cairo, mientras que su hijo mayor, al-Afdal, retuvo Damasco, que también incluía Palestina y gran parte del Monte Líbano.Al-Adil luego adquirió al-Jazira (Alta Mesopotamia), donde mantuvo a raya a los Zengids de Mosul. En 1193, Mas'ud de Mosul unió fuerzas con Zangi II de Sinjar y juntos la coalición Zengid se movió para conquistar al-Jazira. Sin embargo, antes de que se pudieran lograr resultados importantes, Mas'ud enfermó y regresó a Mosul, y al-Adil luego obligó a Zangi a hacer una paz rápida antes de que los zengids sufrieran pérdidas territoriales a manos de los ayubíes. El hijo de Al-Adil, al-Mu'azzam, tomó posesión de Karak y Transjordania.

Pronto, sin embargo, los hijos de Saladino se pelearon por la división del imperio. Saladino había designado a al-Afdal para el cargo de gobernador de Damasco con la intención de que su hijo continuara viendo la ciudad como su principal lugar de residencia para enfatizar la primacía de la jihad (lucha) contra los estados cruzados. Al-Afdal, sin embargo, descubrió que su apego a Damasco contribuyó a su ruina. Varios de los emires subordinados de su padrepartió de la ciudad hacia El Cairo para presionar a Uthman para que lo expulsara alegando que no tenía experiencia y que tenía la intención de expulsar a la vieja guardia ayyubí. Al-Adil alentó además a Uthman a actuar para evitar que la incompetencia de al-Afdal pusiera en peligro el imperio ayyubí. Así, en 1194, Uthman exigió abiertamente el sultanato. El reclamo de Uthman al trono se resolvió en una serie de asaltos a Damasco en 1196, lo que obligó a al-Afdal a irse a un puesto menor en Salkhad. Al-Adil se estableció en Damasco como lugarteniente de Uthman, pero ejerció una gran influencia dentro del imperio.

Cuando Uthman murió en un accidente de caza cerca de El Cairo, al-Afdal fue nuevamente nombrado sultán (aunque el hijo de Uthman, al-Mansur, era el gobernante nominal de Egipto), ya que al-Adil estuvo ausente en una campaña en el noreste. Al-Adil regresó y logró ocupar la Ciudadela de Damasco, pero luego enfrentó un fuerte asalto de las fuerzas combinadas de al-Afdal y su hermano az-Zahir de Alepo. Estas fuerzas se desintegraron bajo el liderazgo de al-Afdal y en 1200, al-Adil reanudó su ofensiva. Tras la muerte de Uthman, dos clanes de mamelucos (soldados esclavos) entraron en conflicto. Eran Asadiyya y Salahiyya, ambos comprados por Shirkuh y Saladin. Salahiyya apoyó a al-Adil en sus luchas contra al-Afdal. Con su apoyo, al-Adil conquistó El Cairo en 1200,y obligó a al-Afdal a aceptar el destierro interno. Posteriormente se autoproclamó Sultán de Egipto y Siria y confió el gobierno de Damasco a al-Mu'azzam y al-Jazira a su otro hijo al-Kamil. También alrededor de 1200, un sharif (jefe tribal relacionado con el profeta islámico Mahoma), Qatada ibn Idris, tomó el poder en La Meca y fue reconocido como emir de la ciudad por al-Adil.

Al-Afdal intentó sin éxito tomar Damasco por última vez. Al-Adil entró triunfante en la ciudad en 1201. A partir de entonces, la línea de al-Adil, en lugar de la línea de Saladino, dominó los siguientes 50 años de gobierno ayyubí. Sin embargo, az-Zahir aún controlaba Alepo y al-Afdal recibió Samosata en Anatolia. Al-Adil redistribuyó sus posesiones entre sus hijos: al-Kamil lo sucedería en Egipto, al-Ashraf recibió a al-Jazira, y al-Awhad recibió Diyar Bakr, pero este último territorio pasó al dominio de al-Ashraf después de al- Awhad murió.

Al-Adil despertó la hostilidad abierta del lobby Hanbali en Damasco por ignorar en gran medida a los cruzados, habiendo lanzado solo una campaña contra ellos. Al-Adil creía que el ejército cruzado no podía ser derrotado en una lucha directa. Las campañas prolongadas también implicaron las dificultades de mantener una coalición musulmana coherente. La tendencia bajo al-Adil fue el crecimiento constante del imperio, principalmente a través de la expansión de la autoridad ayyubí en al-Jazira y la incorporación de los dominios de Shah-Armen (en el este de Anatolia). Los abasíes finalmente reconocieron el papel de al-Adil como sultán en 1207.

En 1208, el Reino de Georgia desafió el dominio ayyubí en el este de Anatolia y sitió Khilat (posesiones de al-Awhad). En respuesta, al-Adil reunió y dirigió personalmente un gran ejército musulmán que incluía a los emires de Homs, Hama y Baalbek, así como contingentes de otros principados ayyubíes para apoyar a al-Awhad. Durante el asedio, el general georgiano Ivane Mkhargrdzeli cayó accidentalmente en manos de al-Awhad en las afueras de Khilat y fue liberado en 1210, solo después de que los georgianos acordaron firmar una Tregua de los Treinta Años. La tregua puso fin a la amenaza georgiana a la Armenia ayubí, dejando la región del lago Van a los ayubíes de Damasco.

Se lanzó una campaña militar cruzada el 3 de noviembre de 1217, comenzando con una ofensiva hacia Transjordania. Al-Mu'azzam instó a al-Adil a lanzar un contraataque, pero rechazó la propuesta de su hijo. En 1218, la fortaleza de Damietta en el delta del Nilo fue sitiada por los cruzados. Después de dos intentos fallidos, la fortaleza finalmente capituló el 25 de agosto. Seis días después, al-Adil murió de una aparente conmoción por la pérdida de Damietta.

Al-Kamil se proclamó sultán en El Cairo, mientras que su hermano al-Mu'azzam reclamó el trono en Damasco. Al-Kamil intentó retomar Damietta, pero Juan de Brienne lo obligó a retroceder. Después de enterarse de una conspiración en su contra, huyó, dejando al ejército egipcio sin líder. Se produjo el pánico, pero con la ayuda de al-Mu'azzam, al-Kamil reagrupó sus fuerzas. Para entonces, sin embargo, los cruzados se habían apoderado de su campamento. Los ayyubíes se ofrecieron a negociar la retirada de Damietta, ofreciendo la restauración de Palestina al Reino de Jerusalén, a excepción de los fuertes de Mont Real y Karak. Esto fue rechazado por el líder de la Quinta Cruzada, Pelagio de Albano, y en 1221, los cruzados fueron expulsados ​​del delta del Nilo después de la victoria ayyubí en Mansura.

Desintegración

Pérdida de territorios y cesión de Jerusalén

En el este, los khwarezemids bajo el mando de Jalal ad-Din Mingburnu capturaron la ciudad de Khilat de manos de al-Ashraf, mientras que los rasulids, tradicionalmente leales, comenzaron a invadir las posesiones ayyubíes en Arabia. En 1222, los ayyubíes nombraron al líder Rasulid Ali ibn Rasul como gobernador de La Meca. El gobierno ayyubí en Yemen y Hejaz estaba en declive y el gobernador ayubí de Yemen, Mas'ud ibn Kamil, se vio obligado a partir hacia Egipto en 1223. Nombró a Nur ad-Din Umar como su vicegobernador mientras estaba ausente. En 1224, una dinastía local obtuvo el control de Hadramaut de manos de los ayyubíes, cuyo control se había debilitado debido a su situación problemática en el propio Yemen. Tras la muerte de Mas'ud ibn Kamil en 1229, Nur ad-Din Umar declaró su independencia e interrumpió el pago del tributo anual a los ayyubíes en Egipto.

Bajo Federico II, se lanzó una Sexta Cruzada, aprovechando la lucha en curso entre al-Kamil de Egipto y al-Mu'azzam de Siria. Posteriormente, al-Kamil le ofreció Jerusalén a Federico para ayudar a prevenir una invasión siria de Egipto, pero Federico se negó. La posición de al-Kamil se fortaleció cuando al-Mu'azzam murió en 1227 y fue sucedido por su hijo an-Nasir Dawud. Al-Kamil continuó las negociaciones con Federico en Acre en 1228, lo que condujo a una tregua firmada en febrero de 1229. El acuerdo dio a los cruzados el control de una Jerusalén no fortificada durante más de diez años, pero también garantizó el control musulmán sobre los lugares sagrados islámicos en la ciudad.Aunque el tratado tenía poca importancia militar, an-Nasir Dawud lo usó como pretexto para provocar los sentimientos de los habitantes de Siria. Un sermón del viernes de un predicador popular en la Mezquita Omeya "redujo a la multitud a sollozos y lágrimas violentos".

El acuerdo con los cruzados estuvo acompañado de una propuesta de redistribución de los principados ayubíes por la que Damasco y sus territorios serían gobernados por al-Ashraf, que reconocía la soberanía de al-Kamil. An-Nasir Dawud resistió, indignado por la tregua ayubí-cruzada. Las fuerzas de al-Kamil llegaron a Damasco para hacer cumplir el acuerdo propuesto en mayo de 1229. El asedio resultante ejerció una presión significativa sobre los habitantes, pero se unieron a an-Nasir Dawud, habiendo apoyado el gobierno estable de su padre y enojados por el tratado con Federico. Después de un mes, an-Nasir Dawud pidió la paz y se le concedió un nuevo principado, centrado alrededor de Karak, mientras que al-Ashraf, el gobernador de Diyar Bakr, asumió la gobernación de Damasco.

Mientras tanto, los selyúcidas avanzaban hacia al-Jazira. Los descendientes de Qatada ibn Idris desafiaron el dominio ayyubí en La Meca. Los rasulidas se aprovecharon de esto para poner fin a la soberanía ayyubí en Hejaz y poner la región bajo su control, lo que lograron en 1238 cuando Nur al-Din Umar capturó La Meca.

División sirio-egipcia

El gobierno de Al-Ashraf en Damasco fue estable, pero él y los otros emires de Siria buscaron afirmar su independencia de El Cairo. En medio de estas tensiones, al-Ashraf murió en agosto de 1237 después de una enfermedad de cuatro meses y fue sucedido por su hermano as-Salih Ismail. Dos meses después, el ejército egipcio de al-Kamil llegó y sitió Damasco, pero as-Salih Ismail había destruido los suburbios de la ciudad para negar refugio a las fuerzas de al-Kamil.En 1232, al-Kamil instaló a su hijo mayor, as-Salih Ayyub, para gobernar Hisn Kayfa, pero tras la muerte de al-Kamil en 1238, as-Salih Ayyub cuestionó la proclamación del hermano menor al-Adil II como sultán en El Cairo. As-Salih Ayyub finalmente ocupó Damasco en diciembre de 1238, pero su tío Ismail recuperó la ciudad en septiembre de 1239. El primo de Ismail, an-Nasir Dawud, hizo detener a Ismail en Karak en un movimiento para evitar que al-Adil II lo arrestara. Ismail se alió con Dawud, quien lo liberó al año siguiente, lo que le permitió proclamarse sultán en lugar de al-Adil II en mayo de 1240.

A principios de la década de 1240, as-Salih Ayyub tomó represalias contra quienes apoyaban a al-Adil II, y luego se peleó con an-Nasir Dawud, quien se había reconciliado con as-Salih Ismail de Damasco. Los sultanes rivales as-Salih Ayyub e Ismail intentaron aliarse con los cruzados contra el otro. En 1244, los ayyubíes disidentes de Siria se aliaron con los cruzados y se enfrentaron a la coalición de as-Salih Ayyub y los kwarizmidas en Hirbiya, cerca de Gaza. Siguió una gran batalla, que resultó en una gran victoria para as-Salih Ayyub y el colapso virtual del Reino de Jerusalén.

Restauración de la unidad

En 1244-1245, as-Salih Ayyub se había apoderado del área aproximada a la actual Cisjordania de an-Nasir Dawud; tomó posesión de Jerusalén, luego avanzó para tomar Damasco, que cayó con relativa facilidad en octubre de 1245. Poco después, Sayf al-Din Ali entregó su principado expuesto de Ajlun y su fortaleza a as-Salih Ayyub. La ruptura de la alianza entre los khwarizmids y as-Salih Ayyub terminó con la destrucción virtual de los primeros por al-Mansur Ibrahim, el emir ayyubí de Homs, en octubre de 1246. Con la derrota de los khwarizimids, as-Salih Ayyub pudo completar la conquista del sur de Siria.Su general Fakhr ad-Din pasó a someter los territorios de an-Nasir Dawud. Saqueó la ciudad baja de Karak y luego sitió su fortaleza. Siguió un punto muerto sin que an-Nasir Dawud o Fakhr ad-Din fueran lo suficientemente fuertes como para desalojar a las fuerzas del otro. Finalmente se llegó a un acuerdo por el cual an-Nasir Dawud mantendría la fortaleza, pero cedería el resto de su principado a as-Salih Ayyub. Habiendo resuelto la situación en Palestina y Transjordania, Fakhr ad-Din se trasladó al norte y marchó a Bosra, el último lugar que aún ocupaba Ismail. Durante el asedio, Fakhr ad-Din enfermó, pero sus comandantes continuaron el asalto contra la ciudad, que cayó en diciembre de 1246.

En mayo de 1247, as-Salih Ayyub era el amo de Siria al sur del lago Homs, habiendo ganado el control de Banyas y Salkhad. Con sus compañeros oponentes ayyubíes sometidos, a excepción de Alepo bajo an-Nasir Yusuf, as-Salih Ayyub emprendió una ofensiva limitada contra los cruzados, enviando a Fakhr ad-Din a moverse contra sus territorios en Galilea. Tiberíades cayó el 16 de junio, seguida poco después por el monte Tabor y Kawkab al-Hawa. Safad con su fortaleza templaria parecía fuera de su alcance, por lo que los ayyubíes marcharon hacia el sur hasta Ascalon. Ante la obstinada resistencia de la guarnición de cruzados, as-Salih Ayyub envió una flotilla egipcia para apoyar el asedio y el 24 de octubre, las tropas de Fakhr ad-Din irrumpieron a través de una brecha en las murallas y mataron o capturaron a toda la guarnición. La ciudad fue arrasada y dejada desierta.

As-Salih Ayyub regresó a Damasco para vigilar los acontecimientos en el norte de Siria. Al-Ashraf Musa de Homs había cedido la importante fortaleza de Salamiyah a as-Salih Ayyub el invierno anterior, quizás para subrayar su relación patrón-cliente. Esto preocupó a los ayyubíes de Alepo, que temían que se utilizara como base para una toma militar de su ciudad. An-Nasir Yusuf encontró esto intolerable y decidió anexar Homs en el invierno de 1248. La ciudad se rindió en agosto y los términos de an-Nasir Yusuf obligaron a al-Ashraf Musa a entregar Homs, pero se le permitió retener las cercanías de Palmyra y Tell Bashir. en el desierto de Siria. As-Salih Ayyub envió a Fakhr ad-Din para recuperar Homs, pero Alepo respondió enviando un ejército a Kafr Tab, al sur de la ciudad.An-Nasir Dawud se fue de Karak a Alepo para apoyar a an-Nasir Yusuf, pero en su ausencia, sus hermanos al-Amjad Hasan y az-Zahir Shadhi detuvieron a su heredero al-Mu'azzam Isa y luego fueron personalmente al campamento de as-Salih Ayyub. en al-Mansourah en Egipto para ofrecerle el control de Karak a cambio de posesiones en Egipto. As-Salih Ayyub estuvo de acuerdo y envió al eunuco Badr al-Din Sawabi para que actuara como su gobernador en Karak.

Otoño

Ascenso de los mamelucos y caída de Egipto

En 1248, una flota cruzada de 1.800 barcos y barcos llegó a Chipre con la intención de lanzar una Séptima Cruzada contra los musulmanes conquistando Egipto. Su comandante, Luis IX, intentó reclutar a los mongoles para lanzar un ataque coordinado contra Egipto, pero cuando esto no se materializó, la fuerza de los cruzados navegó a Damietta y la población local huyó tan pronto como desembarcaron. Cuando as-Salih Ayyub, que estaba en Siria en ese momento, se enteró de esto, se apresuró a regresar a Egipto, evitando Damietta, en lugar de llegar a Mansurah. Allí, organizó un ejército y formó una fuerza de comando que hostigó a los cruzados.

As-Salih Ayyub estaba enfermo y su salud se deterioró aún más debido a la creciente presión de la ofensiva de los cruzados. Su esposa Shajar al-Durr convocó una reunión de todos los generales de guerra y así se convirtió en comandante en jefe de las fuerzas egipcias. Ordenó la fortificación de Mansurah y luego almacenó grandes cantidades de provisiones y concentró sus fuerzas allí. También organizó una flota de galeras de guerra y las dispersó en varios puntos estratégicos a lo largo del río Nilo. Los intentos de los cruzados de capturar Mansurah se vieron frustrados y el rey Luis se encontró en una posición crítica. Logró cruzar el Nilo para lanzar un ataque sorpresa contra Mansurah. Mientras tanto, as-Salih Ayyub murió, pero Shajar al-Durr y los generales mamelucos de Bahri de as-Salih Ayyub, incluidos Rukn al-Din Baybars y Aybak, contrarrestó el asalto e infligió grandes pérdidas a los cruzados. Simultáneamente, las fuerzas egipcias cortaron la línea de suministro de los cruzados desde Damietta, impidiendo la llegada de refuerzos. El hijo de As-Salih Ayyub y el recién proclamado sultán ayyubí al-Mu'azzam Turan-Shah llegaron a Mansurah en este punto e intensificaron la batalla contra los cruzados. Este último finalmente se rindió en la batalla de Fariskur y el rey Luis y sus compañeros fueron arrestados.

Al-Mu'azzam Turan-Shah alienó a los mamelucos poco después de su victoria en Mansurah y los amenazó constantemente a ellos y a Shajar al-Durr. Temiendo por sus posiciones de poder, los mamelucos de Bahri se rebelaron contra el sultán y lo mataron en abril de 1250. Aybak se casó con Shajar al-Durr y posteriormente asumió el gobierno en Egipto en nombre de al-Ashraf II, quien se convirtió en sultán, pero solo nominalmente..

Dominio de Alepo

Con la intención de restaurar la supremacía de los descendientes directos de Saladino dentro de la familia ayyubí, an-Nasir Yusuf finalmente pudo obtener el respaldo de todos los emires ayyubíes con base en Siria en una causa común contra el Egipto dominado por los mamelucos. Para 1250, tomó Damasco con relativa facilidad y, a excepción de Hama y Transjordania, la autoridad directa de an-Nasir Yusuf se mantuvo ininterrumpida desde el río Khabur en el norte de Mesopotamia hasta la península del Sinaí. En diciembre de 1250, atacó Egipto después de enterarse de la muerte de al-Mu'azzam Turan-Shah y la ascensión de Shajar al-Durr. El ejército de An-Nasir Yusuf era mucho más grande y estaba mejor equipado que el ejército egipcio, formado por las fuerzas de Alepo, Homs, Hama y las de los únicos hijos supervivientes de Saladino, Nusrat ad-Din y Turan-Shah ibn Salah ad- Estruendo.No obstante, sufrió una gran derrota a manos de las fuerzas de Aybak. Posteriormente, An-Nasir Yusuf regresó a Siria, que se estaba escapando lentamente de su control.

Los mamelucos forjaron una alianza con los cruzados en marzo de 1252 y acordaron lanzar conjuntamente una campaña contra an-Nasir Yusuf. El rey Luis, que había sido liberado tras el asesinato de al-Mu'azzam Turan-Shah, dirigió su ejército a Jaffa, mientras que Aybak tenía la intención de enviar sus fuerzas a Gaza. Al enterarse de la alianza, an-Nasir Yusuf envió inmediatamente una fuerza a Tell al-Ajjul, en las afueras de Gaza, para evitar la unión de los ejércitos mameluco y cruzado. Mientras tanto, el resto del ejército ayyubí estaba estacionado en el valle del Jordán. Al darse cuenta de que una guerra entre ellos beneficiaría enormemente a los cruzados, Aybak y an-Nasir Yusuf aceptaron la mediación abasí a través de Najm ad-Din al-Badhirai. En abril de 1253, se firmó un tratado por el cual los mamelucos mantendrían el control sobre todo Egipto y Palestina hasta Naplusa, pero sin incluirla. mientras que an-Nasir Yusuf sería confirmado como gobernante de la Siria musulmana. Por lo tanto, el gobierno ayyubí terminó oficialmente en Egipto.Después de que surgió el conflicto entre los mamelucos y los ayyubíes, al-Badhirai arregló otro tratado, esta vez dando a an-Nasir Yusuf el control de los territorios de los mamelucos en Palestina y al-Arish en el Sinaí. Sin embargo, en lugar de poner a los ayyubíes a cargo, an-Nasir Yusuf entregó Jerusalén a un mameluco llamado Kutuk, mientras que Nablus y Jenin fueron entregadas a Baibars.

Durante más de un año después del acuerdo con los mamelucos, la calma se apoderó del reinado de an-Nasir Yusuf, pero el 11 de diciembre de 1256 envió dos emisarios a los abasíes en Bagdad en busca de la investidura formal del califa, al-Musta'sim, por su papel. como "Sultán". Esta solicitud estaba relacionada con la rivalidad de an-Nasir con Aybak, ya que el título sería útil en futuras disputas con los mamelucos. Sin embargo, los mamelucos habían enviado a sus enviados a Bagdad previamente para asegurarse precisamente de que an-Nasir Yusuf no obtuviera el título, poniendo a al-Musta'sim en una posición difícil.

A principios de 1257, Aybak fue asesinado en una conspiración y fue sucedido por su hijo de 15 años, al-Mansur Ali, mientras que Saif ad-Din Qutuz ocupaba un puesto influyente. Poco después del ascenso de al-Mansur Ali, surgieron rumores de otra conspiración con la que an-Nasir Yusuf tenía una supuesta conexión. El conspirador acusado, el visir de al-Mansur Ali, Sharaf ad-Din al-Fa'izi, fue estrangulado por las autoridades egipcias. Los mamelucos de Bahri en Siria dirigidos por Baibars presionaron a an-Nasir Yusuf para que interviniera invadiendo Egipto, pero él no actuó por temor a que la dinastía de Bahri usurpara su trono si ganaban Egipto.

Karak afirma la independencia

Las relaciones entre an-Nasir Yusuf y los mamelucos de Bahri se tensaron después de que el primero se negara a invadir Egipto. En octubre de 1257, Baibars y sus compañeros mamelucos abandonaron Damasco o fueron expulsados ​​de la ciudad y juntos se trasladaron al sur, a Jerusalén. Cuando el gobernador Kutuk se negó a ayudarlos contra an-Nasir Yusuf, Baibars lo depuso e hizo que al-Mugith Umar, el emir de Karak, se pronunciara en la jutba en la mezquita de al-Aqsa; A lo largo de los años, al-Mugith Umar había permitido a los disidentes políticos de El Cairo y Damasco, que buscaban protección de las autoridades mamelucas y ayyubíes, un refugio seguro dentro de su territorio.

Poco después de ganar Jerusalén, Baibars conquistó Gaza y an-Nasir Yusuf envió su ejército a Naplusa en respuesta. Se produjo una batalla y los mamelucos finalmente huyeron a través del río Jordán hacia el área de Balqa. Desde allí llegaron a Zughar en el extremo sur del Mar Muerto, donde enviaron su sumisión a Karak. La nueva relación de Al-Mughith Umar con Baibars consolidó su independencia de la Siria de an-Nasir Yusuf. Para asegurar su independencia, al-Mughith Umar comenzó a distribuir los territorios de Palestina y Transjordania entre los mamelucos de Bahri.Los nuevos aliados reunieron un pequeño ejército y se dirigieron a Egipto. A pesar de las ganancias iniciales en Palestina y al-Arish, se retiraron después de ver cuán abrumadoramente superados en número por el ejército egipcio. Sin embargo, Al-Mughith Umar y Baibars no se desanimaron y lanzaron un ejército de 1.500 jinetes regulares al Sinaí a principios de 1258, pero nuevamente fueron derrotados por los mamelucos de Egipto.

Invasión mongola y colapso del imperio.

Los ayubíes habían estado bajo la soberanía nominal del Imperio mongol después de que una fuerza mongola atacara los territorios ayubíes en Anatolia en 1244. An-Nasir Yusuf envió una embajada a la capital mongola, Karakorum, en 1250, poco después de asumir el poder. Sin embargo, estos acuerdos no duraron y el Gran Kan mongol, Möngke, emitió una directiva a su hermano Hulagu para extender los reinos del imperio hasta el río Nilo. Este último reunió un ejército de 120.000 y en 1258 saqueó Bagdad y masacró a sus habitantes, incluido el califa al-Musta'sim y la mayor parte de su familia después de que los ayyubíes no lograran reunir un ejército para proteger la ciudad. Ese mismo año, los ayyubíes perdieron Diyar Bakr ante los mongoles.

An-Nasir Yusuf envió una delegación a Hulagu después, repitiendo sus protestas de sumisión. Hulagu se negó a aceptar los términos, por lo que an-Nasir Yusuf pidió ayuda a El Cairo. Esta súplica coincidió con un golpe exitoso de los mamelucos con base en El Cairo contra el liderazgo simbólico ayyubí restante en Egipto, con el hombre fuerte Qutuz tomando oficialmente el poder. Mientras tanto, se reunió un ejército ayyubí en Birzeh, justo al norte de Damasco, para defender la ciudad contra los mongoles que ahora marchaban hacia el norte de Siria. Alepo pronto fue sitiada en una semana y en enero de 1260 cayó en manos de los mongoles. La Gran Mezquita y la Ciudadela de Alepo fueron arrasadas y la mayoría de los habitantes fueron asesinados o vendidos como esclavos.La destrucción de Alepo provocó el pánico en la Siria musulmana; El emir ayubí de Homs, al-Ashraf Musa, se ofreció a aliarse con los mongoles cuando se acercaba su ejército y Hulagu le permitió continuar gobernando la ciudad. Hama también capituló sin resistir, pero no se unió a los mongoles. An-Nasir Yusuf optó por huir de Damasco para buscar protección en Gaza.

Hulagu partió hacia Karakorum y dejó a Kitbuqa, un general cristiano nestoriano, para continuar la conquista mongola. Damasco capituló tras la llegada del ejército mongol, pero no fue saqueada como otras ciudades musulmanas capturadas. Sin embargo, desde Gaza, an-Nasir Yusuf logró reunir la pequeña guarnición que dejó en la Ciudadela de Damasco para rebelarse contra la ocupación mongola. Los mongoles tomaron represalias lanzando un asalto masivo de artillería contra la ciudadela y cuando se hizo evidente que an-Nasir Yusuf no podía socorrer la ciudad con un ejército recién reunido, la guarnición se rindió.

Los mongoles procedieron a conquistar Samaria, mataron a la mayor parte de la guarnición ayyubí en Naplusa y luego avanzaron hacia el sur, hasta Gaza, sin obstáculos. An-Nasir Yusuf pronto fue capturado por los mongoles y lo utilizó para persuadir a la guarnición de Ajlun para que capitulara. Posteriormente, el joven gobernador ayyubí de Banyas se alió con los mongoles, que ahora habían obtenido el control de la mayor parte de Siria y al-Jazira, poniendo fin de manera efectiva al poder ayubí en la región. El 3 de septiembre de 1260, el ejército mameluco con base en Egipto dirigido por Qutuz y Baibars desafió la autoridad mongola y derrotó decisivamente a sus fuerzas en la batalla de Ain Jalut, en las afueras de Zir'in en el valle de Jezreel. Cinco días después, los mamelucos tomaron Damasco y en un mes, la mayor parte de Siria estaba en manos de Bahri Mamluk. Mientras tanto, an-Nasir Yusuf fue asesinado en cautiverio.

Restos de la dinastía

Muchos de los emires ayyubíes de Siria fueron desacreditados por Qutuz por colaborar con los mongoles, pero dado que al-Ashraf Musa desertó y luchó junto a los mamelucos en Ain Jalut, se le permitió continuar su gobierno sobre Homs. Al-Mansur de Hama había luchado junto a los mamelucos desde el comienzo de su conquista y debido a esto, Hama siguió siendo gobernada por los descendientes ayyubíes de al-Muzaffar Umar. Después de la muerte de al-Ashraf Musa en 1262, el nuevo sultán mameluco, Baibars, anexó Homs. Al año siguiente, al-Mughith Umar fue engañado para que entregara Karak a Baibars y fue ejecutado poco después por haberse puesto del lado de los mongoles.

El último gobernante ayyubí de Hama murió en 1299 y Hama pasó brevemente por la soberanía mameluca directa. Sin embargo, en 1310, bajo el patrocinio del sultán mameluco al-Nasir Muhammad, Hama fue devuelta a los ayyubíes bajo el conocido geógrafo y autor Abu al-Fida. Este último murió en 1331 y fue sucedido por su hijo al-Afdal Muhammad, quien finalmente perdió el favor de sus señores mamelucos. Fue destituido de su cargo en 1341 y Hama quedó formalmente bajo el dominio mameluco.

En el sureste de Anatolia, los ayyubíes continuaron gobernando el principado de Hisn Kayfa y lograron seguir siendo una entidad autónoma, independiente del mongol Ilkhanate, que gobernó el norte de Mesopotamia hasta la década de 1330. Después de la ruptura del Ilkhanate, sus antiguos vasallos en el área, los artuqids, emprendieron la guerra contra los ayubíes de Hisn Kayfa en 1334, pero fueron derrotados de manera decisiva, y los ayubíes ganaron las posesiones de los artuqids en la margen izquierda del río Tigris. En el siglo XIV, los ayyubíes reconstruyeron el castillo de Hisn Kayfa, que les sirvió como fortaleza. Los ayyubíes de Hisn Kayfa fueron vasallos de los mamelucos y más tarde de los dulkadiríes hasta que fueron suplantados por el Imperio Otomano a principios del siglo XVI.

Gobierno

Estructura

Saladino estructuró el imperio ayyubí en torno al concepto de soberanía colectiva, es decir, una confederación de principados unidos por la idea del gobierno familiar. Bajo este arreglo existían numerosos "pequeños sultanes" mientras que un miembro de la familia, as-Sultan al-Mu'azzam, reinaba supremo. Después de la muerte de Saladino, esta codiciada posición quedó abierta a quien fuera lo suficientemente fuerte como para apoderarse de ella. La rivalidad posterior entre los ayyubíes de Siria y Egipto llegó a un punto en el que los gobernantes de cada territorio a veces se confabulaban con los cruzados contra el otro.El gobierno ayyubí difería en estas dos regiones. En Siria, cada ciudad importante fue gobernada como un principado relativamente independiente bajo un miembro de la familia ayyubí, mientras que en Egipto la larga tradición de gobierno centralizado permitió a los ayyubíes mantener el control directo sobre la provincia desde El Cairo. Sin embargo, fue Bagdad, sede del Califato, la que ejerció la hegemonía cultural y política sobre los territorios ayyubíes, en particular los del suroeste de Asia. Por ejemplo, el qadi ("principal juez") de Damasco todavía era designado por los abasíes durante el gobierno ayyubí.

El poder político se concentró en el hogar ayyubí, que no se caracterizó necesariamente solo por la relación de sangre; los esclavos y los íntimos podían adquirir un poder grande e incluso supremo dentro de él. Era común que las madres de los jóvenes gobernantes ayyubíes actuaran como poderes independientes o, en algunos casos, como gobernantes por derecho propio. Los eunucos ejercían un poder sustancial bajo los ayyubíes, sirviendo como asistentes y atabegs dentro del hogar o como emires., gobernadores y comandantes del ejército fuera del hogar. Uno de los partidarios más importantes de Saladino fue el eunuco Baha ad-Din ibn Shaddad, quien lo ayudó a deponer a los fatimíes, despojarse de sus propiedades y construir el muro de la ciudadela de El Cairo. Tras la muerte de al-Aziz Uthman, se convirtió en regente de su hijo al-Mansur y gobernó efectivamente Egipto durante un breve período de tiempo antes de la llegada de al-Adil. Los sultanes posteriores nombraron eunucos como sultanes adjuntos e incluso les otorgaron soberanía sobre ciertas ciudades, como Shams al-Din Sawab, a quien se le otorgaron las ciudades de Amid y Diyar Bakr en Jaziran en 1239.

Los ayyubíes tenían tres medios principales para reclutar a las élites cultas que necesitaban para administrar sus ciudades y pueblos. Algunos de estos líderes locales, conocidos como shaykhs, entraron al servicio de una casa gobernante ayyubí y, por lo tanto, sus ofertas de poder fueron respaldadas por los ingresos y la influencia de la casa ayyubí. Otros se pagaron directamente con los ingresos obtenidos del diwan, un alto organismo gubernamental del estado. El tercer método fue la asignación a los shaykhs de los ingresos de las donaciones caritativas, conocidas como waqfs.Los ayyubíes, al igual que sus diversos predecesores en la región, tenían relativamente pocas agencias estatales a través de las cuales pudieran penetrar en sus ciudades y pueblos. Para vincularse con la élite culta de sus ciudades, se basaron en el uso político de las prácticas de clientelismo. La asignación de los ingresos del waqf a esta élite era similar a la asignación de feudos (iqta'at) a los comandantes y generales del ejército. En ambos casos, permitió a los ayyubíes reclutar una élite dependiente, pero no administrativamente subordinada.

Después de la conquista de Jerusalén en 1187, los ayyubíes bajo Saladino pueden haber sido los primeros en establecer la posición de amir al-hajj (comandante de la peregrinación) para proteger las caravanas anuales del Hajj que salen de Damasco hacia La Meca con el nombramiento de Tughtakin ibn Ayyub para la oficina.

Sede del gobierno

La sede del gobierno ayyubí desde el gobierno de Saladino desde la década de 1170 hasta el reinado de al-Adil en 1218 había sido Damasco. La ciudad proporcionó una ventaja estratégica en la guerra constante con los cruzados y permitió al sultán vigilar a sus vasallos relativamente ambiciosos en Siria y al-Jazira. El Cairo era demasiado remoto para servir como base de operaciones, pero siempre había servido como base económica del imperio. Esto convirtió a la ciudad en un componente crítico en el repertorio de las posesiones ayubíes.Cuando Saladino fue proclamado sultán en El Cairo en 1171, eligió el Palacio Occidental Menor construido por los fatimíes (parte de un complejo palaciego más grande en El Cairo aislado de la expansión urbana) como sede del gobierno. El propio Saladino residía en el antiguo palacio del visir fatimí, Turan-Shah ocupó la vivienda de un antiguo príncipe fatimí y su padre ocupó el Pabellón de la Perla que estaba situado en las afueras de El Cairo con vistas al canal de la ciudad. Los sucesivos sultanes ayubíes de Egipto vivirían en el Palacio Occidental Menor.

Después de que al-Adil I se hiciera con el trono de El Cairo y con él el sultanato de la oligarquía ayyubí, comenzó el período de rivalidad entre Damasco y El Cairo por convertirse en capital del imperio ayyubí. Bajo al-Adil y al-Kamil, Damasco continuó como una provincia autónoma cuyo gobernante se reservó el derecho de designar a su propio heredero, pero durante el gobierno de as-Salih Ayyub, las campañas militares contra Siria redujeron a Damasco a un vasallo de El Cairo.Además, Ayyub estableció nuevas reglas tanto en la administración como en el gobierno con el fin de centralizar su régimen; confirió los puestos más destacados del estado a sus confidentes cercanos, en lugar de a sus parientes ayyubíes. Su esposa Shajar al-Durr, por ejemplo, manejaba los asuntos de Egipto mientras él estaba en Siria. Ayyub delegó oficialmente su autoridad en su hijo muerto Khalil e hizo que al-Durr actuara formalmente en nombre de Khalil.

Demografía

Religión, etnia e idioma

Para el siglo XII, el Islam era la religión dominante en el Medio Oriente. Sin embargo, no es seguro si era la religión de la mayoría fuera de la Península Arábiga. El árabe era el idioma de la alta cultura y de la población urbana, aunque otros idiomas que datan del dominio preislámico todavía se usaban hasta cierto punto. La mayoría de los egipcios hablaban árabe cuando los ayyubíes tomaron el poder allí.

El kurdo era la lengua materna de los primeros ayyubíes, en el momento de su partida de Dvin. El sultán Saladino hablaba árabe y kurdo, y probablemente también turco. Había una fuerte conciencia étnica entre los ayyubíes y otros kurdos. Según el historiador R. Stephen Humphreys, Saladino obtuvo el visirato fatimí en parte gracias a ello.La conciencia étnica kurda se vio reforzada por la existencia de fricciones étnicas. Después de la muerte de Shirkuh, el colaborador cercano de Saladino, Diya' al-Din Isa al-Hakkari, un kurdo, visitó a los líderes de cada facción que luchaba por el poder para tratar de ganarlos para la elección de Saladino, y a un emir kurdo, Qutb al- Din Khusrau ibn al-Talal, usó el siguiente argumento: "Ciertamente, todos están con Saladino excepto tú y al-Yaruqi [un emir turcomano de la tribu Yürük del norte de Siria]. Lo que se necesita ahora, sobre todo, es un entendimiento entre tú y Saladino, especialmente por su origen kurdo, para que el mando no pase de él a los turcos". A los pocos meses de la elección de Saladino, todos los emires turcos habían regresado a Siria, excepto los del cuerpo Asadiyya del difunto Shirkuh.

Según Yasser Tabbaa, un antropólogo especializado en la cultura islámica medieval, los gobernantes ayyubíes que reinaron a fines del siglo XII estaban muy alejados de sus orígenes kurdos y, a diferencia de sus predecesores selyúcidas y sus sucesores mamelucos, estaban firmemente "arabizados". La cultura y el idioma árabes formaron el componente principal de su identidad en lugar de su herencia kurda. Los apellidos árabes eran mucho más frecuentes entre los ayyubíes, una tribu que ya se había asimilado parcialmente al mundo de habla árabe antes de que sus miembros llegaran al poder, que los nombres no árabes. Algunas excepciones incluyeron el apellido no árabe Turan-Shah.La mayoría de los gobernantes ayyubíes hablaban árabe con fluidez y varios de ellos, como az-Zahir Ghazi, al-Mu'azzam Isa y los emires menores de Hama, compusieron poesía árabe.

Los kurdos y los turcos dominaban la caballería y los turcomanos y árabes nómadas llenaban las filas de la infantería. Estos grupos se asentaron típicamente en las áreas de pastoreo fuera de las ciudades, los centros de la vida cultural, y como tales, estaban relativamente aislados del entorno urbano predominantemente árabe. Este aislamiento les permitió conservar sus tradiciones. Al igual que sus predecesores fatimíes, los gobernantes ayyubíes de Egipto mantuvieron una fuerza sustancial de mamelucos (esclavos militares). En la primera mitad del siglo XIII, los mamelucos procedían en su mayoría de los turcos y circasianos de Kipchak y existe una fuerte evidencia de que estas fuerzas continuaron hablando el turco de Kipchak.

En Egipto había grandes comunidades de cristianos coptos, melquitas, turcos, armenios y negros africanos; estos dos últimos grupos tenían una gran presencia en el Alto Egipto. Bajo los fatimíes, los no musulmanes prosperaron en Egipto en general, con la excepción del reinado del califa al-Hakim. Sin embargo, con el ascenso de Shirkuh al puesto de visir, se promulgaron varios edictos contra la población no musulmana. Con la llegada de la fuerza expedicionaria siria (compuesta por turcos oghuz y kurdos) a Egipto, se produjeron oleadas de malos tratos a las minorías, independientemente de su religión. Estos incidentes ocurrieron mientras Shirkuh y Saladino eran visires del califa fatimí.

Al comienzo del reinado de Saladino como sultán en Egipto, animado por su asesor, Qadi al-Fadil, se prohibió a los cristianos trabajar en la administración fiscal, pero varios emires ayyubíes continuaron permitiendo que los cristianos sirvieran en sus puestos. Se impusieron una serie de otras regulaciones, incluidas las prohibiciones sobre el consumo de alcohol, las procesiones religiosas y el sonido de las campanas de las iglesias. La conversión al Islam de antiguos cristianos de alto rango y sus familias tuvo lugar durante el período inicial del gobierno ayyubí. Según el historiador Yaakov Lev, la persecución de los no musulmanes tuvo algunos efectos permanentes sobre ellos, pero sin embargo, los efectos fueron locales y contenidos.Para gestionar el comercio mediterráneo, los ayyubíes permitieron que los europeos, principalmente italianos, pero también franceses y catalanes, se establecieran en Alejandría en gran número. Sin embargo, a raíz de la Quinta Cruzada, 3.000 comerciantes de la zona fueron arrestados o expulsados.

La mayoría de la población de Siria en el siglo XII estaba formada por musulmanes sunitas, generalmente de origen árabe o kurdo. También había importantes comunidades musulmanas de doce chiítas, drusos y alauitas. La presencia ismaelita era pequeña y la mayoría era de origen persa, habiendo emigrado de Alamut. En su mayoría residían en la zona montañosa cerca de la costa norte de Siria. Existían grandes comunidades cristianas en el norte de Siria, Palestina, Transjordania y la Alta Mesopotamia. Eran de habla aramea e indígenas de la zona, en su mayoría pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Siria. Vivían en aldeas de población cristiana o mixta cristiana y musulmana, monasterios y en pequeños pueblos donde parecen haber estado en términos amistosos con sus vecinos musulmanes. Ideológicamente, estaban dirigidos por el Patriarca de Antioquía.

En Yemen y Hadramaut, gran parte de la población se adhirió al islam chiita en su forma zaidí. Los habitantes de la Alta Mesopotamia estaban compuestos por kurdos y turcos musulmanes sunitas, aunque también había una importante minoría yazidí en esa región. Los judíos se extendieron por todo el mundo islámico y la mayoría de las ciudades ayyubíes tenían comunidades judías debido al importante papel que desempeñaban los judíos en el comercio, la fabricación, las finanzas y la medicina. En Yemen y algunas partes de Siria, los judíos también vivían en pueblos rurales. El emir ayubí de Yemen en 1197-1202, al-Malik Mu'izz Isma'il, intentó convertir por la fuerza a los judíos de Adén, pero este proceso cesó después de su muerte en 1202. Dentro de la comunidad judía, particularmente en Egipto y Palestina, existía una minoría de caraítas.

Los ayyubíes generalmente empleaban a kurdos, turcos y personas del Cáucaso para los puestos de mayor rango en los campos militar y burocrático. No se sabe mucho sobre los soldados de infantería del ejército ayyubí, pero se sabe que el número de soldados de caballería fluctuó entre 8.500 y 12.000. La caballería estaba compuesta en gran parte por kurdos y turcos nacidos libres a quienes los emires y sultanes ayubíes compraron como esclavos militares o mamelucos.; en los primeros días de los ayyubíes, también había un gran contingente de turcomanos. Además, existían auxiliares árabes, antiguas unidades fatimíes como los nubios y contingentes árabes separados, en particular de la tribu Kinaniyya, que se dedicaba en gran medida a la defensa de Egipto. Ocasionalmente se produjeron rivalidades entre las tropas kurdas y turcas cuando estaban en juego las posiciones de liderazgo y hacia el final del gobierno ayyubí, los turcos superaban en número a los kurdos en el ejército. A pesar de su origen kurdo, los sultanes se mantuvieron imparciales con ambos grupos.

Población

No existe una cifra precisa de la población de los distintos territorios bajo el dominio ayyubí. Colin McEvedy y Richard Jones sugieren que en el siglo XII, Siria tenía una población de 2,7 millones, Palestina y Transjordania tenían 500.000 habitantes y Egipto tenía una población de menos de 5 millones. Josiah C. Russel afirma que en este mismo período había 2,4 millones de personas en Siria viviendo en 8.300 aldeas, dejando una población de 230.000 a 300.000 viviendo en diez ciudades, ocho de las cuales eran ciudades musulmanas bajo control ayyubí. Los más grandes fueron Edessa (población 24,000), Damasco (población 15,000), Alepo (población 14,000) y Jerusalén (población 10,000). Las ciudades más pequeñas incluían Homs, Hama, Gaza y Hebrón.

Russel estimó que la población de las aldeas egipcias era de 3,3 millones en 2300 aldeas, una alta densidad para las poblaciones rurales en el período de tiempo. Él lo atribuye a la alta productividad del suelo egipcio que permitió un mayor crecimiento agrícola. La población urbana era mucho menor, 233.100, que constaba del 5,7% de la población egipcia total. Las ciudades más grandes fueron El Cairo (60.000 habitantes), Alejandría (30.000 habitantes), Qus (25.000 habitantes), Damietta (18.000 habitantes), Fayyum (13.000 habitantes) y Bilbeis (10.000 habitantes). Numerosas ciudades más pequeñas salpicaban el río Nilo. Entre estos últimos estaban Damanhur, Asyut y Tanta. Las ciudades de Egipto también estaban densamente pobladas, principalmente debido a una mayor urbanización e industrialización que en otros lugares.

Economía

Habiendo expulsado a los cruzados de la mayor parte de Siria, los ayyubíes generalmente adoptaron una política de paz con ellos. La guerra con los cruzados no impidió que los musulmanes bajo el gobierno ayyubí desarrollaran buenas relaciones comerciales con los estados europeos. Esto condujo a una fructífera interacción entre ambas partes en diferentes campos de la actividad económica, particularmente en la agricultura y el comercio.

Los ayyubíes tomaron numerosas medidas para aumentar la producción agrícola. Se cavaron canales para facilitar el riego de tierras agrícolas en todo el imperio. Se fomentó oficialmente el cultivo de la caña de azúcar para satisfacer la gran demanda tanto de los habitantes locales como de los europeos. Mientras tanto, como resultado de las Cruzadas, se introdujeron en Europa varias plantas nuevas, como sésamo, algarrobo, mijo, arroz, limones, melones, albaricoques y chalotes.

El principal factor que impulsó la industria y el comercio bajo los ayyubíes fueron los nuevos intereses que desarrollaron los europeos cuando entraron en contacto con los musulmanes. Los productos básicos incluían incienso, esencias, aceites aromáticos y plantas aromáticas de Arabia y la India, así como jengibre, alumbre y áloe. Asimismo, los europeos desarrollaron nuevos gustos en materia de moda, vestimenta y decoración del hogar. Las alfombras, alfombras y tapices fabricados en el Medio Oriente y Asia Central se introdujeron en Occidente a través de la interacción entre los cruzados y los ayyubíes. Los peregrinos cristianos que visitaban Jerusalén regresaban con relicarios árabes para guardar reliquias. Además, las obras de arte orientales en vidrio, cerámica, oro, plata, etc., eran muy apreciadas en Europa.

La demanda europea de productos agrícolas y mercancías industriales estimuló la actividad marítima y el comercio internacional en una medida sin precedentes. Los ayyubíes desempeñaron un papel destacado en esto, ya que controlaban las rutas comerciales marítimas que pasaban por los puertos de Yemen y Egipto a través del Mar Rojo. La política comercial de los ayyubíes los colocó en una posición de gran ventaja; aunque cooperaron con los genoveses y venecianos en el mar Mediterráneo, les impidieron tener acceso al mar Rojo. Así, mantuvieron el comercio del Océano Índico exclusivamente en sus manos. En el comercio mediterráneo, los ayyubíes también se beneficiaron de los impuestos y comisiones cobrados a los comerciantes italianos.

Con el desarrollo del comercio internacional, se desarrollaron los principios elementales del crédito y la banca. Tanto los comerciantes judíos como los italianos tenían agentes bancarios habituales en Siria, que realizaban transacciones comerciales en nombre de sus amos. También utilizaban letras de cambio en sus transacciones mutuas y depositaban dinero en varios centros bancarios de toda Siria. El fomento del comercio y la industria proporcionó a los sultanes ayyubíes los fondos necesarios para los gastos militares, así como para trabajos de desarrollo y estilo de vida cotidiano. Se prestó especial atención al estado económico del imperio bajo al-Adil y al-Kamil. Este último mantuvo un estricto control sobre los gastos; se dice que a su muerte dejó una tesorería equivalente al presupuesto de un año completo.

Educación

Siendo ellos mismos bien educados, los gobernantes ayyubíes se convirtieron en generosos mecenas del aprendizaje y la actividad educativa. Construyeron diferentes escuelas tipo madrasa en todo el imperio, no solo para la educación, sino también para popularizar el conocimiento del Islam sunita. Según Ibn Jubayr, bajo Saladino, Damasco tenía 30 escuelas, 100 baños y una gran cantidad de monasterios derviches sufíes. También construyó varias escuelas en Alepo, Jerusalén, El Cairo, Alejandría y en varias ciudades del Hiyaz. Del mismo modo, muchas escuelas fueron construidas por sus sucesores también. Sus esposas e hijas, comandantes y nobles también establecieron y financiaron numerosas instituciones educativas.

Aunque los ayyubíes eran de la denominación Shafi'i, construyeron escuelas para impartir instrucción en los cuatro sistemas sunitas de pensamiento jurídico-religioso. Antes de la toma del poder ayyubí, no había escuelas para las denominaciones Hanbali y Maliki en Siria, pero los ayyubíes fundaron escuelas separadas para ellas. A mediados del siglo XIII, Ibn Shaddad contó en Damasco 40 Shafi'i, 34 Hanafi, 10 Hanbali y tres escuelas Maliki.

Cuando Saladino restauró la ortodoxia sunita en Egipto, se establecieron 10 madrasas en El Cairo durante su reinado y 25 adicionales durante todo el período de gobierno ayyubí. Cada una de sus ubicaciones tenía un significado religioso, político y económico, en particular las de al-Fustat. La mayoría de las escuelas estaban dedicadas a la denominación Shafi'i, pero otras pertenecían a las madhabs Maliki y Hanafi. Las madrasas construidas cerca de la tumba del Imam al-Shafi'i estaban ubicadas junto a los importantes centros de peregrinaje y eran un importante foco de devoción sunita.

Funcionarios gubernamentales de alto rango construyeron unas 26 escuelas en Egipto, Jerusalén y Damasco y, algo inusual para la época, los plebeyos también fundaron en Egipto unas 18 escuelas, incluidas dos instituciones médicas. La mayoría de las escuelas eran residenciales, por lo que tanto los maestros como los estudiantes residían por regla general. Los maestros designados eran juristas, teólogos y tradicionalistas que recibían su salario de donaciones a las instituciones en las que enseñaban. A cada estudiante se le ofreció un alojamiento donde acudir, un maestro para instruirlo en cualquier arte que solicitara y becas periódicas para cubrir todas sus necesidades. Las madrasas se consideraban instituciones prestigiosas en la sociedad. Bajo los ayyubíes, no era posible obtener un trabajo en el gobierno sin recibir educación en una madraza.

Ciencia y medicina

Las facilidades y el patrocinio brindado por los ayyubíes propiciaron un resurgimiento de la actividad intelectual en diferentes ramas del conocimiento y el saber a lo largo de los territorios que controlaban. Se interesaron especialmente en los campos de la medicina, la farmacología y la botánica. Saladino construyó y mantuvo dos hospitales en El Cairo emulando al conocido Hospital Nuri en Damasco, que no solo trataba a los pacientes, sino que también brindaba educación médica. Muchos científicos y médicos florecieron en este período en Egipto, Siria e Irak. Entre ellos estaban Maimónides, Ibn Jami, Abdul Latif al-Baghdadi, al-Dakhwar, Rashidun al-Suri e Ibn al-Baitar. Algunos de estos eruditos sirvieron directamente a la casa ayyubí, convirtiéndose en los médicos personales de los sultanes.

Arquitectura

La arquitectura militar fue la expresión suprema del período ayyubí, así como un afán por fortalecer la restauración del Islam sunita, especialmente en un Egipto previamente dominado por los chiítas mediante la construcción de madrasas sunitas. El cambio más radical que implementó Saladino en Egipto fue el cercamiento de El Cairo y al-Fustat dentro de una muralla de la ciudad. Algunas de las técnicas de fortificación se aprendieron de los cruzados, como los muros cortina siguiendo la topografía natural. Muchos también fueron heredados de los fatimíes, como los matacanes y las torres redondas, mientras que los ayyubíes desarrollaron otras técnicas simultáneamente, en particular la planificación concéntrica.

Las mujeres musulmanas, en particular las de la familia ayubí, las familias de los gobernadores locales y las familias de los ulema ("eruditos religiosos") desempeñaron un papel activo en la arquitectura ayubí. Damasco fue testigo del patrocinio más sostenido de la arquitectura religiosa por parte de las mujeres. Fueron responsables de la construcción de 15 madrasas, seis hospicios sufíes y 26 instituciones religiosas y caritativas. En Alepo, la Firdaws Madrasa, conocida como el edificio ayyubí más impresionante de Siria, tenía como patrocinadora a la reina regente Dayfa Khatun.

En septiembre de 1183 se inició la construcción de la Ciudadela de El Cairo bajo las órdenes de Saladino. Según al-Maqrizi, Saladino eligió las colinas de Muqattam para construir la ciudadela porque el aire allí era más fresco que en cualquier otro lugar de la ciudad, pero su construcción no estuvo tan determinada por la atmósfera saludable; más bien fue por necesidad defensiva y ejemplo de fortalezas y ciudadelas existentes en Siria. Las murallas y torres de la sección norte de la ciudadela son en gran parte obra de Saladino y al-Kamil.Al-Kamil completó la ciudadela; reforzó y amplió algunas de las torres existentes (como dos de las torres de Saladino que se ampliaron encerrándolas totalmente en unidades semicirculares), y también agregó una serie de torres cuadradas que servían como torreones independientes. Según Richard Yeomans, la más impresionante de las estructuras de al-Kamil fue la serie de macizos torreones rectangulares que se extendían a ambos lados de los muros del recinto norte. Todas las fortificaciones de al-Kamil se pueden identificar por su mampostería rústica y en relieve, mientras que las torres de Saladino tienen piedras lisas. Este estilo rústico más pesado se convirtió en una característica común en otras fortificaciones ayyubíes, y se puede ver en la Ciudadela de Damasco y la de Bosra en Siria.

Alepo sufrió grandes transformaciones en el período ayyubí, concretamente durante el reinado de az-Zahir Ghazi. Los logros arquitectónicos ayubíes se centraron en cuatro áreas: la ciudadela, las obras hidráulicas, las fortificaciones y los desarrollos extramuros. La reconstrucción total del recinto de la ciudad comenzó cuando az-Zahir Ghazi eliminó el vallum de Nur ad-Din, que para entonces sobrevivió a su necesidad temporal, y reconstruyó los muros norte y noroeste, los más susceptibles a ataques externos, de Bab al-Jinan. a Bab al-Nasr. Repartió la construcción de las torres en este tramo de la muralla a sus príncipes y oficiales militares; cada torre se identificó con un príncipe en particular que inscribió su nombre en ella. Más tarde, az-Zahir Ghazi extendió el muro oriental hacia el sur y el este, reflejando su deseo de incorporar una fortaleza en ruinas, Qala'at al-Sharif,Bab Qinnasrin fue completamente reconstruida por an-Nasir Yusuf en 1256. Esta puerta se erige hoy como una obra maestra de la arquitectura militar siria medieval. Acumulativamente, la arquitectura ayyubí dejó una impresión duradera en Alepo. Se reconstruyó la ciudadela, se amplió la red de agua y se dotó de fuentes y baños a calles y barrios. Además, se construyeron docenas de santuarios, mezquitas, madrasas y mausoleos por toda la ciudad.

El período ayyubí en Jerusalén después de su conquista por Saladino estuvo marcado por una gran inversión en la construcción de casas, mercados, baños públicos y albergues para peregrinos. Numerosos trabajos se llevaron a cabo en el Monte del Templo. Saladino mandó revestir de mármol todos los muros interiores y pilares de la Cúpula de la Roca e inició la renovación de los mosaicos del tambor de la cúpula. Se reparó el mihrab de la mezquita de al-Aqsa y en 1217, al-Mu'azzam Isa construyó el pórtico norte de la mezquita con tres puertas. También se construyó la Cúpula de la Ascensión y se realizaron trabajos de restauración en las cúpulas independientes existentes del Monte del Templo.