Diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos (en hebreo: עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, Aseret ha'Dibrot), también conocidos como Decálogo, son un conjunto de principios bíblicos relacionados con la ética y el culto que juegan un papel fundamental en el judaísmo y el cristianismo. El texto de los Diez Mandamientos aparece dos veces en la Biblia hebrea: en Éxodo 20:2–17 y Deuteronomio 5:6–21.

Según el libro del Éxodo en la Torá, los Diez Mandamientos fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí e inscritos por el dedo de Dios en dos tablas de piedra guardadas en el Arca de la Alianza.

Los eruditos no están de acuerdo sobre cuándo y quién escribió los Diez Mandamientos, y algunos eruditos modernos sugieren que probablemente se inspiraron en las leyes y tratados hititas y mesopotámicos.

Terminología

En hebreo bíblico, los Diez Mandamientos, llamados עשרת הדיברות (transliterado aseret ha-dibrot), se mencionan en Éxodo 34:28, Deuteronomio 4:13 y Deuteronomio 10:4. En todas las fuentes, los términos se pueden traducir como "las diez palabras", "los diez dichos" o "los diez asuntos".

En la Septuaginta (o LXX), las "diez palabras" se tradujeron como "Decálogo", que se deriva del griego δεκάλογος, dekalogos, este último significado y refiriéndose a la traducción griega (en acusativo) δέκα λόγους, deka logous. Este término también se usa a veces en inglés, además de los Diez Mandamientos. Las traducciones bíblicas al inglés de Tyndale y Coverdale usaron "nueve versos". La Biblia de Ginebra usó "diez mandamientos", que fue seguida por la Biblia de los Obispos y la Versión Autorizada (la versión "King James") como "diez mandamientos". La mayoría de las principales versiones en inglés usan la palabra "mandamientos".

Las tablas de piedra, a diferencia de los diez mandamientos inscritos en ellas, se llaman לוחות הברית, Lukhot HaBrit, que significa "las tablas del pacto".

Narrativa bíblica

La narración bíblica de la revelación en Sinaí comienza en Éxodo 19 después de la llegada de los hijos de Israel al Monte Sinaí (también llamado Horeb). En la mañana del tercer día de su campamento, "hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y el sonido de la trompeta muy fuerte", y el pueblo se reunió al pie del monte. Después de que " Jehová descendió sobre el monte Sinaí", Moisés subió brevemente y volvió a preparar al pueblo, y luego en Éxodo 20 "Dios habló" a todo el pueblo las palabras del pacto, es decir, los "diez mandamientos".como esta escrito La erudición bíblica moderna difiere en cuanto a si Éxodo 19-20 describe que el pueblo de Israel escuchó directamente todo o parte del decálogo, o si las leyes solo se les transmiten a través de Moisés.

El pueblo tuvo miedo de escuchar más y se fue "lejos", y Moisés respondió con "No temas". Sin embargo, se acercó a la "densa oscuridad" donde "la presencia del Señor" iba a oír los estatutos y "juicios" adicionales, todo lo cual "escribió" en el "libro del pacto" que leyó al pueblo el a la mañana siguiente, y acordaron ser obedientes y hacer todo lo que el SEÑOR había dicho. Moisés escoltó a un grupo selecto formado por Aarón, Nadab y Abiú, y "setenta de los ancianos de Israel" a un lugar en el monte donde adoraron "desde lejos" y "vieron al Dios de Israel" sobre un "pavimento". como piedra de zafiro transparente.

Y Jehová dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allí, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito; para que les enseñes. Y se levantó Moisés, y Josué su ministro; y Moisés subió al monte de Dios.—  Primera mención de las tablas en Éxodo 24:12–13

El monte estuvo cubierto por la nube durante seis días, y al séptimo día Moisés entró en medio de la nube y estuvo "en el monte cuarenta días y cuarenta noches". Y Moisés dijo: " Jehová me entregó dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios, y en ellas estaba escrito conforme a todas las palabras que Jehová os habló en el monte de en medio del fuego. en el día de la asamblea". Antes de que expiraran los cuarenta días completos, los hijos de Israel decidieron colectivamente que algo le había sucedido a Moisés y obligaron a Aarón a fabricar un becerro de oro, y él "construyó un altar delante de él" y el pueblo "adoró" al becerro.

Después de los cuarenta días completos, Moisés y Josué descendieron de la montaña con las tablas de piedra: "Y aconteció que tan pronto como se acercó al campamento, vio el becerro y las danzas; y Moisés se encendió la ira, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte”. Después de los eventos en los capítulos 32 y 33, el Señor le dijo a Moisés: " Labrate dos tablas de piedra como las primeras; y yo escribiré sobre estas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que tú quebraste". "Y escribió en las tablas, conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que os habló Jehová en el monte de en medio del fuego, el día de la asamblea; y me los dio Jehová.Estas tablas fueron luego colocadas en el arca del pacto.

Numeración

Aunque tanto el Texto Masorético como los Rollos del Mar Muerto muestran los pasajes de Éxodo 20 y Deuteronomio 5 divididos en diez mandamientos específicos con espacios entre ellos, muchas traducciones de la Biblia al inglés moderno dan la apariencia de más de diez declaraciones imperativas en cada pasaje.

Diferentes tradiciones religiosas dividen los diecisiete versículos de Éxodo 20:1–17 y sus paralelos en Deuteronomio 5:4–21 en diez mandamientos de diferentes maneras, como se muestra en la siguiente tabla. Algunos sugieren que el número diez es una elección para ayudar a la memorización en lugar de una cuestión de teología.

LXX	PAGS	R	S	T	A	C	L	Mandamiento (RV)	Éxodo 20:1–17	Deuteronomio 5:4–21
Versos	Texto	Versos	Texto
—	—	(1)	—	1	—	1	—	Yo soy el Señor tu Dios	2		6
1	1	1	1	2	1	1	1	No tendrás otros dioses delante de mí	3		7
2	2	2	1	2	1	1	1	No te harás imagen tallada	4–6		8–10
3	3	3	2	3	2	2	2	No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano	7		11
4	4	4	3	4	3	3	3	Acordaos del día de reposo, para santificarlo	8–11		12–15
5	5	5	4	5	4	4	4	Honra a tu padre y a tu madre	12		dieciséis
6	8	6	5	6	5	5	5	no mataras	13		17
7	6	7	6	7	6	6	6	No deberás cometer adulterio	14		18
8	7	8	7	8	7	7	7	No has de robar	15		19
9	9	9	8	9	8	8	8	No darás falso testimonio contra tu prójimo	dieciséis		20
10	10	10	9	10	10	10	9	No codiciarás la casa de tu prójimo	17a		21b
10	10	10	9	10	9	9	10	No codiciarás la mujer de tu prójimo	17b		21a
10	10	10	9	10	10	10	10	o sus esclavos, o sus animales, o cualquier cosa de tu prójimo	17c		21c
—	—	—	10	—	—	—	—	Colocarás estas piedras, que te ordeno hoy, en Aargaareezem. (Tsedaka)	14c		18c

Aproximadamente, hay dos enfoques principales hacia las divisiones de los mandamientos. Un enfoque distingue la prohibición de otros dioses (versículo 3) de la prohibición de las imágenes (versículos 4–6):

• LXX: Septuaginta (siglo III a. C.), generalmente seguida por los cristianos ortodoxos orientales.
• P: Philo (siglo I), tiene una extensa homilía sobre por qué la orden es tan importante, con la prohibición del adulterio "el más grande de los mandamientos que tratan con las personas", seguida por la prohibición de robar y luego matar por último.
• R: Los cristianos reformados siguen las Instituciones de Calvino (1536), que sigue a la Septuaginta; este sistema también se utiliza en el Libro Anglicano de Oración Común.

Otro enfoque sostiene como un solo mandamiento los versículos 3–6, la prohibición de las imágenes y la prohibición de otros dioses, mientras mantiene diez mandamientos. Las tradiciones samaritana y judía incluyen otro mandamiento, mientras que las tradiciones cristianas dividirán codiciando la casa y la esposa del prójimo.

• S: Pentateuco samaritano (c.  120 a. C.), contiene texto adicional sobre el monte Gerizim, lo convierte en el décimo mandamiento.
• T: Talmud judío (c.  200 EC), hace que el "prólogo" sea el primer "dicho" o "asunto".
• R: Agustín (siglo IV), sigue el Talmud al combinar los versículos 3–6, pero omite el prólogo como mandamiento y divide la prohibición de codiciar en dos y siguiendo el orden de las palabras de Deuteronomio 5:21 en lugar de Éxodo 20:17.
• C: El catolicismo romano sigue en gran medida a Agustín, lo cual fue reiterado en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). Cambia "el sábado" por "el día del Señor". Divide Éxodo 20:17, que prohíbe la avaricia, en dos mandamientos.
• L: Los luteranos siguen el Catecismo Mayor de Lutero (1529), que sigue la tradición agustina y católica romana pero subordina la prohibición de las imágenes a la soberanía de Dios en el Primer Mandamiento y usa el orden de las palabras de Éxodo 20:17 en lugar de Deuteronomio 5:21 para los mandamientos noveno y décimo.

Interpretaciones religiosas

Los Diez Mandamientos se refieren a asuntos de fundamental importancia en el judaísmo y el cristianismo: la mayor obligación (adorar solo a Dios), el mayor daño a una persona (asesinato), el mayor daño a los lazos familiares (adulterio), el mayor daño al comercio y la ley (falso testimonio), el mayor deber intergeneracional (honor a los padres), el mayor deber con la comunidad (veracidad), el mayor perjuicio a los bienes muebles (hurto).

Los Diez Mandamientos están escritos con espacio para diversas interpretaciones, lo que refleja su papel como resumen de los principios fundamentales. No son tan explícitos o detallados como las reglas o como muchas otras leyes y mandamientos bíblicos, porque brindan principios rectores que se aplican universalmente, a través de circunstancias cambiantes. No especifican castigos por su violación. Su importancia precisa debe calcularse en cada situación por separado.

La Biblia indica el estatus especial de los Diez Mandamientos entre todas las demás leyes de la Torá de varias maneras:

• Tienen un estilo singularmente conciso.
• De todas las leyes y mandamientos bíblicos, se dice que solo los Diez Mandamientos fueron "escritos con el dedo de Dios" (Éxodo 31:18).
• Las tablas de piedra fueron colocadas en el Arca del Pacto (Éxodo 25:21, Deuteronomio 10:2,5).

Judaísmo

Los Diez Mandamientos forman la base de la ley judía, declarando el estándar universal y atemporal de Dios sobre el bien y el mal, a diferencia del resto de los 613 mandamientos de la Torá, que incluyen, por ejemplo, varios deberes y ceremonias como las leyes dietéticas kashrut y los rituales que deben realizar los sacerdotes en el Templo Sagrado. La tradición judía considera los Diez Mandamientos la base teológica del resto de los mandamientos. Philo, en su obra de cuatro libros The Special Laws, trató los Diez Mandamientos como encabezados bajo los cuales discutió otros mandamientos relacionados. Del mismo modo, en El Decálogoafirmó que "bajo [el "mandamiento... contra los adúlteros"] muchos otros mandamientos se transmiten por implicación, como el de los seductores, el de los practicantes de delitos antinaturales, el de todos los que viven en el libertinaje, el de todos los hombres que se entregan a conexiones ilícitas e incontinentes”. Otros, como el rabino Saadia Gaon, también han agrupado los mandamientos según sus vínculos con los Diez Mandamientos.

Según el rabino conservador Louis Ginzberg, los Diez Mandamientos están virtualmente entrelazados, en el sentido de que romper uno lleva a romper otro. Haciéndose eco de un comentario rabínico anterior que se encuentra en el comentario de Rashi a los Cantares de los Cantares (4:5), explicó Ginzberg: también existe un gran vínculo de unión entre los primeros cinco mandamientos y los últimos cinco. El primer mandamiento: "Yo soy el Señor, tu Dios", corresponde al sexto: "No matarás", porque el asesino mata la imagen de Dios. El segundo: "No tendrás dioses extraños delante de mí", corresponde al séptimo: "No cometerás adulterio", porque la infidelidad conyugal es un pecado tan grave como la idolatría, que es la infidelidad a Dios. El tercer mandamiento: "No tomarás el nombre del Señor en vano", corresponde al octavo: "No robarás", porque robar resulta en un juramento falso en el nombre de Dios. La cuarta: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo", corresponde a la novena: "No levantarás falso testimonio contra tu prójimo", porque el que levanta falso testimonio contra su prójimo comete un pecado tan grave como si hubiera dio falso testimonio contra Dios, diciendo que no había creado el mundo en seis días y descansó en el séptimo día (el sábado santo). El quinto mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre", corresponde al décimo: "No codicies la mujer de tu prójimo", porque quien se entrega a esta lujuria produce hijos que no honrarán a su verdadero padre, sino que considerarán a un extraño como su padre. porque el que da falso testimonio contra su prójimo comete un pecado tan grave como si hubiera dado falso testimonio contra Dios, diciendo que Él no había creado el mundo en seis días y descansó en el séptimo día (el sábado santo). El quinto mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre", corresponde al décimo: "No codicies la mujer de tu prójimo", porque quien se entrega a esta lujuria produce hijos que no honrarán a su verdadero padre, sino que considerarán a un extraño como su padre. porque el que da falso testimonio contra su prójimo comete un pecado tan grave como si hubiera dado falso testimonio contra Dios, diciendo que Él no había creado el mundo en seis días y descansó en el séptimo día (el sábado santo). El quinto mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre", corresponde al décimo: "No codicies la mujer de tu prójimo", porque quien se entrega a esta lujuria produce hijos que no honrarán a su verdadero padre, sino que considerarán a un extraño como su padre.

La creencia judía rabínica tradicional es que la observancia de estos mandamientos y las demás mitzvot se requieren únicamente del pueblo judío y que las leyes que incumben a la humanidad en general se describen en las siete leyes de Noahide, varias de las cuales se superponen con los Diez Mandamientos. En la era del Sanedrín, transgredir cualquiera de los seis de los Diez Mandamientos teóricamente conllevaba la pena de muerte, con la excepción del Primer Mandamiento, honrar a tu padre y a tu madre, decir el nombre de Dios en vano y codiciar, aunque esto rara vez se hacía cumplir debido a un gran número de estrictos requisitos probatorios impuestos por la ley oral.

Dos tabletas

La disposición de los mandamientos en las dos tablillas se interpreta de diferentes maneras en la tradición judía clásica. El rabino Hanina ben Gamaliel dice que cada tablilla contenía cinco mandamientos, "pero los Sabios dicen diez en una tablilla y diez en la otra", es decir, que las tablillas eran duplicados. Esto se puede comparar con los tratados diplomáticos del antiguo Cercano Oriente, en los que se hacía una copia para cada parte.

Según el Talmud, el compendio de la ley, la tradición y la interpretación judías rabínicas tradicionales, una interpretación del versículo bíblico "las tablas estaban escritas por ambos lados" es que la talla atravesaba todo el grosor de las tablas, sin embargo, era milagrosamente legible desde ambos lados.

Uso en el ritual judío

La Mishná registra que durante el período del Segundo Templo, los Diez Mandamientos se recitaban diariamente, antes de la lectura del Shemá Yisrael (como se conserva, por ejemplo, en el Papiro Nash, un fragmento de manuscrito hebreo del 150 al 100 a. C. encontrado en Egipto, que contiene una versión de los diez mandamientos y el comienzo del Shema); pero que esta práctica fue abolida en las sinagogas para no dar munición a los herejes que afirmaban que eran la única parte importante de la ley judía, o para disipar la afirmación de los primeros cristianos de que solo los Diez Mandamientos se transmitieron en el Monte Sinaí en lugar de que toda la Torá.

En siglos posteriores, los rabinos continuaron omitiendo los Diez Mandamientos de la liturgia diaria para evitar la confusión entre los judíos de que solo están obligados por los Diez Mandamientos, y no también por muchas otras leyes bíblicas y talmúdicas, como el requisito de observar otros días festivos. que el sábado.

Hoy en día, los Diez Mandamientos se escuchan en la sinagoga tres veces al año: a medida que surgen durante las lecturas del Éxodo y Deuteronomio, y durante la festividad de Shavuot. La versión del Éxodo se lee en la parashat Yitro a finales de enero y febrero, y en la festividad de Shavuot, y la versión del Deuteronomio en la parashat Va'etchanan de agosto a septiembre. En algunas tradiciones, los fieles se levantan para la lectura de los Diez Mandamientos para resaltar su significado especial, aunque muchos rabinos, incluido Maimónides, se han opuesto a esta costumbre ya que uno puede llegar a pensar que los Diez Mandamientos son más importantes que el resto de las Mitzvot.

En los chumashim impresos, así como en los manuscritos, los Diez Mandamientos llevan dos conjuntos de marcas de cantilación. El ta'am 'elyon (acentuación superior), que convierte cada Mandamiento en un verso separado, se usa para la lectura pública de la Torá, mientras que el ta'am tachton (acentuación inferior), que divide el texto en versos de longitud más uniforme, es utilizado para lectura privada o estudio. La numeración de los versículos en las Biblias judías sigue el ta'am tachton. En las Biblias judías, las referencias a los Diez Mandamientos son, por lo tanto, Éxodo 20:2–14 y Deuteronomio 5:6–18.

Samaritano

El Pentateuco samaritano varía en los pasajes de los Diez Mandamientos, tanto en que la versión samaritana deuteronómica del pasaje es mucho más cercana a la del Éxodo, como en que los samaritanos cuentan como nueve mandamientos lo que otros cuentan como diez. El décimo mandamiento samaritano es sobre la santidad del monte Gerizim.

El texto del décimo mandamiento samaritano sigue:

Y acontecerá que cuando Jehová tu Dios te hubiere metido en la tierra de los cananeos, adonde entrares para tomar posesión de ella, te levantarás piedras grandes, y las cubrirás con cal, y escribirás sobre ellas. las piedras todas las palabras de esta Ley, y sucederá que cuando crucéis el Jordán, levantaréis estas piedras que yo os mando sobre el monte Gerizim, y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras, y no alzarás sobre ellas hierro, de piedras perfectas edificarás tu altar, y traerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios, y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí y te regocijarás delante de Jehová tu Dios. Esa montaña está al otro lado del Jordán al final del camino hacia la puesta del sol en la tierra de los cananeos que habitan en el Arabá frente a Gilgal cerca de Elon More frente a Siquem.

Cristiandad

La mayoría de las tradiciones del cristianismo sostienen que los Diez Mandamientos tienen autoridad divina y continúan siendo válidos, aunque tienen diferentes interpretaciones y usos de ellos. Las Constituciones Apostólicas, que imploran a los creyentes a "recordar siempre los diez mandamientos de Dios", revelan la importancia del Decálogo en la Iglesia primitiva. A lo largo de la mayor parte de la historia cristiana, el decálogo se consideró un resumen de la ley de Dios y la norma de comportamiento, central para la vida cristiana, la piedad y la adoración.

Las distinciones en el orden y la importancia de dicho orden continúan siendo un debate teológico, con textos dentro del Nuevo Testamento Romanos 13: 9 que confirman el orden más tradicional, que sigue la Septuaginta de adulterio, asesinato y robo; a diferencia de la orden actual de los masoréticos de asesinato, adulterio, robo.

Referencias en el Nuevo Testamento

Durante su Sermón de la Montaña, Jesús se refirió explícitamente a las prohibiciones contra el asesinato y el adulterio. En Mateo 19:16–19, Jesús repitió cinco de los Diez Mandamientos, seguidos de ese mandamiento llamado "el segundo" (Mateo 22:34–40) después del primer y gran mandamiento.

Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? No hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Él le dijo: ¿Cuál? Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.—  Mateo 19:16–19

En su Epístola a los Romanos, el Apóstol Pablo también mencionó cinco de los Diez Mandamientos y los asoció con el mandamiento del amor al prójimo.

No debáis a nadie nada, sino el amaros los unos a los otros; porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley. Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás; y si hay algún otro mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo: por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.—  Romanos 13:8–10 RVR1960

Catolicismo

En el catolicismo, Jesús liberó a los cristianos del resto de la ley religiosa judía, pero no de su obligación de guardar los Diez Mandamientos. Se ha dicho que son para el orden moral lo que la historia de la creación es para el orden natural.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica —la exposición oficial de las creencias cristianas de la Iglesia Católica— los Mandamientos se consideran esenciales para la buena salud y el crecimiento espiritual, y sirven como base para la justicia social. La enseñanza de la Iglesia sobre los Mandamientos se basa en gran medida en el Antiguo y Nuevo Testamento y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. En el Nuevo Testamento, Jesús reconoció su validez e instruyó a sus discípulos a ir más allá, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos. Resumidos por Jesús en dos "grandes mandamientos" que enseñan el amor a Dios y el amor al prójimo, instruyen a los individuos en sus relaciones con ambos.

Los grandes mandamientos contienen la Ley del Evangelio, resumida en la Regla de Oro. La Ley del Evangelio se expresa particularmente en el Sermón de la Montaña. El Catecismo de la Iglesia Católica explica que, “la Ley del Evangelio cumple los mandamientos de la Ley. El Sermón de la Montaña del Señor, lejos de abolir o desvalorizar las prescripciones morales de la Ley Antigua, libera sus potencialidades ocultas y tiene nuevas exigencias surgen de ellos: revela toda su verdad divina y humana, no añade nuevos preceptos externos, sino que procede a reformar el corazón, raíz de los actos humanos, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde la fe, la esperanza y la se forma la caridad y con ella las demás virtudes”. La Ley Nueva “cumple, refina, supera y lleva a la perfección a la Ley Vieja.

Ortodoxo

La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que sus verdades morales están contenidas principalmente en los Diez Mandamientos. Una confesión comienza con el Confesor recitando los Diez Mandamientos y preguntando al penitente cuál de ellos ha quebrantado.

Protestantismo

Después de rechazar la teología moral del catolicismo romano, dando más importancia a la ley bíblica y al evangelio, los primeros teólogos protestantes continuaron tomando los Diez Mandamientos como punto de partida de la vida moral cristiana. Las diferentes versiones del cristianismo han variado en la forma en que han traducido los principios básicos en detalles que conforman una ética cristiana completa.

Luteranismo

La división luterana de los mandamientos sigue la establecida por San Agustín, siguiendo la división de escribas de la sinagoga entonces vigente. Los primeros tres mandamientos gobiernan la relación entre Dios y los humanos, del cuarto al octavo gobiernan las relaciones públicas entre las personas, y los dos últimos gobiernan los pensamientos privados. Ver el Catecismo Menor y el Catecismo Mayor de Lutero.

Reformado

Los Artículos de la Iglesia de Inglaterra, revisados ​​y modificados por la Asamblea de Teólogos, en Westminster, en el año 1643, establecen que "ningún cristiano está libre de la obediencia de los mandamientos que se llaman morales. Por la ley moral, nosotros entender todos los Diez Mandamientos tomados en toda su extensión". La Confesión de Westminster, sostenida por las iglesias presbiterianas, sostiene que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos "obliga para siempre a todos, tanto a las personas justificadas como a las demás, a la obediencia de los mismos".

Metodista

La ley moral contenida en los Diez Mandamientos, según el fundador del movimiento metodista John Wesley, fue instituida desde el principio del mundo y está escrita en el corazón de todas las personas. Al igual que con el punto de vista reformado, Wesley sostuvo que la ley moral, que está contenida en los Diez Mandamientos, se mantiene hoy:

Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad en todas las épocas, sin depender ni del tiempo ni del lugar, ni de ninguna otra circunstancia susceptible de cambio; sino sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, y su relación inmutable entre sí” (Wesley's Sermons, Vol. I, Sermon 25).

De acuerdo con la teología wesleyana del pacto, "mientras que la ley ceremonial fue abolida en Cristo y toda la dispensación mosaica concluyó con la aparición de Cristo, la ley moral sigue siendo un componente vital del pacto de gracia, teniendo a Cristo como su fin perfeccionador. " Como tal, en el metodismo, un "aspecto importante de la búsqueda de la santificación es el seguimiento cuidadoso" de los Diez Mandamientos.

Bautista

Los Diez Mandamientos son un resumen de los requisitos de un pacto de obras (llamado el "Antiguo Pacto"), dado en el Monte Sinaí a la naciente nación de Israel. El Antiguo Pacto es cumplido por Cristo en la cruz. Los incrédulos todavía están bajo la Ley. La ley revela el pecado del hombre y la necesidad de la salvación que es Jesúa. El arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo para la salvación es el punto de toda la Biblia. Reflejan el carácter eterno de Dios y sirven como modelo de moralidad.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

De acuerdo con la doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Jesús completó en lugar de rechazar la ley mosaica. Los Diez Mandamientos se consideran principios eternos del evangelio necesarios para la exaltación. Aparecen en el Libro de Mosíah 12:34–36, 13:15–16, 13:21–24 y Doctrina y Convenios. Según el Libro de Mosíah, un profeta llamado Abinadí enseñó los Diez Mandamientos en la corte del rey Noé y fue martirizado por su rectitud. Abinadí conocía los Diez Mandamientos por las planchas de bronce.

En un discurso de octubre de 2011, el presidente de la Iglesia y profeta Thomas S. Monson enseñó: "Los Diez Mandamientos son solo eso: mandamientos. No son sugerencias". En ese mismo discurso usó pequeñas citas enumerando la numeración y selección de los mandamientos. Esta y otras fuentes no incluyen el prólogo, lo que lo hace más consistente con la numeración de la Septuaginta.

Un grupo disidente de la Iglesia llamado "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite)" tiene una creencia similar a la de los samaritanos, donde tienen los Diez Mandamientos completos en sus escrituras, mientras que otros solo tienen nueve. El cuarto mandamiento de Strangite es "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". El fundador y homónimo de Strangite, James Strang, escribió en "Nota sobre el Decálogo" como parte del Libro de la Ley del Señor (un libro sagrado de Strangite) que ninguna otra versión del Decálogo contiene más de nueve mandamientos y especuló que su cuarto Mandamiento fue omitido de otras obras tal vez desde la época de Josefo (circa 37-100 dC).

Islam

Moisés y las Tablas

La recepción de los Diez Mandamientos por parte del Profeta Musa (Moisés) se trata con mucho detalle en la tradición islámica con el encuentro de Moisés con Dios en el Monte Sinaí descrito en Surah A'raf (7:142-145). La Revelación de las Tablas en las que estaban los Mandamientos de Dios se describe en el siguiente versículo:

Y escribimos para él (Moisés) en las Tablas la lección que debe extraerse de todas las cosas y la explicación de todas las cosas (y dijimos): Aférrate a esto con firmeza, y ordena a tu pueblo que tome lo mejor de ello. Te mostraré la casa de Al-Fasiqun (los rebeldes, desobedientes a Allah).

Las Tablas también se aludían en los versículos 7:150, cuando Moisés arrojó las Tablas con ira al ver que los israelitas adoraban al becerro de oro, y en 7:154 cuando recogió las Tablas después de recuperarse de su ira:

Y cuando la ira de Musa (Moisés) se aplacó, tomó las Tablas, y en su inscripción estaba guía y misericordia para aquellos que temen a su Señor.

La referencia coránica a los diez mandamientos se puede encontrar en el capítulo 2, versículos 83 y 84 "Y [recuerde] cuando tomamos el pacto de los Hijos de Israel, [ordenándoles], "No adoren excepto a Allah (1); ya los padres hacer el bien (2) ya los parientes (3), a los huérfanos (4) ya los necesitados (5). Y háblale a la gente con buenas palabras (6) y establece la oración (7) y da Zakat (8)". Entonces os volvisteis, excepto unos pocos de vosotros, y os negabais". "Y [recuerda] cuando hicimos tu pacto, [diciendo]: 'No derramen la sangre unos de otros (9) ni se expulsen unos a otros de sus casas (10)'. Entonces reconocieron [esto] mientras presenciaban"

Vistas clásicas

Se considera ampliamente que tres versos de Surah An'am (6: 151–153) son un restablecimiento (o una versión revisada) de los Diez Mandamientos, ya sea como se le reveló a Moisés originalmente o como los musulmanes los tomarán ahora:

151. Di: "Ven, recitaré lo que tu Señor te ha prohibido: no te unas a nada en adoración con Él; y sé bueno (y obediente) con tus padres; y no mates a tus hijos a causa de la pobreza - Proporcionamos sustento para por ti y por ellos; y no te acerques a Al-Fawahish (pecados vergonzosos, relaciones sexuales ilegales, adulterio, etc.), ya sea que se cometan abierta o secretamente, y no mates a nadie a quien Allah haya prohibido, excepto por una causa justa (de acuerdo con la Ley) Esto os lo ha mandado para que entendáis.

152. " Y no os acerquéis a la propiedad del huérfano, excepto para mejorarla, hasta que él (o ella) llegue a la edad de plena fuerza; y dad toda la medida y todo el peso con la justicia. No cargamos a nadie, sino a lo que él (o ella) Y cada vez que des tu palabra (es decir, juzgar entre hombres o dar testimonio, etc.), di la verdad incluso si se trata de un pariente cercano, y cumple el Pacto de Alá. Esto te lo ordena, para que lo recuerdes.

153. " Y en verdad, este (los Mandamientos mencionados en los Versículos anteriores) es mi Camino Recto, así que síganlo, y no sigan (otros) caminos, porque ellos los apartarán de Su Camino. Esto Él ha ordenado para ustedes que puedes convertirte en Al-Muttaqun (el piadoso)".

La evidencia de que estos versículos tienen alguna relación con Moisés y los Diez Mandamientos se encuentra en el versículo que les sigue inmediatamente:

Entonces, le dimos a Musa (Moisés) el Libro, para completar (Nuestro Favor) sobre aquellos que hicieran el bien, y explicando todas las cosas en detalle y una guía y una misericordia para que creyeran en el encuentro con su Señor.

Según una narración en Mustadrak Hakim, Ibn Abbas, un destacado narrador de las tradiciones de Israiliyat, dijo: "En Surah Al-An`am, hay Ayat claros, y son la Madre del Libro (el Corán)". Luego recitó los versos anteriores.

También en Mustadrak Hakim está la narración de Ubada ibn as-Samit:

El Mensajero de Allah dijo: "¿Quién de vosotros me dará su promesa de hacer tres cosas?"

Luego recitó el (arriba) Ayah (6: 151–153).

Luego dijo: "Quien cumpla (esta promesa), entonces su recompensa será con Allah, pero quien caiga en faltas y Allah lo castigue por ello en esta vida, entonces esa será su recompensa. A quien Allah retrase (su ajuste de cuentas) hasta el Más Allá, entonces su asunto es con Alá. Si Él quiere, Él lo castigará, y si Él quiere, Él lo perdonará”.

Ibn Kathir menciona una narración de Abdullah ibn Mas'ud en su Tafsir:

"Quien desee leer la voluntad y el testamento del Mensajero de Allah en el que colocó su sello, que lea estas Ayat (6: 151–153)".

Ordenar	Mandamiento en el Corán	Surat Al-An'am	Surat Al-Isra	Correspondencia en la Biblia
primer mandamiento	No asocies a otros con Dios	(151)	(22)	No pongas a otros dioses antes que a mi
segundo mandamiento	Honra a tus padres	(23–24)	Honra a tu padre y a tu madre
tercer mandamiento	No mates a tus hijos por miedo a la pobreza	(26–31)	no asesines
Cuarto Mandamiento	No te acerques a las indecencias, abierta o secretamente.	(32)	No codicies la mujer de tu prójimo, no cometas adulterio
Quinto Mandamiento	No tomes una vida excepto justamente	(33)	no asesines
Sexto Mandamiento	No os acerquéis a la propiedad del huérfano excepto para realzarla.	(152)	(34)	No codicies sus esclavos, ni sus animales, ni nada de tu prójimo
Séptimo Mandamiento	Dar la medida completa y pesar con justicia	(35)	No existe, en cambio hay Recuerda el día de reposo
Octavo Mandamiento	Siempre que testifiques, mantén la justicia incluso con respecto a un familiar cercano.	(36)	No des falso testimonio contra tu prójimo
noveno mandamiento	Cumple tu pacto con Dios	(34)	No tomes el nombre de Jehová tu Dios en vano
décimo mandamiento	Sigue el camino de Dios y no otro	(153)	(37–39)	No te hagas ninguna imagen tallada o ídolos, ni te arrodilles ante ellos ni los adores.

Otras vistas

Principales puntos de diferencia interpretativa

Día de reposo

Las religiones abrahámicas observan el sábado de varias maneras. En el judaísmo se observa el sábado (contado de anochecer a anochecer). En el cristianismo, a veces se observa el sábado, a veces el domingo y, a veces, no se observa en absoluto (no sabadismo). Observar el sábado el domingo, el día de la resurrección, se convirtió gradualmente en la práctica cristiana dominante desde las guerras judeo-romanas en adelante. El repudio general de la Iglesia a las prácticas judías durante este período es evidente en el Concilio de Laodicea (siglo IV d. C.), donde los cánones 37 y 38 declaran: "No es lícito recibir porciones enviadas de las fiestas de judíos o herejes, ni festejar juntos". con ellos" y "No es lícito recibir panes sin levadura de los judíos, ni ser partícipes de su impiedad".El canon 29 del concilio de Laodicea se refiere específicamente al sábado: "Los cristianos no deben judaizar descansando en el sábado [judío], sino que deben trabajar en ese día, más bien honrando el día del Señor; y, si pueden, descansar como cristianos. Pero si alguno fuere hallado judaizante, sea anatema por parte de Cristo".

Matar o asesinar

Existen múltiples traducciones del quinto/sexto mandamiento; las palabras hebreas לא תרצח (lo tirtzach) se traducen de diversas formas como "no matarás" o "no matarás".

El imperativo es contra el homicidio ilegítimo que resulta en culpa por derramamiento de sangre. La Biblia hebrea contiene numerosas prohibiciones contra los homicidios ilegítimos, pero no prohíbe matar en el contexto de una guerra (1 Reyes 2:5–6), la pena capital (Levítico 20:9–16) o un allanamiento de morada durante la noche (Éxodo 22: 2–3), que se consideran justificados. El Nuevo Testamento está de acuerdo en que el asesinato es un mal moral grave y hace referencia a la visión del Antiguo Testamento de la culpa por derramamiento de sangre.

Robo

El erudito alemán del Antiguo Testamento Albrecht Alt: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953), sugirió que el mandamiento traducido como "no robarás" originalmente tenía la intención de robar personas, contra los secuestros y la esclavitud, de acuerdo con la interpretación talmúdica de la declaración. como "no secuestrarás" (Sanedrín 86a).

Idolatría

En el judaísmo existe la prohibición de hacer o adorar un ídolo o una representación de Dios, pero no hay restricciones sobre el arte o las representaciones simples que no tienen relación con Dios. El Islam tiene una prohibición más fuerte, que prohíbe no solo las representaciones de Dios, sino también, en algunos casos, de Mahoma, los humanos y, en algunas interpretaciones, cualquier criatura viviente.

En el Evangelio no canónico de Bernabé, se afirma que Jesús declaró que la idolatría es el pecado más grande, ya que despoja al hombre por completo de la fe y, por lo tanto, de Dios. Las palabras atribuidas a Jesús prohíben no sólo adorar estatuas de madera o piedra; pero también estatuas de carne. "...todo lo que el hombre ama, por lo que deja todo menos eso, es su dios, así el glotón y borracho tiene por ídolo su propia carne, el fornicario tiene por ídolo a la ramera y el avaro tiene por ídolo ídolo plata y oro, y lo mismo para todos los demás pecadores".La idolatría era así el pecado básico, que se manifestaba en varios actos o pensamientos, que desplazaban la primacía de Dios. Sin embargo, el Evangelio de Bernabé no forma parte de la biblia cristiana. Se conoce solo a partir de manuscritos de los siglos XVI y XVII, y con frecuencia refleja entendimientos islámicos más que cristianos, por lo que no puede tomarse como una autoridad en los puntos de vista cristianos.

En los primeros siglos del cristianismo, algunos cristianos habían adornado informalmente sus hogares y lugares de culto con imágenes de Cristo y los santos, lo que otros consideraban inapropiado. Ningún concilio de la iglesia se había pronunciado sobre si tales prácticas constituían idolatría. La controversia alcanzó un nivel de crisis en el siglo VIII, durante el período de la iconoclasia: la destrucción de los íconos, y nuevamente en la Edad Media, convirtiéndose en un punto crítico de discordia en la Reforma protestante.

En 726, el emperador León III ordenó que se retiraran todas las imágenes de todas las iglesias; en 730 un concilio prohibió la veneración de imágenes, citando el Segundo Mandamiento; en 787 el Séptimo Concilio Ecuménico revocó las sentencias precedentes, condenando la iconoclasia y sancionando la veneración de imágenes; en 815 León V convocó otro concilio, que restableció la iconoclasia; en 843, la emperatriz Teodora restableció nuevamente la veneración de los íconos. Esto resolvió principalmente el asunto hasta la Reforma, cuando Juan Calvino declaró que el fallo del Séptimo Concilio Ecuménico "emanaba de Satanás". Los iconoclastas protestantes en este momento destruyeron estatuas, cuadros, vidrieras y obras maestras artísticas.

La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra la restauración de los iconos por parte de Teodora todos los años el primer domingo de la Gran Cuaresma. La tradición ortodoxa oriental enseña que si bien las imágenes de Dios, el Padre, siguen prohibidas, las representaciones de Jesús como la encarnación de Dios como un ser humano visible están permitidas. Para enfatizar la importancia teológica de la encarnación, la Iglesia Ortodoxa fomenta el uso de íconos en la iglesia y en las devociones privadas, pero prefiere una representación bidimensional como recordatorio de este aspecto teológico. Los íconos representan la dimensión espiritual de su tema en lugar de intentar una representación naturalista.Sin embargo, en el uso moderno (generalmente como resultado de la influencia católica romana), imágenes más naturalistas e imágenes del Padre también aparecen ocasionalmente en las iglesias ortodoxas, pero las estatuas, es decir, las representaciones tridimensionales, siguen estando prohibidas.

Adulterio

Originalmente, este mandamiento prohibía a los varones israelitas tener relaciones sexuales con la esposa de otro israelita; la prohibición no se extendía a sus propios esclavos. Las relaciones sexuales entre un hombre israelita, casado o no, y una mujer que no estaba casada ni prometida no se consideraban adulterio. Este concepto de adulterio surge del aspecto económico del matrimonio israelita por el cual el esposo tiene un derecho exclusivo sobre su esposa, mientras que la esposa, como posesión del esposo, no tenía un derecho exclusivo sobre su esposo.

Louis Ginzberg argumentó que el décimo mandamiento (No codiciarás a la mujer de tu prójimo) está dirigido contra un pecado que puede llevar a transgredir todos los Diez Mandamientos.

Análisis histórico crítico

Primeras teorías

La erudición crítica está dividida sobre su interpretación de los textos de los diez mandamientos.

La hipótesis documental de Julius Wellhausen sugiere que Éxodo 20-23 y 34 "podría considerarse como el documento que formó el punto de partida de la historia religiosa de Israel". Deuteronomio 5 refleja entonces el intento del rey Josías de vincular el documento producido por su corte con la antigua tradición mosaica.

En un análisis de 2002 de la historia de esta posición, Bernard M. Levinson argumentó que esta reconstrucción asume una perspectiva cristiana y se remonta a la polémica de Johann Wolfgang von Goethe contra el judaísmo, que afirmaba que las religiones evolucionan de lo más ritualista a lo más ético. Goethe argumentó así que los Diez Mandamientos revelados a Moisés en el Monte Sinaí habrían enfatizado los rituales, y que el Decálogo "ético" que los cristianos recitan en sus propias iglesias fue compuesto en una fecha posterior, cuando los profetas israelitas habían comenzado a profetizar la venida del mesías.. Levinson señala que no hay evidencia, interna en la Biblia hebrea o en fuentes externas, para respaldar esta conjetura.

En la década de 1930, los historiadores que aceptaban las premisas básicas de la autoría múltiple habían llegado a rechazar la idea de una evolución ordenada de la religión israelita. Los críticos, en cambio, comenzaron a suponer que la ley y el ritual podían tener la misma importancia, aunque adoptaran formas diferentes en momentos diferentes. Esto significa que ya no hay ninguna razón a priori para creer que Éxodo 20:2–17 y Éxodo 34:10–28 fueron compuestos durante diferentes etapas de la historia de Israel. Por ejemplo, el historiador crítico John Bright también fecha los textos yahvistas en el siglo X a. C., pero cree que expresan una teología que "ya se había normalizado en el período de los Jueces" (es decir, de la alianza tribal).Él está de acuerdo con la importancia del decálogo como "una característica central en el pacto que unió a Israel como pueblo", pero ve los paralelos entre Éxodo 20 y Deuteronomio 5, junto con otra evidencia, como razón para creer que es relativamente cerca de su forma original y mosaico en origen.

Tratados hititas

Sin embargo, según John Bright, existe una distinción importante entre el Decálogo y el "libro del pacto" (Éxodo 21–23 y 34:10–24). El Decálogo, argumenta, se inspiró en los tratados de soberanía de los hititas (y otros imperios mesopotámicos), es decir, representa la relación entre Dios e Israel como una relación entre rey y vasallo, y promulga ese vínculo.

"El prólogo del tratado hitita recuerda a sus vasallos de sus actos de benevolencia... (comparar con Éxodo 20:2 "Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre") El tratado hitita también estipulaba las obligaciones impuestas por el gobernante a sus vasallos, que incluían la prohibición de relaciones con pueblos fuera del imperio, o la enemistad entre los del interior. (Éxodo 20:3: "No tendrás dioses ajenos delante de Mí"). Visto como un tratado más que como un código de leyes, su propósito no es tanto regular los asuntos humanos como definir el alcance del poder del rey.

Julius Morgenstern argumentó que Éxodo 34 es distinto del documento yahvista, identificándolo con las reformas del rey Asa en 899 a. Bright, sin embargo, cree que, al igual que el Decálogo, este texto tiene su origen en la época de la alianza tribal. El libro del pacto, señala, tiene una mayor similitud con los códigos legales de Mesopotamia (por ejemplo, el Código de Hammurabi que fue inscrito en una estela de piedra). Argumenta que la función de este "libro" es pasar del ámbito del tratado al ámbito de la ley: "El Libro del Pacto (Ex., caps. 21 a 23; cf. cap. 34), que no es ley estatal oficial, pero una descripción del procedimiento judicial israelita normativo en los días de los Jueces, es el mejor ejemplo de este proceso". Según Bright, entonces, este cuerpo de leyes también es anterior a la monarquía.

Tener una cita

Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman argumentan que "la asombrosa composición se reunió... en el siglo VII a. C.". David H. Aaron sugiere una fecha aún posterior (después del 586 a. C.).

El Decálogo Ritual

Éxodo 34:28 identifica una lista diferente, la de Éxodo 34:11–27, como los Diez Mandamientos. Dado que este pasaje no prohíbe el asesinato, el adulterio, el robo, etc., sino que trata sobre la adoración adecuada de Yahweh, algunos eruditos lo llaman el "Decálogo ritual" y eliminan la ambigüedad de los Diez Mandamientos del entendimiento tradicional como el "Decálogo ético".

Richard Elliott Friedman argumenta que los Diez Mandamientos en Éxodo 20: 1–17 "no parecen pertenecer a ninguna de las fuentes principales. Es probable que sea un documento independiente, que fue insertado aquí por el Redactor". En su opinión, el Código del Pacto sigue esa versión de los Diez Mandamientos en la narrativa E del norte de Israel. En la narración J en Éxodo 34, el editor de la historia combinada conocida como Redactor (o RJE), agrega una explicación de que estas son un reemplazo de las tablillas anteriores que se rompieron. "En el texto combinado de JE, sería extraño imaginarse a Dios simplemente ordenándole a Moisés que hiciera algunas tablas, como si no hubiera historia sobre este asunto, por lo que RJE agrega la explicación de que estas son un reemplazo de las tablas anteriores que se rompieron. "

Él escribe que Éxodo 34:14–26 es el texto J de los Diez Mandamientos: "Los primeros dos mandamientos y el mandamiento del sábado tienen paralelos en las otras versiones de los Diez Mandamientos. (Éxodo 20 y Deuteronomio 5)... Los otros siete Los mandamientos aquí son completamente diferentes". Sugiere que las diferencias en las versiones J y E de la historia de los Diez Mandamientos son el resultado de luchas de poder en el sacerdocio. El escritor hace que Moisés rompa las tablas "porque esto generó dudas sobre el santuario religioso central de Judá".

Según Kaufmann, el Decálogo y el libro de la alianza representan dos formas de manifestar la presencia de Dios en Israel: los Diez Mandamientos toman la forma arcaica y material de tablas de piedra guardadas en el arca de la alianza, mientras que el libro de la alianza toma forma oral. forma para ser recitado al pueblo.

Importancia política

Varias interpretaciones de los Mandamientos parecen tener problemas para las personas modernas que viven en sociedades libres, como la pena capital por blasfemia, idolatría, apostasía, adulterio, maldecir a los propios padres y quebrantar el sábado.

Durante un levantamiento de 1846, ahora conocido como la matanza de Galicia, por campesinos (siervos) de Europa del Este de Galicia empobrecidos y hambrientos dirigidos contra szlachta (nobles polacos) debido a su opresión (por ejemplo, prisiones señoriales), un rumor popular decía que los austriacos El emperador había abolido los Diez Comandantes, que los campesinos tomaron como permiso y justificación religiosa para masacrar a los szlachta, los principales representantes y beneficiarios de la corona en la Galicia austriaca. A este levantamiento se le atribuye haber ayudado a provocar la desaparición, en 1848, de la servidumbre con trabajo corvée en Galicia.

Estados Unidos debate sobre exhibición en propiedad pública

Los protestantes europeos reemplazaron algunas artes visuales en sus iglesias con placas de los Diez Mandamientos después de la Reforma. En Inglaterra, tales "tableros de decálogo" también representaron el énfasis del monarca inglés en el gobierno de la ley real dentro de las iglesias. La Constitución de los Estados Unidos prohíbe el establecimiento de una religión por ley; sin embargo, las imágenes de Moisés sosteniendo las tablas del Decálogo, junto con otras figuras religiosas como Salomón, Confucio y Mahoma sosteniendo el Corán, están esculpidas en los frisos norte y sur del frontón del edificio de la Corte Suprema en Washington. Las imágenes de los Diez Mandamientos han sido durante mucho tiempo símbolos cuestionados de la relación de la religión con la ley nacional.

En las décadas de 1950 y 1960, la Orden Fraternal de las Águilas colocó posiblemente miles de exhibiciones de los Diez Mandamientos en los juzgados y aulas escolares, incluidos muchos monumentos de piedra en la propiedad del juzgado. Debido a que exhibir los mandamientos puede reflejar una posición sectaria si están numerados, las Águilas desarrollaron una versión ecuménica que omitió los números, como en el monumento en el capitolio de Texas. El director Cecil B. DeMille también colocó cientos de monumentos como truco publicitario para promocionar su película de 1956 Los diez mandamientos. Colocar las placas y los monumentos a los Diez Mandamientos dentro y alrededor de los edificios gubernamentales fue otra expresión de la religión civil estadounidense de mediados del siglo XX, además de agregar la frase "bajo Dios" al Juramento a la bandera.

Sin embargo, a principios del siglo XXI en los EE. UU., los monumentos y las placas del Decálogo en los espacios gubernamentales se habían convertido en un campo de batalla legal entre liberales y conservadores tanto religiosos como políticos. Organizaciones como la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés) y Estadounidenses Unidos por la Separación de la Iglesia y el Estado iniciaron demandas contra la publicación de los diez mandamientos en edificios públicos. La ACLU ha recibido el apoyo de varios grupos religiosos (como la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.),y el Congreso Judío Estadounidense), tanto porque no quieren que el gobierno emita doctrina religiosa como porque sienten firmemente que los mandamientos son inherentemente religiosos. Muchos comentaristas ven este problema como parte de una guerra cultural más amplia entre elementos liberales y conservadores en la sociedad estadounidense. En respuesta a los ataques percibidos a la sociedad tradicional, otras organizaciones legales, como Liberty Counsel, se han levantado para defender la interpretación conservadora. Muchos cristianos conservadores han tomado la prohibición de la oración sancionada oficialmente en las escuelas públicas por parte de la Corte Suprema de Estados Unidos como una amenaza a la expresión de la religión en la vida pública. En respuesta, han presionado con éxito a muchos gobiernos estatales y locales para exhibir los diez mandamientos en edificios públicos.

Quienes se oponen a la publicación de los diez mandamientos en propiedad pública argumentan que viola la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. Por el contrario, grupos como la Orden Fraternal de las Águilas, que apoyan la exhibición pública de los diez mandamientos, afirman que los mandamientos no son necesariamente religiosos, sino que representan el fundamento moral y legal de la sociedad, y son apropiados para ser exhibidos como una fuente histórica de presente. Códigos legales del día.

Los tribunales estadounidenses a menudo han fallado en contra de exhibiciones de los Diez Mandamientos en propiedad del gobierno. Concluyen que los diez mandamientos se derivan de las religiones judeocristianas, con exclusión de otras: la afirmación "No tendrás otros dioses delante de mí" excluye religiones no monoteístas como el hinduismo, por ejemplo. Ya sea que la Constitución prohíba o no la publicación de los mandamientos, existen cuestiones políticas y de derechos civiles adicionales con respecto a la publicación de lo que se interpreta como doctrina religiosa. Excluir religiones que no han aceptado los diez mandamientos crea la apariencia de incorrección. Sin embargo, los tribunales han aceptado más las exhibiciones que ubican a los Diez Mandamientos en un contexto histórico más amplio del desarrollo del derecho.

Un resultado de estos casos legales ha sido que los defensores de exhibir los Diez Mandamientos a veces los han rodeado de otros textos históricos para retratarlos como históricos, en lugar de religiosos. Otro resultado ha sido que otras organizaciones religiosas han tratado de poner monumentos a sus leyes en terrenos públicos. Por ejemplo, una organización llamada Summum ha ganado casos judiciales contra los municipios de Utah por negarse a permitir que el grupo erigiera un monumento de los aforismos de Summum junto a los Diez Mandamientos. Los aforismos de Summum se conocen oficialmente como los "Siete Aforismos".Summum cree que cuando Moisés bajó del Monte Sinaí por primera vez, tenía los "Siete Aforismos" en las Tablas de Piedra, pero la condición subdesarrollada de los israelitas les impedía entender los Aforismos y cuando Moisés bajó por segunda vez, trajo en su lugar, escribieron los Diez Mandamientos, que eran mucho más fáciles de entender para los israelitas. Luego, Moisés compartió los "Siete Aforismos" con los pocos que podían entenderlo, lo que luego fue revelado por Summum. Los casos se ganaron sobre la base de que se negó el derecho de Summum a la libertad de expresión y que los gobiernos habían incurrido en discriminación. En lugar de permitir que Summum erigiera su monumento, los gobiernos locales optaron por eliminar sus Diez Mandamientos.

Referencias culturales

Cecil B. DeMille dirigió dos películas famosas con este nombre: una película muda de 1923 protagonizada por Theodore Roberts como Moses y una versión de 1956 filmada en VistaVision protagonizada por Charlton Heston como Moses.

Tanto Dekalog, una serie de películas polacas de 1989 dirigida por Krzysztof Kieślowski, como The Ten, una película estadounidense de 2007, utilizan los diez mandamientos como estructura para 10 historias más pequeñas.

El recibo de los Diez Mandamientos por parte de Moisés fue satirizado en la película History of the World Part I de Mel Brooks de 1981, que muestra a Moisés (interpretado por Brooks, con un disfraz similar al Moisés de Charlton Heston en la película de 1956), recibiendo tres tabletas que contienen quince mandamientos., pero antes de poder presentarlas a su pueblo, tropieza y deja caer una de las tablas, haciéndola añicos. Luego presenta las tablas restantes, proclamando los Diez Mandamientos.