Diez avatares principales de Vishnu

Los Dashavatara (sánscrito: दशावतार, daśāvatāra) son los diez avatares principales de Vishnu, un dios hindú principal. Se dice que Vishnu desciende en forma de avatar para restaurar el orden cósmico. La palabra Dashavatara deriva de daśa, que significa "diez", y avatāra, que equivale aproximadamente a "encarnación".

La lista de avatares incluidos varía según las sectas y regiones, particularmente con respecto a la inclusión de Balarama (hermano de Krishna) o Gautama Buddha. Aunque ninguna lista puede presentarse sin controversia como estándar, la "lista más aceptada que se encuentra en Puranas y otros textos es [...] Krishna, Buda". La mayoría extrae del siguiente conjunto de figuras, en este orden: Matsya; kurma; Varaha; narasimha; vamana; Parashurama; rama; Krishna o Balarama; Buda o Krishna; y Kalki. En las tradiciones que omiten a Krishna, a menudo reemplaza a Vishnu como la fuente de todos los avatares. Algunas tradiciones incluyen una deidad regional como Vithoba o Jagannath en la penúltima posición, reemplazando a Krishna o Buda. Todos los avatares han aparecido excepto uno; Kalki, quien aparecerá al final del Kali Yuga.

También se ha interpretado que el orden del concepto antiguo de Dashavataras refleja la evolución darwiniana moderna, como una descripción de la evolución de la conciencia.

Etimología

"Dashavatara" o " daśāvatāra " (दशावतार) significa "diez avatares" o "diez encarnaciones":

• "Dash" o "Daśā" (दश) significa "diez"
• "Avatara" (अवतार) significa "encarnación"

Lista de avatares

Según Swami Parmeshwaranand, aunque los avatares de Vishnu son innumerables e incluyen ermitaños, Manus, hijos de Manus y otros Devas (dioses), debido a la maldición de un Rishi llamado Bhrgu, la mayoría son solo encarnaciones parciales (es decir, incompletas). El Dashavatara es una lista de las diez encarnaciones completas (es decir, completas).

Liza

Existen varias versiones de la lista de avatares de Vishnu, que varían según la región y la tradición. Algunas listas mencionan a Krishna como el octavo avatar y Buda como el noveno avatar, mientras que otras, como Yatindramatadipika, un resumen de la doctrina Srivaisnava del siglo XVII, dan a Balarama como el octavo avatar y Krishna como el noveno. La última versión es seguida por algunos Vaishnavas que no aceptan al Buda como una encarnación de Vishnu. Aunque ninguna lista puede presentarse sin controversia como estándar, la "lista más aceptada que se encuentra en Puranas y otros textos es [...] Krishna, Buda".

La siguiente tabla resume la posición de los avatares dentro del Dashavatara en muchas pero no en todas las tradiciones:

Posición	Krishna, Buda(lista común)	Balarama, Krishna(vaishnavitas en el sur de la India)	Balarama, Buda	Krishna, Vithoba	Balarama, Jagannatha	Yuga
1	Matsya (pez)	satya yuga
2	Kurma (tortuga, tortuga)
3	Varaha (jabalí)
4	Narasimha (hombre-león)
5	Vamana (dios enano)	treta yuga
6	Parashurama (guerrero brahman)
7	rama
8	Krsna	balarama	balarama	Krsna	balarama	Dvapara Yuga,Kali Yuga en el caso de Buda
9	Buda	Krsna	Buda	Vithoba	Jagannatha
10	Kalki (décimo avatar profetizado que termina el Kali Yuga)	kali yuga

En los puranas

Los Agni, Padma, Garuda, Linga, Narada, Skanda y Varaha Puranas mencionan la lista Dashavatara común (Krishna, Buda). El Garuda Purana tiene dos listas, una lista más larga con Krishna y Buda, y una lista con Balarama y Buda, que sustituye a Vamana por Rama. El Shiva Purana tiene Balarama y Krishna. La lista con Krishna y Buda también se encuentra en el Garuda Purana Saroddhara, un comentario o 'esencia extraída' del Garuda Purana (es decir, no del Purana en sí, con el que parece confundirse):

El Pez, la Tortuga, el Jabalí, el Hombre-León, el Enano, Parasurama, Rama, Krisna, Buda y también Kalki: Estos diez nombres siempre deben ser meditados por los sabios. Los que los recitan cerca de los enfermos se llaman parientes.—  Garuda Purana Saroddhara por Navanidhirama (traducido por E. Wood y SV Subrahmanyam), Capítulo VIII, Versos 10-11

Descripción de los avatares

1. Matsya: El Avatar Pez. El rey Vaivasvata Manu encuentra un pececito en la palma de sus manos al realizar la tarpana (ofrenda de agua). El pez le pregunta a Manu si sus riquezas y poder fueron suficientes para darle un buen hogar al pez. Manu se queda con el pez para darle un hogar, pero el pez sigue creciendo, lo que rompe el orgullo de Manu por su riqueza. Finalmente, lo libera en el océano y se da cuenta de que es el mismo Lord Vishnu. Vishnu informa a Manu de la próxima destrucción del mundo, por medio de incendios e inundaciones, y le indica a Manu que recoja a "todas las criaturas del mundo" y las mantenga a salvo en un barco construido por los dioses. Cuando llega el diluvio (Pralaya), Vishnu aparece como un gran pez con un cuerno, al que Manu ata el bote, que los lleva a un lugar seguro.
2. Kurma: El avatar de la tortuga gigante. Cuando los devas y asuras estaban batiendo el Océano de leche para obtener Amrita, el néctar de la inmortalidad, el monte Mandara que estaban usando como eje de batido comenzó a hundirse y Vishnu tomó la forma de una tortuga para soportar el peso de la montaña..
3. Varaha: El Avatar del Jabalí Gigante. Jaya y su hermano Vijaya son maldecidos por el sabio Sanaka cuando le impiden ver a Vishnu, y renacerán tres veces como demonios (asura) para ser asesinados por Vishnu. En su primer nacimiento demoníaco se convierten en Hiranyaksha e Hiranyakashipu. Varaha apareció para derrotar a Hiranyaksha, que había tomado la Tierra, o Bhumi, y la llevó al fondo de lo que se describe como el océano cósmico (muy parecido a la teoría del éter) en la historia. Se cree que la batalla entre Varaha e Hiranyaksha duró mil años, y finalmente ganó el primero. Varaha sacó la Tierra del océano entre sus colmillos y la restauró a su lugar en el universo.
4. Narasimha: Avatar mitad hombre/mitad león. Hiranyakashipu persiguió a todos por sus creencias religiosas, incluido su hijo, que era seguidor de Vishnu. El niño estaba protegido por el dios y no podía ser asesinado, por lo que se salvó de los varios intentos de lastimarlo. Vishnu descendió como una encarnación antropomórfica, con cuerpo de hombre y cabeza y garras de león. Destripó a Hiranyakashipu y puso fin a la persecución de los seres humanos, incluido su devoto Prahlada.
5. Vamana: El avatar enano. El nieto de Prahlada, Bali, con devoción y penitencia pudo vencer a Indra, el dios del firmamento. Esto humilló a las otras deidades y extendió su autoridad sobre los tres mundos. Los dioses apelaron a Vishnu en busca de protección y descendió como un niño Vamana. Durante un yajna (यज्ञ) del rey, Vamana se le acercó y Bali le prometió lo que le pidiera. Vamana pidió tres pasos de tierra. Bali estuvo de acuerdo, y el enano cambió su tamaño al de una forma gigante de Trivikrama. Con su primer paso cubrió el reino terrenal, con el segundo cubrió el reino celestial cubriendo así simbólicamente la morada de todos los seres vivos.Luego dio el tercer paso hacia el inframundo. Bali se dio cuenta de que Vamana era Vishnu encarnado. En deferencia, el rey ofreció su cabeza como tercer lugar para que Vamana colocara su pie. El avatar lo hizo y le otorgó a Bali la inmortalidad y lo convirtió en gobernante de Pathala, el inframundo. Vishnu también le otorgó a Bali una bendición por la cual podía regresar a la tierra todos los años. Los festivales de la cosecha de Balipratipada y Onam (que en su mayoría son celebrados por personas de todas las religiones dentro de Kerala) se celebran para marcar su regreso anual a casa. Esta leyenda aparece en el himno 1.154 del Rigveda y otros textos védicos y puránicos.
6. Parashurama: El Avatar Guerrero que manejaba un hacha. Es hijo de Jamadagni y Renuka y se le concedió como bendición, un hacha después de una penitencia a Shiva. Es el primer brahmán-kshatriya, o guerrero-sabio, en el hinduismo que tuvo que seguir el Dharma tanto de un brahmán como de un kshatriya. Una vez, cuando el rey Kartavirya Arjuna y su partida de caza se detuvieron en el ashrama de Jamadagni, el padre de Parashurama, y ​​el sabio pudo alimentarlos a todos con la ayuda de la vaca divina Kamadhenu. El rey exigió la vaca, pero Jamadagni se negó. Enfurecido, el rey lo tomó por la fuerza y ​​destruyó el ashram y se fue junto con la vaca. Parashurama luego mató al rey en su palacio y destruyó su ejército. En venganza, los hijos de Kartavirya mataron a Jamadagni. Parashurama hizo un voto de matar a todos los Kshatriya en la tierra veintiuna veces y llenó cinco lagos con su sangre. Finalmente, su abuelo, Rishi Rucheeka, apareció ante él y lo hizo detenerse. Él es unchiranjeevi (inmortal), y se cree que está vivo hoy en penitencia en Mahendragiri. También se le atribuye la creación del cinturón costero de Karnataka y Kerala lanzando su poderosa hacha según la mitología hindú. El lugar donde el hacha aterrizó en el mar fue desplazado por el agua y la tierra que emergió se conoció como la costa de Karnataka y todo Kerala.
7. Rama: El Avatar de la Moralidad y las Reglas, El Príncipe y Rey de Ayodhya. Es un avatar comúnmente adorado en el hinduismo y se lo considera el modelo ideal de un príncipe común sin superpoderes, a pesar de ser una encarnación. Su historia se cuenta en una de las escrituras más leídas del hinduismo, el Ramayana. Mientras estaba en el exilio de su propio reino con su hermano Lakshman y su esposa Sita, ella fue secuestrada por el rey demonio de Lanka, Ravana. Rama viajó a Lanka, mató al rey demonio y salvó a Sita. Rama y Sita regresaron a casa y fueron coronados. El día del regreso del Príncipe Rama al reino de Ayodhya se celebra en el festival de Diwali en toda la India.
8. Krishna (a veces en 9 o "0") o Balarama:
   • Krishna fue el octavo hijo de Devaki y Vasudeva y el hijo adoptivo de Yashoda y Nanda. Una deidad frecuentemente adorada en el hinduismo, es el héroe de varias leyendas, en particular Kansa-vadha y Mahabharata, y encarna varias cualidades como el amor, el deber, la compasión y la alegría. Los hindúes celebran el cumpleaños de Krishna todos los años en Krishna Janmashtami según el calendario hindú lunisolar, que cae a fines de agosto o principios de septiembre del calendario gregoriano. Krishna generalmente se representa con una flauta en la mano. Krishna también es un personaje central en el Mahabharata, el Bhagavata Purana y el Bhagavad Gita.
   • Balarama, el hermano mayor de Krishna, generalmente se considera un avatar de Shesha, una extensión de Ananta, una forma del Señor Vishnu. Balarama se incluye como el octavo avatar de Vishnu en las listas de Sri Vaishnava, donde se omite a Buda y Krishna aparece como el noveno avatar en esta lista. Está particularmente incluido en las listas en las que se elimina a Krishna y se convierte en la fuente de todo.
9. Buda; a veces Krishna, (a veces en 8 o "0"), Vithoba, o Jagannath.
   • Gautama Buda, el fundador del budismo, se incluye comúnmente como un avatar de Vishnu en el hinduismo. Buda a veces se representa en las escrituras hindúes como un predicador que engaña y aleja a los demonios y herejes del camino de las escrituras védicas, pero otro punto de vista lo elogia como un maestro compasivo que predicó el camino de ahimsa (no violencia).
   • Krsna; comúnmente en 8, a veces en "0"
   • En Maharashtra y Goa, la imagen de Vithoba reemplaza a Buda como el noveno avatar de Vishnu en algunas esculturas de templos y almanaques astrológicos hindúes.
   • En ciertas creaciones literarias Odia de Odisha, Jagannath ha sido tratado como el Noveno avatar, sustituyendo a Buda.
10. Kalki se describe como la encarnación final de Vishnu, que aparece al final de cada Kali Yuga. Estará sobre un caballo blanco y su espada será desenvainada, ardiendo como un cometa. Aparece cuando solo prevalece el caos, el mal y la persecución, el dharma se ha desvanecido y termina el Kali Yuga para reiniciar Satya Yuga y otro ciclo de existencia.

Desarrollo historico

Inscripción de Vishnu Dashavatara

Matsyah Kurmo Varahas-cha Narasimhas-cha VamanaRamo Ramas-cha Ramas-cha Buda Kalki-cha te dasaEl pez, la tortuga, el jabalí, el hombre-león, el enano,Parasurama, Dasarathi Rama, Balarama, Buda y Kalki – tus diez.

—Entrada al santuario, cueva Adivaraha (siglo VII), Mahabalipuram;epigrafía más antigua relacionada con el avatar

Buda

El Buda fue incluido como uno de los avatares de Vishnu bajo el Bhagavatismo por el período Gupta entre 330 y 550 EC. Las mitologías de Buda en la tradición Theravada y de Vishnu en el hinduismo comparten una serie de similitudes estructurales y sustanciales. Por ejemplo, afirma el indólogo John Holt, la cosmogonía y cosmología Theravada afirma que Buda recorrió 6.800.000 yojanas en tres zancadas, desde la tierra hasta el cielo, y luego colocó su pie derecho sobre Yugandhara, una leyenda que es paralela a la del avatar Vamana en el hinduismo. De manera similar, en la mitología Theravada se afirma que Buda nació cuando el dharma está en declive, para preservar y defender el dharma.. Estas similitudes pueden haber contribuido a la asimilación de Buda como un avatar de Vishnu.

La adopción de Buda como avatar en el bhagavatismo fue un factor catalizador en la asimilación del budismo a la jerarquía mítica del vaishnavismo. En el siglo VIII EC, el Buda se incluyó como un avatar de Vishnu en varios Puranas. Esta asimilación es indicativa de la ambivalencia hindú hacia el Buda y el budismo, y también existe la tradición de que hubo dos Budas. Según esta tradición, el primero fue el noveno avatar de Vishnu, mientras que el segundo fue el Buda histórico. Por el contrario, Vishnu también se ha asimilado a la cultura budista cingalesa, y el budismo mahayana a veces se denomina buda-bhagavatismo. En este período, el concepto de Dashavatara estaba completamente desarrollado.

Krsna

Jayadeva, en su Pralaya Payodhi Jale del Gita Govinda, incluye Balarama y Buda donde Krishna se equipara con Vishnu y la fuente de todos los avatares.

En las tradiciones que enfatizan el Bhagavata Purana, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original, de quien emana todo lo demás. Gaudiya Vaishnavas adoran a Krishna como Svayam Bhagavan, o fuente de las encarnaciones. Vallabha Sampradaya y Nimbarka Sampradaya, (escuelas filosóficas) van aún más allá, adorando a Krishna no solo como la fuente de otras encarnaciones, sino también al mismo Vishnu, relacionado con las descripciones en el Bhagavata Purana. Mahanubhavas, también conocido como Jai Kishani Panth, considera al Señor Krishna como el Dios supremo y no considera la lista de Dashavatara mientras considera otra lista de Panchavatara (5 Avatares).

Treinta y nueve avatares se mencionan en el Pañcaratra, incluidos los de la talla de Garuda. Sin embargo, a pesar de estas listas, el número comúnmente aceptado de diez avatares para Vishnu se fijó mucho antes del siglo X EC.

Interpretación de Jyotisha

El término "Jyotisha" se refiere a la astrología hindú o védica, una de las seis Vedangas o disciplinas auxiliares vinculadas a los Vedas. El Brihat Parasara Hora Sastra menciona el Dashavatara de la siguiente manera:

Del Dios Sol la Encarnación de Rama, de la Luna la de Krishna, de Marte la de Narasimha, de Mercurio la de Buda, de Júpiter la de Vamana, de Venus la de Parasurama, de Saturno la de Koorma (Tortuga), de Rahu la de Varaha [Jabalí] y de Ketu la de [Matsya] (pez) ocurrió. Todas las demás encarnaciones que estas son a través de los Grahas. Los seres con más Paramatmamsa [es decir, Rama, Krishna, Narasimha y Varaha] se llaman seres divinos'.—  Brihat Parasara Hora Sastra, Traducido por R. Santhanam (1984), Capítulo 2, Versos 5-7

En particular, según el Brihat Parasara Hora Sastra, un importante Smriti Sastra o compilación de astrología india para la predicción (es decir, adivinación), aunque los diez Dashavatara tienen símbolos astrológicos correspondientes, solo cuatro se consideran seres divinos (es decir, Rama, Krishna, Narasimha y Varaha).

El sol es el alma de todos. La Luna es la mente. Marte es la fuerza de uno. Mercurio es dador de palabra mientras que Júpiter confiere conocimiento y felicidad. Venus gobierna el semen (potencia) mientras que Saturno denota dolor.De estatus real son el Sol y la Luna, mientras que Marte es el jefe del ejército. Príncipe aparente en Mercurio. Los planetas ministeriales son Júpiter y Venus. Saturno es sirviente. Rahu y Ketu forman el ejército planetario.—  Brihat Parasara Hora Sastra, Traducido por R. Santhanam (1984), Capítulo 3, Versos 12-15

Interpretación evolutiva

Algunos intérpretes modernos interpretan los diez avatares principales de Vishnu como un orden ascendente desde formas de vida simples a formas de vida más complejas, y ven a los Dashavataras como un reflejo o un presagio de la teoría moderna de la evolución. Tal interpretación fue propuesta por primera vez por el santo Gaudiya Vaishnava Bhaktivinoda Thakura en su libro Datta-kaustubha de 1873 y nuevamente en su libro Kṛṣṇa-saṁhita de 1880. La teósofa Helena Blavatsky también reiteró esto en su obra de 1877 Isis Unveiled. Bhaktivinoda Thakura propuso el siguiente orden de los Dashavataras:

• Matsya - pez (era paleozoica)
• Kurma - tortuga anfibia (era mesozoica)
• Varaha - jabalí (era Cenozoica)
• Narasimha - hombre-león, el último avatar animal y semihumano (era Cenozoica)
• Vamana - enano en crecimiento y primer paso hacia la forma humana
• Parasurama - un héroe, pero forma humana imperfecta
• Rama: otro héroe, físicamente perfecto, se hace amigo de una deidad vanara parlante, Hanuman.
• Krishna - Vishnu encarnando como un Dios
• Buda - el fundador del budismo, un hombre iluminado
• Kalki - el próximo paso en la evolución; aún por suceder y el salvador, y es como Christian Advent, que Madame Blavatsky creía que los cristianos "sin duda copiaron de los hindúes".

Blavatsky creía que los textos hindúes relacionados con avatara eran una presentación alegórica de la evolución darwiniana. Algunos orientalistas e hindúes reformistas en India recogieron esta idea para racionalizar el hinduismo como consistente con la ciencia moderna. Keshub Chandra Sen declaró en 1882,

Los Puranas hablan de las diferentes manifestaciones o encarnaciones de la Deidad en diferentes épocas de la historia del mundo. ¡Lo! El Avatar hindú se eleva desde la escala más baja de la vida a través del pez, la tortuga y el cerdo hasta la perfección de la humanidad. El avatarismo indio es, de hecho, una representación cruda de la escala ascendente de la creación divina. Tal es precisamente la teoría moderna de la evolución.

De manera similar, Aurobindo consideró el "evolucionismo avatárico" como una "parábola de la evolución", que no respalda el evolucionismo, pero insinúa "fases transformadoras del progreso espiritual". Según Nanda, el concepto de Dashavatara ha llevado a algunos hindúes a afirmar que su religión está más abierta a las teorías científicas y que no se ha opuesto ni perseguido a los científicos entre ellos como lo han hecho el cristianismo y el islam. Pero, agrega Nanda, el hinduismo tiene muchas teorías cosmológicas e incluso la Vaishnava con el concepto Dashavatara no enseña explícitamente la evolución de las especies, sino que establece ciclos interminables de creacionismo.

El concepto de Dashavatara atrajo a otros eruditos. Monier Monier-Williams escribió: "De hecho, los hindúes eran... darwinianos siglos antes del nacimiento de Darwin, y evolucionistas siglos antes de que los Huxley de nuestro tiempo aceptaran la doctrina de la evolución, y antes de que existiera una palabra como evolución en cualquier idioma. del mundo." JBS Haldane (científico británico-indio) sugirió que Dashavatara dio una "idea aproximada" de la evolución de los vertebrados: un pez, una tortuga, un jabalí, un hombre-león, un enano y luego cuatro hombres (Kalki aún no ha nacido). Nabinchandra Sen explica el Dashavatara con la evolución de Darwin en su Raivatak. CD Deshmukh también comentó sobre la similitud "sorprendente" entre la teoría de Darwin y el Dashavatara.

Algunos hindúes vaisnavas rechazan este concepto de "evolucionismo avatárico". Por ejemplo, Prakashanand afirma que esta disculpa degrada el estado divino de Rama y Krishna, secuencia indebidamente a Rama como inferior a Krishna, ambos al Buda. Rama y Krishna son supremamente divinos, ambos correctos y perfectos para las circunstancias en las que aparecieron, dice Prakashanand.