Dignidad

Dignidad es el derecho de una persona a ser valorada y respetada por sí misma, ya ser tratada éticamente. Tiene importancia en la moralidad, la ética, el derecho y la política como una extensión de los conceptos de derechos inherentes e inalienables de la era de la Ilustración. El término también puede usarse para describir una conducta personal, como en "comportarse con dignidad".

Etimología

La palabra inglesa "dignidad", atestiguada desde principios del siglo XIII, proviene del latín dignitas (valía) a través de la dignité francesa.

Uso moderno

Los angloparlantes suelen utilizar la palabra "dignidad" de forma proscriptiva y cautelar: por ejemplo, en política se puede utilizar para criticar el tratamiento de grupos y pueblos oprimidos y vulnerables, pero también se ha aplicado a culturas y subculturas, a creencias e ideales religiosos, e incluso a animales utilizado para la alimentación o la investigación.

"Dignidad" también tiene significados descriptivos relacionados con el valor de los seres humanos. En general, el término tiene varias funciones y significados dependiendo de cómo se use el término y del contexto.

En el uso moderno ordinario, la palabra denota "respeto" y "estado", y a menudo se usa para sugerir que alguien no está recibiendo el grado adecuado de respeto, o incluso que no se trata a sí mismo con el debido respeto por sí mismo. También hay una larga historia de uso filosófico especial de este término. Sin embargo, rara vez se define directamente en las discusiones políticas, legales y científicas. Las proclamaciones internacionales han dejado hasta ahora la dignidad sin definir, y los comentaristas científicos, como los que se oponen a la investigación genética y la algenia, citan la dignidad como razón, pero son ambiguos acerca de su aplicación.

Violaciones

Categorías

La dignidad humana puede violarse de múltiples formas. Las principales categorías de violaciones son:

Humillación

Las violaciones de la dignidad humana en términos de humillación se refieren a actos que humillan o disminuyen la autoestima de una persona o un grupo. Los actos de humillación dependen del contexto, pero normalmente tenemos un entendimiento intuitivo en el que se produce tal violación. Como señaló Schachter, "se ha asumido generalmente que una violación de la dignidad humana puede ser reconocida incluso si el término abstracto no se puede definir. Lo sé cuando lo veo aunque no pueda decirte lo que es". Más generalmente, la etimología de la palabra "humillación" tiene una característica universal en el sentido de que en todos los idiomas la palabra implica "orientación espacial hacia abajo" en la que "algo o alguien es empujado hacia abajo y mantenido con fuerza allí". Este enfoque es común en las decisiones judiciales donde los jueces se refieren a violaciones de la dignidad humana como lesiones a la autoestima de las personas o su autoestima.

Instrumentalización o objetificación

Este aspecto se refiere al tratamiento de una persona como instrumento o como medio para alcanzar algún otro objetivo. Este enfoque se basa en el imperativo moral de Immanuel Kant estipulando que debemos tratar a la gente como fines o metas en sí mismos, a saber, como tener un valor moral máximo que no debe ser instrumentalizado.

Degradation

Las violaciones de la dignidad humana como degradación se refieren a actos que degradan el valor de los seres humanos. Son actos que, incluso si se hacen por consentimiento, transmiten un mensaje que disminuye la importancia o el valor de todos los seres humanos. Consisten en prácticas y actos que la sociedad moderna generalmente considera inaceptables para los seres humanos, independientemente de si se trata de la humillación subjetiva, como venderse a sí misma a la esclavitud, o cuando una autoridad estatal pone deliberadamente a los presos en condiciones de vida inhumanas.

Dehumanización

Son actos que despojan a una persona o a un grupo de sus características humanas. Puede implicar describirlos o tratarlos como animales o como un tipo inferior de seres humanos. This has occurred in genocides such as the Holocaust and in Rwanda where the minority were compared to insects.

Ejemplos

Algunas de las prácticas que violan la dignidad humana incluyen la tortura, la violación, la exclusión social, la explotación laboral, el trabajo en condiciones de servidumbre y la esclavitud.

Tanto la pobreza absoluta como la relativa son violaciones de la dignidad humana, aunque también tienen otras dimensiones significativas, como la injusticia social. La pobreza absoluta está asociada con la explotación manifiesta y conectada con la humillación (por ejemplo, verse obligado a comer alimentos de la basura de otras personas), pero depender de otros para mantenerse con vida es una violación de la dignidad incluso en ausencia de una relación más directa. violaciones La pobreza relativa, por otro lado, es una violación porque la experiencia acumulada de no poder pagar la misma ropa, entretenimiento, eventos sociales, educación u otras características de la vida típica en esa sociedad resulta en una sutil humillación; rechazo social; marginación; y en consecuencia, una disminución del respeto por sí mismo.

Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, especialmente para las mujeres en los países en desarrollo, es la falta de saneamiento. No tener acceso a baños deja actualmente a cerca de 1.000 millones de personas en el mundo sin otra opción que defecar al aire libre, lo que ha sido declarado por el Secretario General Adjunto de las Naciones Unidas como una afrenta a la dignidad personal. La dignidad humana también es violada por la práctica de emplear personas en la India para la "recolección manual de basura" de excrementos humanos de inodoros insalubres, generalmente por personas de una casta inferior, y más a menudo por mujeres que hombres. La mutilación genital femenina (MGF) ha sido considerada por el Papa Francisco I como un ejemplo de práctica que atenta contra la dignidad humana.

La película The Magic Christian muestra a un hombre rico (Peter Sellers) y su hijo (Ringo Starr) que ponen a prueba los límites de la dignidad al obligar a las personas a realizar actos degradantes por dinero. El episodio de Simpsons "Homer vs. Dignity" tiene una trama similar.

Historia filosófica

Woodcut de la Iconología de Cesare Ripa que representa la Alegoría de la Dignidad

Pico de la Mirandola

Un filósofo del Renacimiento, Pico della Mirandola, otorgó dignidad a las ideas ya los seres. En su "Oración sobre la dignidad del hombre", habló a los clérigos hostiles sobre la dignidad de las artes liberales y sobre la dignidad y la gloria de los ángeles. Sus comentarios implicaban la dignidad de los filósofos. Esta oración se considera comúnmente como uno de los textos centrales del Renacimiento, íntimamente ligado al crecimiento de las filosofías humanistas.

Kant

Un filósofo del Siglo de las Luces (siglo XVIII), Immanuel Kant, sostuvo que había cosas que no debían discutirse en términos de valor, y que se podía decir que estas cosas tenían dignidad. 'Valor' es necesariamente relativa, porque el valor de algo depende del juicio de un observador particular sobre esa cosa. Las cosas que no son relativas, que son "fines en sí mismos", en la terminología de Kant, están por extensión más allá de todo valor, y una cosa es un fin en sí mismo sólo si tiene una dimensión moral; si representa una elección entre el bien y el mal. En palabras de Kant: 'La moral, y la humanidad como capaz de ella, es lo único que tiene dignidad'. Específicamente con respecto a la dignidad humana, que sus escritos trajeron de una relativa oscuridad en la filosofía occidental a un punto central para los filósofos, Kant sostuvo que el "libre albedrío" es esencial; la dignidad humana está relacionada con la agencia humana, la capacidad de los seres humanos para elegir sus propias acciones.

Mortimer Adler y Alan Gewirth

Los filósofos de finales del siglo XX que han escrito obras significativas sobre el tema de la dignidad incluyen a Mortimer Adler y Alan Gewirth. Las opiniones de Gewirth sobre la dignidad humana suelen compararse y contrastarse con las de Kant, ya que, al igual que Kant, él teoriza que la dignidad humana surge de la agencia. Pero si bien compartía la opinión de Kant de que los derechos surgen de la dignidad, Gewirth se centró mucho más que Kant en las obligaciones positivas que la dignidad impone a los humanos, el requisito moral no solo de evitar el daño, sino de ayudarse activamente unos a otros para lograr y mantener un bien. estado de "bienestar".

Entre otros temas, incluida la dignidad del trabajo, Adler exploró ampliamente la cuestión de la igualdad humana y el derecho igualitario a la dignidad. Según Adler, la cuestión de si los seres humanos tienen el mismo derecho a la dignidad está intrínsecamente vinculada a la cuestión de si los seres humanos son verdaderamente iguales, que a su vez está vinculada a la cuestión de si los seres humanos son una clase distinta de todas las cosas, incluidos los animales. o varían de otras cosas sólo por grado. Adler escribió que el único sentido en el que es cierto que todos los seres humanos son iguales es que son igualmente distintos de los animales. "La dignidad del hombre," dijo, "es la dignidad del ser humano como persona, una dignidad que no es poseída por las cosas". Para Adler, el hecho de no reconocer la distinción desafiaba el derecho de los seres humanos a la igualdad de dignidad y el mismo trato.

Otros

Dan Egonsson, seguido por Roger Wertheimer, argumentó que si bien es convencional que las personas equiparen la dignidad con 'ser humano' (La 'actitud estándar' de Egonsson, la 'creencia estándar' de Wertheimer), las personas generalmente también importan algo más que la mera humanidad a su idea de dignidad. Egonsson sugirió que una entidad debe ser tanto humana como viva para merecer una atribución de dignidad, mientras que Wertheimer afirma que "no es una verdad definitoria que los seres humanos tengan un estatus humano".

Según Arthur Schopenhauer, la dignidad es la opinión de los demás sobre nuestro valor y la definición subjetiva de dignidad es nuestro miedo a esta opinión de los demás.

Más recientemente, Philippe-André Rodriguez ha argumentado que la dignidad humana se entiende mejor como un concepto esencialmente cuestionado. Como él argumenta, "parece que es esta misma naturaleza del concepto lo que ha permitido, por un lado, que los derechos humanos reciban tal aceptación internacional como una empresa teórica y, por otro lado, ha llevado al concepto ser desafiado constantemente por diferentes culturas en todo el mundo."

Religión

La dignidad humana es una consideración central de la filosofía cristiana El Catecismo de la Iglesia Católica insiste en que "la dignidad de la persona humana tiene sus raíces en su creación a imagen y semejanza de Dios". "Todos los seres humanos," dice la Iglesia, "en cuanto creados a imagen de Dios, tienen dignidad de persona". El catecismo dice: "El derecho al ejercicio de la libertad pertenece a todos porque es inseparable de su dignidad de persona humana". La visión de la dignidad humana de la Iglesia Católica es como la de Kant en la medida en que surge de la agencia humana y el libre albedrío, con la comprensión adicional de que el libre albedrío a su vez surge de la creación humana a imagen de Dios.

La dignidad humana, o kevod ha-beriyot, es también una consideración central del judaísmo. Talmud advierte contra dar caridad públicamente en lugar de en privado para evitar ofender la dignidad del receptor. El filósofo judío medieval Maimónides en su codificación de Halakha advirtió a los jueces que preservaran el respeto propio de las personas que se presentaban ante ellos: "Que la dignidad humana no sea ligera a sus ojos; porque el respeto debido al hombre reemplaza un mandato rabínico negativo".

Una visión islámica de la dignidad se cristaliza en el Corán a través de las biografías seleccionadas de Noé, Abraham, José, David, Moisés, María, Jesús, Mahoma y otros (a diferencia de las narraciones de la Biblia, que según el Corán fueron corrompido). Individuos como estos se presentan como modelos a seguir de dignidad porque no abandonaron su autoestima cediendo a las presiones sociales. Cuando se enfrentaron al miedo a la desaprobación, la pobreza, el hambre, la muerte, etc., estas personas se mantuvieron firmes en su sentido del bien y del mal, que estaba en línea con las ordenanzas divinas. "El camino correcto es aquel en el que uno mantiene sus actitudes, ambiciones y exigencias sujetas a las Leyes Divinas; y de esta manera lleva una vida equilibrada y llena de gracia. Tal persona ha captado el apoyo más confiable que nunca le fallará" (Corán 31:22) A tales individuos se les da el título de Muhsineen, quienes enfrentaron inmensas presiones pero se mantuvieron firmes en sus acciones positivas. Dios otorgó a estos individuos autoridad y estatus en la tierra, y esta recompensa está abierta a cualquiera que demuestre ser digno: "Otorgamos tal honor y posición a todos aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con Nuestras Leyes". (Corán 37:80) Aquellos que caen en esta categoría también reciben protección Divina de sus errores: "Por eso te hemos salvado a ti y a tu hijo de esto. Lo hemos hecho porque mantenemos a salvo de tales percances a aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con la guía Divina." (37:104-105) El Estado Coránico que Mahoma inició en Medinah buscaba proteger la dignidad humana, ya que en un Estado de Bienestar Coránico los individuos son libres de trabajar y vivir sin las presiones que enfrenta la amenaza de la pobreza, y por lo tanto pueden obedecer a Dios. 39;s Laws como individuos libres, contribuyendo como parte de una hermandad unificada que trabaja para lograr el máximo potencial de la humanidad. Muchos eruditos del Islam han elaborado detalles sobre la dignidad, como Mohammad-Ali Taskhiri, jefe de la Organización de Cultura y Comunicaciones Islámicas en Irán, en 1994. Según Taskhiri, la dignidad es un estado al que todos los humanos tienen igualdad potencial, pero que sólo puede realizarse viviendo una vida agradable a los ojos de Dios. Esto está en consonancia con la Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam de 1990, que establece que "la fe verdadera es la garantía para mejorar esa dignidad [humana básica] en el camino hacia la perfección humana".

En última instancia, la comprensión budista de la dignidad humana tiene sus raíces en la idea de que somos capaces de elegir el camino de la autoperfección... Este estado de autoperfección, una condición de coraje, sabiduría y compasión—se describe como Budeidad o iluminación. La idea de que todas las personas —toda la vida, de hecho— tiene este potencial se expresa mediante el concepto, enfatizado particularmente en la tradición Mahayana, de que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda.

Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas

1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar unos hacia otros en un espíritu de fraternidad.
2. Toda persona tiene derecho a todos los derechos y libertades enunciados en la presente Declaración, sin distinción de ningún tipo, como la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional o social, la propiedad, el nacimiento o cualquier otra condición.
   —Declaración Universal de Derechos Humanos, artículos 1 y 2

Medicina

En el siglo XX, la dignidad se convirtió en un problema para los médicos y los investigadores médicos. Se ha invocado en cuestiones de bioética de la ingeniería genética humana, la clonación humana y la atención al final de la vida (particularmente en situaciones como el caso de Terri Schiavo, una situación controvertida en la que se retiró el soporte vital de una mujer diagnosticada en un estado vegetativo persistente).

Organismos internacionales

En junio de 1964, la Asociación Médica Mundial emitió la Declaración de Helsinki. La Declaración dice en el artículo 11: "Es deber de los médicos que participan en investigaciones médicas proteger la vida, la salud, la dignidad, la integridad, el derecho a la autodeterminación, la privacidad y la confidencialidad de la información personal de los sujetos de investigación. "

El Consejo de Europa invocó la dignidad en su esfuerzo por gobernar el progreso de la biología y la medicina. El 4 de abril de 1997, el Ayuntamiento de Oviedo aprobó el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y la Dignidad del Ser Humano en relación con las Aplicaciones de la Biología y la Medicina. El preámbulo de la convención contiene estas declaraciones, entre otras:

Consciente de los avances acelerados en la biología y la medicina;

Convencida de la necesidad de respetar al ser humano como individuo y como miembro de la especie humana y reconociendo la importancia de garantizar la dignidad del ser humano;

Consciente de que el uso indebido de la biología y la medicina puede conducir a actos que pongan en peligro la dignidad humana;

Resolver adoptar las medidas necesarias para salvaguardar la dignidad humana y los derechos y libertades fundamentales de la persona respecto de la aplicación de la biología y la medicina.

La Convención establece: "Las partes de esta Convención protegerán la dignidad y la identidad de todos los seres humanos y garantizarán a todos, sin discriminación, el respeto a su integridad y otros derechos y libertades fundamentales con respecto a la aplicación de la biología y la medicina."

En 1998, las Naciones Unidas mencionaron la dignidad en la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos. En el artículo 2, la declaración establece que "Toda persona tiene derecho al respeto de su dignidad". En el artículo 24, la declaración advierte que tratar a una persona para eliminar un defecto genético "podría ser contrario a la dignidad humana". El Comentario que acompaña a la declaración dice que, como consecuencia de la posibilidad de un tratamiento de línea germinal, "es la dignidad misma de la raza humana lo que está en juego".

Canadá

En 1996, el gobierno de Canadá publicó un informe titulado "Nuevas tecnologías reproductivas y genéticas". El informe utilizó "los principios de respeto por la vida y la dignidad humanas" como su razón para recomendar que se prohíban diversas actividades asociadas con la investigación genética y la reproducción humana. El informe dijo que las actividades prohibidas eran "contrarias a los valores canadienses de igualdad y respeto por la vida y la dignidad humanas".

Dinamarca

El Ministerio de Salud promulgó la Ley del Consejo Danés de 1988, que estableció el Consejo Danés de Ética. El Consejo asesora al Ministerio en materia de medicina e investigación genética en seres humanos. En 2001, el Consejo condenó "la clonación reproductiva porque atentaría contra la dignidad humana, porque podría tener consecuencias adversas para la persona clonada y porque permitir la investigación sobre la clonación reproductiva reflejaría un desprecio por el respeto debido a la condición moral de los embriones."

Francia

En 1984, Francia creó el Comité Consultivo Nacional de Ética en las Ciencias de la Vida y la Salud (CCNE) para asesorar al gobierno sobre la regulación de las prácticas médicas y la investigación. En 1986, el CCNE dijo: "El respeto a la dignidad humana debe guiar tanto el desarrollo del conocimiento como los límites o reglas que debe observar la investigación." El CCNE dijo que la investigación con embriones humanos debe estar sujeta a "la regla de la razón" y debe tener en cuenta la "dignidad indefinida en sus consecuencias prácticas". El CCNE insistió en que, en la investigación con embriones humanos, los principios éticos que se deben aplicar son "respeto a la dignidad humana" y respetando "la dignidad de la ciencia".

Portugal

El Consejo Nacional de Ética de Portugal publicó su Dictamen sobre las Implicaciones Éticas de la Clonación en 1997. El dictamen afirma, "la clonación de seres humanos, debido a los problemas que plantea en relación con la dignidad de la persona humana, el equilibrio de la especie humana y la vida en sociedad, es éticamente inaceptable y debe ser prohibido."

Suecia

La Ley de Integridad Genética de Suecia (2006:351), La Ley de Biobancos en Atención Médica (2002:297), Salud y Medicina La Ley de Servicios (Actividades Profesionales) (1998:531) y la Ley de Servicios Médicos y de Salud (1982:763) expresan su preocupación por "la integridad del individuo" o "dignidad humana".

Estados Unidos

En 2008, el Consejo de Bioética del Presidente intentó llegar a un consenso sobre lo que significaba la dignidad, pero fracasó. Edmund D. Pellegrino, M.D., el presidente del consejo, dice en la Carta de transmisión al presidente de los Estados Unidos, "... no existe un acuerdo universal sobre el significado del término dignidad humana&. #34;

Ley

McDougal, Lasswell y Chen estudiaron la dignidad como base para el derecho internacional. Dijeron que usar la dignidad como base para las leyes era un "enfoque de la ley natural". El enfoque de la ley natural, dijeron, depende de 'ejercicios de fe'. McDougal, Lasswell y Chen observaron:

La dificultad persistente con el enfoque de la ley natural es que sus supuestos, procedimientos intelectuales y modalidades de justificación pueden ser empleados por igual por los defensores de la dignidad humana y los defensores de la indignidad humana en apoyo de las especificaciones empíricas diametralmente opuestas de los derechos...

Canadá

En 2004, Canadá promulgó la Ley de Reproducción Humana Asistida. La Sección 2(b) de la Ley establece que "los beneficios de las tecnologías de reproducción humana asistida y la investigación relacionada para los individuos, las familias y la sociedad en general pueden garantizarse de manera más efectiva tomando las medidas apropiadas para la protección y promoción de los derechos humanos salud, seguridad, dignidad y derechos en el uso de estas tecnologías y en la investigación relacionada." La Ley prescribe una multa que no exceda los $500,000 o una pena de prisión por un período que no exceda los diez años, o ambas, si alguien emprende una actividad proscrita, como la creación de una quimera.

Unión Europea

El artículo 1 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea afirma la inviolabilidad de la dignidad humana.

Francia

En 1997, el Comité Consultivo Nacional para la Ética en las Ciencias de la Vida y la Salud, así como otros observadores, señalaron que las leyes de investigación biomédica de Francia, basadas en la dignidad, eran paradójicas. La ley prohibía la destrucción deliberada de embriones humanos, pero disponía que los embriones humanos podían destruirse si tenían más de cinco años. La ley prohibía la investigación con embriones humanos creados en Francia, pero permitía la investigación con embriones humanos traídos a Francia. La ley prohibía a los investigadores crear embriones para la investigación, pero les permitía experimentar con embriones superfluos después de la fertilización in vitro.

Alemania

La dignidad humana es el principio fundamental de la constitución alemana. El artículo 1, párrafo 1 dice: "La dignidad humana es inviolable. Respetarla y protegerla será deber de toda autoridad estatal." La dignidad humana se menciona así incluso antes que el derecho a la vida. Esto tiene un impacto significativo en la legislación y la jurisdicción alemanas tanto en cuestiones graves como triviales:

• La dignidad humana es la base del artículo 131 StGB, que prohíbe la representación de la crueldad contra los seres humanos de manera aprobatoria. § 131 ha sido utilizado para confiscar películas de terror y prohibir videojuegos como Manhunt y el Mortal Kombat serie.
• Una decisión del Tribunal Constitucional Federal Alemán en 1977 dijo que la prisión perpetua sin posibilidad de libertad condicional es inconstitucional como una violación de la dignidad humana (y la Rechtsstaat principio). En la actualidad, se puede conceder a un preso que cumpla un plazo de vida una libertad condicional sobre el buen comportamiento tan pronto como 15 años después de haber sido encarcelado, siempre y cuando su puesta en libertad constituya un pequeño peligro para el público. Tenga en cuenta que las personas consideradas todavía peligrosas pueden ser encarceladas indefinidamente en un plazo de vida, si este juicio se reafirma regularmente.
• § 14(3) of the Luftsicherheitsgesetz, which would have allowed the Bundeswehr to shoot down airliners if they are used as weapons by terrorists, was declared unconstitutional mainly on the grounds of human dignity: killing a small number of innocent people to save a large number cannot be legalized since it treats dignity as if it were a measurable and limited quantity.
• Un anuncio de Benetton mostrando nalgas humanas con un sello "H.I.V. positivo" fue declarado una violación de la dignidad humana por algunos tribunales, pero al final encontrado legal.
• La primera ley alemana que legalizó el aborto en 1975 fue declarada inconstitucional porque el tribunal sostuvo que los embriones tenían dignidad humana. En el decenio de 1990 se elaboró una nueva ley sobre el aborto. Esta ley hace todos los abortos de jure ilegal, excepto si precedido por la consejería (§ 219 I GERMAN CRIMINAL CODE).
• En una decisión de 1981-12-15, Bundesverwaltungsgericht declaró que los espectáculos de orina violaron la dignidad humana del intérprete, independientemente de sus sentimientos. Posteriormente se revisó la decisión. Peep muestra dónde el intérprete no puede ver a las personas que las están viendo permanecen prohibidas como cuestión de dignidad.

India

La palabra 'dignidad' se menciona en el Preámbulo de la Constitución de la India:

We, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnely decided to constitute India into a SOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLIC and to secure to all its citizens

JUSTICIA, social, económica y política; LIBERTAD de pensamiento, expresión, creencia, fe y adoración; EQUALITY of status and of opportunity; and to promote among them all FRATERNITY assuring the dignity of the individual and the unity and integrity of the Nation;

EN NUESTRA ASAMBLEA CONSTITUENTE este 26o día de noviembre de 1949, HACER AQUÍ ADOPT, ACTO Y VIVO A NUESTRAS ESTA CONSTITUCIÓN.

El preámbulo es ampliamente considerado como la columna vertebral de la constitución india y se considera que encarna su espíritu. Ha habido casos en los que en situaciones contenciosas como la aprobación de la Ley de Enmienda de Ciudadanía de 2019, se han realizado críticas al recordar los valores constitucionales de dignidad e integridad nacional, como se menciona en el Preámbulo.

Irán

La necesidad de respetar la dignidad humana está escrita en la ley constitucional iraní. El artículo 2 de la Ley de la Constitución iraní menciona seis principios e infraestructuras como básicos para el sistema de gobierno que en el artículo 1 se denomina República Islámica de Irán. El sexto principio de este artículo se refiere a la dignidad humana y estipula que "la República Islámica de Irán es un sistema fundado en la fe en….6) La dignidad humana y el alto valor y su libertad, así como su responsabilidad ante Dios&# 34;[3]. Además, en el preludio de la Constitución, se hace referencia a la dignidad humana en relación con los medios de comunicación social.

Sudáfrica

La Constitución de Sudáfrica enumera "la dignidad humana, el logro de la igualdad y la promoción de los derechos humanos y las libertades" como uno de los valores fundamentales del estado sudafricano, y la Declaración de Derechos se describe como una afirmación de los "valores democráticos de la dignidad humana, la igualdad y la libertad". El artículo 10 de la Constitución establece explícitamente que "Toda persona tiene una dignidad inherente y el derecho a que se respete y proteja su dignidad". En la jurisprudencia, el derecho a la dignidad a menudo se considera subyacente a derechos más específicos, como la igualdad, la seguridad de la persona o la privacidad, pero se ha aplicado directamente en una serie de casos relacionados con la sanción penal, la ley de difamación y la derecho al matrimonio y a la vida familiar.

Suiza

La Constitución Federal Suiza establece en el artículo 7 que "La dignidad humana debe ser respetada y protegida". También dispone, en el art. 120, que el Estado debe "tener en cuenta la dignidad de los seres vivos, así como la seguridad de los seres humanos, los animales y el medio ambiente" al legislar sobre el uso de material reproductivo y genético; en consecuencia, la Comisión Federal de Ética en Biotecnología No Humana (ECNH) emitió, en 2008, una publicación titulada "La dignidad de los seres vivos con respecto a las plantas".