Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer ()Alemán: [en adelante] ()escucha); 4 de febrero de 1906 – 9 de abril de 1945) fue un pastor luterano alemán, teólogo y disidente antinazi que fue un miembro fundador clave de la Iglesia Confesora. Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto ampliamente influyentes; su libro de 1937 El coste de la disciplina se describe como un clásico moderno. Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer fue conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi, incluyendo la oposición vocal al programa eutanasia de Hitler y la persecución genocida de los judíos. He was arrested in April 1943 by the Gestapo and imprisoned at Tegel prison for one and a half years. Posteriormente fue trasladado al campo de concentración de Flossenbürg.

Bonhoeffer fue acusado de estar asociado con el complot del 20 de julio para asesinar a Adolf Hitler y fue juzgado junto con otros conspiradores acusados, incluidos ex miembros de la Abwehr (la Oficina de inteligencia militar alemana). Fue ahorcado el 9 de abril de 1945 cuando el régimen nazi se derrumbaba.

Primeros años

Infancia y Familia

Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau, entonces Alemania (ahora Polonia), en el seno de una familia numerosa. Además de sus otros hermanos, Dietrich tenía una hermana gemela, Sabine Bonhoeffer Leibholz: él y Sabine eran el sexto y séptimo hijos de ocho. Su padre fue Karl Bonhoeffer, psiquiatra y neurólogo, destacado por sus críticas a Sigmund Freud; y su madre Paula Bonhoeffer (de soltera von Hase) era maestra y nieta del teólogo protestante Karl von Hase y del pintor Stanislaus von Kalckreuth. La dinámica familiar de Bonhoeffer y la de sus padres Los valores le permitieron recibir un alto nivel de educación y alentaron su curiosidad, lo que impactó su capacidad para guiar a otros a su alrededor, específicamente en el entorno de la iglesia. Su hermano mayor, Karl Friedrich Bonhoeffer, se convirtió en químico y, junto con Paul Harteck, descubrió los isómeros de espín del hidrógeno en 1929. Walter Bonhoeffer, el segundo hijo de la familia Bonhoeffer, murió en acción durante la Primera Guerra Mundial cuando los gemelos tenían 12 años. El tercer hijo de Bonhoeffer, Klaus, fue abogado hasta que fue ejecutado por su participación en el complot del 20 de julio.

Las dos hermanas mayores de Bonhoeffer, Ursula Bonhoeffer Schleicher y Christel Bonhoeffer von Dohnanyi, se casaron con hombres que los nazis finalmente ejecutaron. Christel fue encarcelada por los nazis pero sobrevivió. Sabine y su hermana menor Susanne Bonhoeffer Dress, cada uno casado con hombres que sobrevivieron al nazismo. Su primo Karl-Günther von Hase fue embajador de Alemania en el Reino Unido de 1970 a 1977. Su sobrino, Christoph von Dohnanyi, hijo de Hans von Dohnanyi y Christel Bonhoeffer von Dohnanyi, es un destacado director de orquesta, sobre todo director musical de la Orquesta de Cleveland (OH) de 1984 a 2002, y la Orquesta Filarmónica de Londres.

Bonhoeffer completó su Staatsexamen, el equivalente a una maestría, en la Facultad protestante de teología de la Universidad de Tübingen. A la edad de 21 años, el 17 de diciembre de 1927, completó su título de Doctor en Teología (Dr. theol.) de la Universidad Humboldt de Berlín, graduándose summa cum laude.

Estudios en América

Aún demasiado joven para ser ordenado, a la edad de veinticuatro años, Bonhoeffer fue a los Estados Unidos en 1930 para realizar estudios de posgrado y una beca de enseñanza en el Seminario Teológico de la Unión de la ciudad de Nueva York. Aunque Bonhoeffer descubrió que la educación teológica del seminario estadounidense carecía de rigor intelectual ("Aquí no hay teología"), pasó por experiencias que le cambiaron la vida e hizo importantes amistades. Estudió con Reinhold Niebuhr y conoció a Frank Fisher, un compañero de seminario negro que lo presentó a la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem, donde Bonhoeffer enseñó en la escuela dominical y formó un amor de por vida por los espirituales afroamericanos, una colección de la cual se llevó de vuelta a Alemania. Escuchó a Adam Clayton Powell Sr. predicar el Evangelio de la Justicia Social y se volvió sensible a las injusticias sociales experimentadas por las minorías étnicas en los EE. UU., así como a la ineptitud de las iglesias para lograr la integración.

Bonhoeffer comenzó a ver las cosas 'desde abajo', desde la perspectiva de quienes sufren opresión. Observó: "Aquí uno puede verdaderamente hablar y escuchar sobre el pecado, la gracia y el amor de Dios... el Cristo Negro se predica con pasión y visión embelesadas." Más tarde, Bonhoeffer se refirió a sus impresiones en el extranjero como el punto en el que "pasó de la fraseología a la realidad". También aprendió a conducir un automóvil, aunque reprobó tres veces el examen de manejo. Tomó prestado un sedán Oldsmobile de 1924 de un miembro de la Iglesia Comunitaria de Greenville en el condado de Westchester para conducir a México.

Carrera

Dietrich Bonhoeffer en una escapada de fin de semana con confirmays de la congregación de la Iglesia de Sion (1932)

Después de regresar a Alemania en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor de teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en el ecumenismo, fue designado por la Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad Internacional a través de las Iglesias (un precursor del Consejo Mundial de Iglesias) como uno de sus tres secretarios de la juventud europea. En este momento parece haber pasado por una especie de conversión personal de ser un teólogo atraído principalmente por el lado intelectual del cristianismo a ser un hombre de fe dedicado, resuelto a llevar a cabo la enseñanza de Cristo tal como la encontró revelada en los Evangelios. El 15 de noviembre de 1931, a la edad de 25 años, fue ordenado sacerdote en Old-Prussian United St. Matthew [de] en Berlín-Tiergarten.

Iglesia Confesante

La prometedora carrera académica y eclesiástica de Bonhoeffer se vio dramáticamente desviada por el ascenso nazi al poder el 30 de enero de 1933. Fue un opositor decidido del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler fuera nombrado canciller, Bonhoeffer pronunció un discurso por radio en el que atacó a Hitler y advirtió a Alemania que no se deslizara en un culto idólatra del Führer (líder), que muy bien podría convertirse en Verführer (engañador o seductor). Su transmisión se cortó abruptamente, aunque no está claro si el régimen nazi recién elegido fue el responsable. En abril de 1933, Bonhoeffer levantó la primera voz de la resistencia de la iglesia a la persecución de los judíos por parte de Hitler, declarando que la iglesia no debe simplemente "vendar a las víctimas bajo la rueda, sino que yo soy un rayo en la rueda misma". "

En noviembre de 1932, dos meses antes de que los nazis tomaran el poder, hubo una elección de presbíteros y sinodales (oficiales de la iglesia) de las Landeskirche alemanas (iglesias históricas protestantes establecidas). Esta elección estuvo marcada por una lucha dentro de la Iglesia Evangélica de la Unión de la Antigua Prusia entre el movimiento nacionalista cristiano alemán (Deutsche Christen) y los Jóvenes Reformadores, una lucha que amenazó con estallar en un cisma. En julio de 1933, Hitler impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones eclesiásticas. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en las elecciones, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes no nazis.

A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones de julio una abrumadora cantidad de puestos clave de la iglesia fueron para personas de Deutsche Christen apoyadas por los nazis. El Deutsche Christen obtuvo la mayoría en el sínodo general de la Iglesia Evangélica de la Unión de la Antigua Prusia y todos sus sínodos provinciales, excepto Westfalia, y en los sínodos de todos los demás cuerpos eclesiásticos protestantes, excepto las iglesias luteranas de Baviera, Hannover y Württemberg. La oposición no nazi consideraba a estos organismos como "iglesias intactas" a diferencia de las otras llamadas "iglesias destruidas".

En oposición a la nazificación, Bonhoeffer instó a prohibir todos los servicios pastorales (bautizos, bodas, funerales, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejaron una propuesta tan radical. En agosto de 1933, los líderes de la iglesia opositora designaron a Bonhoeffer y Hermann Sasse para redactar la Confesión de Bethel, una nueva declaración de fe en oposición al movimiento Deutsche Christen. Notable por afirmar la fidelidad de Dios a los judíos como su pueblo elegido, la Confesión de Bethel fue tan diluida para hacerla más aceptable que Bonhoeffer finalmente se negó a firmarla.

En septiembre de 1933, el sínodo de la iglesia nacional en Wittenberg aprobó voluntariamente una resolución para aplicar el párrafo ario dentro de la iglesia, lo que significa que los pastores y funcionarios de la iglesia de ascendencia judía serían destituidos de sus puestos. Considerando esto como una afrenta al principio del bautismo, Martin Niemöller fundó la Pfarrernotbund (Liga de Emergencia de Pastores). En noviembre, una manifestación de 20.000 Deutsche Christens exigió la eliminación del Antiguo Testamento de la Biblia, lo que muchos consideraron una herejía, lo que aumentó aún más las filas de la Liga de Emergencia.

A las pocas semanas de su fundación, más de un tercio de los pastores alemanes se habían unido a la Liga de Emergencia. Fue el precursor de la Bekennende Kirche (Iglesia Confesora), cuyo objetivo era preservar las creencias y prácticas cristianas tradicionales basadas en la Biblia. La Declaración de Barmen, redactada por Barth en mayo de 1934 y adoptada por la Iglesia Confesora, insistía en que Cristo, no el Führer, era la cabeza de la iglesia. La adopción de la declaración a menudo se ha visto como un triunfo, aunque Wilhelm Niemöller [de]& Estimación de #39, solo el 20% de los pastores alemanes apoyaron a la Iglesia Confesora.

Ministerios en Londres

Cuando a Bonhoeffer se le ofreció un cargo parroquial en el este de Berlín en el otoño de 1933, lo rechazó en protesta por la política nacionalista y aceptó un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Luterana Alemana en Dacres Road, Sydenham, y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Goulston Street, Whitechapel. Le explicó a Barth que había encontrado poco apoyo para sus puntos de vista, incluso entre amigos, y que "ya era hora de ir por un tiempo al desierto". Barth consideró esto como huir de una batalla real. Reprendió duramente a Bonhoeffer, diciendo: "Solo puedo responder a todas las razones y excusas que presenta: '¿Y qué hay de la Iglesia alemana?'" Barth acusó a Bonhoeffer de abandonar su puesto y de desperdiciar su "espléndido arsenal teológico" mientras "la casa de tu iglesia está en llamas," y lo reprendió para que regresara a Berlín "en el próximo barco".

Bonhoeffer, sin embargo, no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en casa; esperaba poner el movimiento ecuménico a trabajar en interés de la Iglesia Confesante. Continuó su participación en la Iglesia Confesora, pagando una factura telefónica alta para mantener su contacto con Martin Niemöller. En reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente para oponerse al movimiento Deutsche Christen y su intento de amalgamar el nacionalismo nazi con el evangelio cristiano. Cuando el obispo Theodor Heckel [de]—el funcionario a cargo de los asuntos exteriores de la Iglesia luterana alemana—viajó a London para advertir a Bonhoeffer que se abstuviera de cualquier actividad ecuménica no autorizada directamente por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse.

Seminarios subterráneos

En 1935, a Bonhoeffer se le ofreció la codiciada oportunidad de estudiar la resistencia no violenta con Gandhi en su ashram. Sin embargo, recordando la reprimenda de Barth, Bonhoeffer decidió regresar a Alemania, donde fue el director de un seminario clandestino en Finkenwalde para capacitar a los pastores de la Iglesia Confesora. A medida que se intensificaba la represión nazi de la Iglesia Confesora, Barth fue expulsado a Suiza en 1935; Niemöller fue arrestado en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para enseñar en la Universidad de Berlín fue revocada después de que fuera denunciado como 'pacifista y enemigo del estado'. de Theodor Heckel.

Memorial de Dietrich Bonhoeffer frente a la Iglesia de San Pedro, Hamburgo

Los esfuerzos de Bonhoeffer para los seminarios clandestinos incluyeron la obtención de los fondos necesarios. Encontró una gran benefactora en Ruth von Kleist-Retzow. En tiempos de problemas, los antiguos alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugiaban en la propiedad de Pomerania de von Kleist-Retzow, y Bonhoeffer era un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow, Maria von Wedemeyer, con quien se comprometió tres meses antes de su arresto en 1943. En agosto de 1937, Himmler había decretado ilegales la educación y el examen de los candidatos al ministerio de la Iglesia Confesante. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario en Finkenwalde y en noviembre arrestó a 27 pastores y ex alumnos. Fue por esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado, un estudio sobre el Sermón de la Montaña, en el que no solo atacó la "gracia barata" como una tapadera para la laxitud ética, sino que también predicó la "gracia costosa".

Bonhoeffer pasó los dos años siguientes viajando en secreto de un pueblo del este de Alemania a otro para impartir "seminario a la fuga" supervisión de sus alumnos, la mayoría de los cuales trabajaban ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la antigua provincia eclesiástica prusiana de Pomerania. La familia von Blumenthal acogió el seminario en su finca de Groß Schlönwitz. Los pastores de Groß Schlönwitz y los pueblos vecinos apoyaron la educación empleando y alojando a los estudiantes (entre los que se encontraba Eberhard Bethge, quien más tarde editó Letters and Papers from Prison de Bonhoeffer) como vicarios en sus congregaciones..

En 1938, la Gestapo expulsó a Bonhoeffer de Berlín. En el verano de 1939, el seminario pudo mudarse a Sigurdshof, una propiedad periférica (Vorwerk) de la familia von Kleist en Wendish Tychow. En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario allí tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. La vida comunal monástica y la enseñanza de Bonhoeffer en el seminario de Finkenwalde formaron la base de sus libros, The Cost of Discipleship y Life Together.

La hermana de Bonhoeffer, Sabine, junto con su esposo clasificado como judío Gerhard Leibholz y sus dos hijas, escaparon a Inglaterra a través de Suiza en 1938.

Regresar a los Estados Unidos

En febrero de 1938, Bonhoeffer hizo un contacto inicial con miembros de la Resistencia alemana cuando su cuñado Hans von Dohnányi le presentó a un grupo que buscaba el derrocamiento de Hitler en la Abwehr, el servicio de inteligencia militar alemán.

Bonhoeffer también aprendió de Dohnányi que la guerra era inminente. Estaba particularmente preocupado por la perspectiva de ser reclutado. Como pacifista comprometido opuesto al régimen nazi, nunca pudo prestar juramento a Hitler y luchar en su ejército, aunque negarse a hacerlo era potencialmente un delito capital. También le preocupaban las consecuencias que su rechazo al servicio militar podría tener para la Iglesia Confesora, ya que era una medida que la mayoría de los cristianos y sus iglesias desaprobarían en ese momento.

Fue en este momento que Bonhoeffer partió hacia los Estados Unidos en junio de 1939 por invitación del Union Theological Seminary en Nueva York. En medio de mucha agitación interna, pronto se arrepintió de su decisión y regresó después de dos semanas a pesar de las fuertes presiones de sus amigos para que se quedara en los Estados Unidos. Le escribió a Reinhold Niebuhr:

He llegado a la conclusión de que cometí un error al venir a Estados Unidos. Debo vivir a través de este difícil período en nuestra historia nacional con el pueblo de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi pueblo... Los cristianos de Alemania tendrán que enfrentar la terrible alternativa de querer la derrota de su nación para que la civilización cristiana pueda sobrevivir o desear la victoria de su nación y destruir así la civilización. Sé cuál de estas alternativas debo elegir pero no puedo tomar esa decisión de la seguridad.

Agente de la Abwehr

Estudio de Bonhoeffer

De vuelta en Alemania, Bonhoeffer fue acosado aún más por las autoridades nazis, ya que se le prohibió hablar en público y se le exigió que informara periódicamente de sus actividades a la policía. En 1941, se le prohibió imprimir o publicar. Mientras tanto, Bonhoeffer se había unido a la Abwehr, una organización de inteligencia militar alemana. Dohnányi, que ya formaba parte de la Abwehr, lo incorporó a la organización con el argumento de que sus amplios contactos ecuménicos serían útiles para Alemania, protegiéndolo así del servicio militar obligatorio. Presuntamente, Bonhoeffer conocía varios complots de 1943 contra Hitler a través de Dohnányi, quien participó activamente en la planificación. Frente a las atrocidades nazis, cuya escala completa Bonhoeffer conoció a través de la Abwehr, concluyó que "la última pregunta que debe hacerse un hombre responsable no es cómo va a librarse heroicamente del asunto, sino cómo el la generación venidera seguirá viviendo." No justificó su acción, pero aceptó que estaba asumiendo la culpa sobre sí mismo cuando escribió: "Cuando un hombre asume la culpa sobre sí mismo en la responsabilidad, se imputa su culpa a sí mismo y a nadie más". Él responde por ello... Ante los demás hombres está justificado por la extrema necesidad; ante sí mismo es absuelto por su conciencia, pero ante Dios sólo espera la gracia." (En un sermón de 1932, Bonhoeffer dijo: "La sangre de los mártires podría volver a exigirse, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad para derramarla, no será inocente, y brillará como la del primer testigos de la fe. Sobre nuestra sangre yace una gran culpa, la culpa del siervo inútil que es echado a las tinieblas de afuera.")

Al amparo de la Abwehr, Bonhoeffer sirvió como mensajero para que el movimiento de resistencia alemán revelara su existencia e intenciones a los aliados occidentales con la esperanza de obtener su apoyo y, a través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, asegurar posibles términos de paz con los Aliados para un gobierno post-Hitler. Sus visitas a Noruega, Suecia, Dinamarca y Suiza se camuflaron como actividades de inteligencia legítimas de la Abwehr. En mayo de 1942, conoció al obispo anglicano George Bell de Chichester, miembro de la Cámara de los Lores y aliado de la Iglesia Confesora, contactado por el cuñado exiliado de Bonhoeffer, Leibholz; a través de él se enviaron sensores al secretario de Relaciones Exteriores británico Anthony Eden. Sin embargo, el gobierno británico los ignoró, ya que tenía todos los demás enfoques de la resistencia alemana. Dohnányi y Bonhoeffer también participaron en las operaciones de la Abwehr para ayudar a los judíos alemanes a escapar a Suiza. Durante este tiempo, Bonhoeffer trabajó en Ética y escribió cartas para mantener el ánimo de sus antiguos alumnos. Tenía la intención de Ética como su obra magna, pero quedó inconclusa cuando fue arrestado. El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnányi fueron arrestados y encarcelados.

Encarcelamiento

El 13 de enero de 1943, Bonhoeffer se comprometió con Maria von Wedemeyer, la nieta de su amiga íntima y partidaria del seminario de Finkenwalde, Ruth von Kleist Retzow. Ruth había hecho campaña a favor de este matrimonio durante varios años, aunque hasta finales de octubre de 1942, Bonhoeffer siguió siendo un pretendiente reacio a pesar de que Ruth formaba parte de su círculo más íntimo. Había una gran diferencia de edad entre Bonhoeffer y Maria: él tenía 36 años y ella 18. Bonhoeffer conoció a su futura prometida Maria cuando ella era su estudiante de confirmación a los once años. Los dos tampoco pasaron casi ningún tiempo a solas antes del compromiso y no se vieron desde que se comprometieron hasta el arresto de Bonhoeffer el 5 de abril. Sin embargo, una vez que estuvo en prisión, el estatus de prometida de María se volvió invaluable, ya que significaba que podía visitar a Bonhoeffer y mantener correspondencia con él. Si bien su relación fue problemática, ella era una fuente de alimentos y mensajes de contrabando. Bonhoeffer nombró a Eberhard Bethge su heredero, pero María, al permitir que se publicara su correspondencia con Bonhoeffer después de su muerte, proporcionó una valiosa adición a la beca.

Durante un año y medio, Bonhoeffer estuvo encarcelado en la prisión de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su labor de divulgación religiosa entre sus compañeros de prisión y guardias. Guardias simpatizantes ayudaron a sacar de contrabando sus cartas de la prisión a Eberhard Bethge y otros, y estas cartas sin censura se publicaron póstumamente en Letters and Papers from Prison. Uno de esos guardias, un cabo llamado Knobloch, incluso se ofreció a ayudarlo a escapar de la prisión y 'desaparecer'. con él, y se hicieron planes para ese fin, pero Bonhoeffer lo rechazó por temor a las represalias nazis contra su familia, especialmente su hermano Klaus y su cuñado Hans von Dohnányi, quien también fue encarcelado.

Después del fracaso del complot del 20 de julio sobre la vida de Hitler en 1944 y el descubrimiento en septiembre de 1944 de documentos secretos de la Abwehr relacionados con la conspiración, Bonhoeffer fue acusado de asociación con los conspiradores. Fue trasladado de la prisión militar de Tegel en Berlín, donde estuvo recluido durante 18 meses, al sótano de detención de la prisión domiciliaria de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, la prisión de alta seguridad de la Gestapo. En febrero de 1945, fue trasladado en secreto al campo de concentración de Buchenwald y finalmente al campo de concentración de Flossenbürg.

El 4 de abril de 1945, se descubrieron los diarios del almirante Wilhelm Canaris, jefe de la Abwehr, y Hitler, furioso al leerlos, ordenó que los conspiradores de la Abwehr fueran destruidos. Se llevaron a Bonhoeffer justo cuando concluía su último servicio dominical y le pidió a un prisionero inglés, Payne Best, que lo recordara ante el obispo George Bell de Chichester si alguna vez llegaba a su casa: "Este es el final, para mí el comienzo de la vida."

Ejecución

Campamento de concentración de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: Monumento a los miembros de la resistencia alemana ejecutado el 9 de abril de 1945

Bonhoeffer fue condenado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez de las SS Otto Thorbeck en un consejo de guerra sin testigos, actas del proceso ni defensa en el campo de concentración de Flossenbürg. Fue ejecutado allí en la horca al amanecer del 9 de abril de 1945. Bonhoeffer fue despojado de su ropa y conducido desnudo al patio de ejecución donde fue ahorcado con otros seis: el almirante Wilhelm Canaris; el general Hans Oster, adjunto de Canaris; el general Karl Sack, jurista militar; el empresario Theodor Strünck; y el luchador de la resistencia alemana Ludwig Gehre. El hermano de Bonhoeffer, Klaus Bonhoeffer, y su cuñado, Rüdiger Schleicher, fueron ejecutados en Berlín la noche del 22 al 23 de abril cuando las tropas soviéticas ya estaban combatiendo en la capital. Su cuñado Hans von Dohnányi había sido ejecutado en el campo de concentración de Sachsenhausen el 9 de abril.

Eberhard Bethge, estudiante y amigo de Bonhoeffer, escribe sobre un hombre que vio la ejecución:

Vi al Pastor Bonhoeffer... arrodillado en el suelo orando fervientemente a Dios. Estaba profundamente conmovida por la forma en que este hombre adorable oraba, tan devoto y tan seguro de que Dios oyó su oración. En el lugar de ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos pasos a la horca, valiente y compuesto. Su muerte ocurrió después de unos segundos. En los casi cincuenta años que trabajé como médico, apenas he visto a un hombre morir tan totalmente sumiso a la voluntad de Dios.

Este es el relato tradicional de la muerte de Bonhoeffer, que durante décadas no fue cuestionado; sin embargo, muchos biógrafos recientes ven problemas con la historia, no debido a Bethge sino a su fuente. El supuesto testigo era un médico del campo de concentración de Flossenbürg, Hermann Fischer-Hüllstrung, que quizás deseaba minimizar el sufrimiento de los condenados para reducir su propia culpabilidad en sus ejecuciones. J. L. F. Mogensen, un exprisionero en Flossenbürg, citó el tiempo que tomó completar la ejecución (casi seis horas), además de las salidas del procedimiento del campo que probablemente no se habrían permitido a los prisioneros en una etapa tan avanzada de la guerra, como inconsistencias discordantes.. Teniendo en cuenta que las sentencias habían sido confirmadas en los niveles más altos del gobierno nazi, por individuos con un patrón de torturar a los prisioneros que se atrevieron a desafiar al régimen, es más probable que "los detalles físicos de la muerte de Bonhoeffer puedan han sido mucho más difíciles de lo que antes habíamos imaginado."

Otros críticos recientes del relato tradicional son más cáusticos. Uno llama a la historia de Fischer-Hüllstrung "lamentablemente una mentira", citando inconsistencias fácticas adicionales; por ejemplo, el médico describió a Bonhoeffer subiendo los escalones hasta la soga, pero en Flossenbürg la horca no tenía escalones. Además, parece que 'Fischer-Hüllstrung tenía el trabajo de revivir a los presos políticos después de haberlos ahorcado hasta que estaban casi muertos, para prolongar la agonía de su muerte'. Otro crítico acusa que la declaración posterior de Fischer-Hüllstrung sobre Bonhoeffer arrodillado en oración prolija... pertenece al reino de la leyenda.

Se desconoce el destino de los restos de Bonhoeffer. Es posible que su cuerpo haya sido incinerado fuera del campo junto con cientos de otros prisioneros muertos o ejecutados recientemente, o las tropas estadounidenses pueden haber colocado su cuerpo en una de varias fosas comunes en las que enterraron a los muertos no enterrados del campo.

Legado

Galería de mártires del siglo XX en Westminster Abbey. De izquierda, Madre Isabel de Rusia, Martin Luther King Jr., Óscar Romero y Dietrich Bonhoeffer.

La vida de Bonhoeffer como pastor y teólogo de gran intelecto y espiritualidad que vivió como predicaba, y su muerte por su oposición al nacionalsocialismo, ejerció una gran influencia e inspiración para los cristianos de amplias denominaciones e ideologías, incluidas Martin Luther King Jr. y el Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos y el movimiento democrático anticomunista en Europa del Este durante la Guerra Fría.

Bonhoeffer se conmemora en los calendarios litúrgicos de varias denominaciones cristianas en el aniversario de su muerte, el 9 de abril. Esto incluye muchas partes de la Comunión Anglicana, donde a veces se le identifica como un mártir y otras veces no. Su conmemoración en el calendario litúrgico de la Iglesia Evangélica Luterana en América usa el color litúrgico blanco, que se usa típicamente para los santos no mártires. En 2008, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida, que no enumera a los santos, reconoció oficialmente a Bonhoeffer como un "mártir moderno". Fue el primer mártir en ser tan reconocido que vivió después de la Reforma, y es uno de los dos únicos a partir de 2017.

Bonhoeffer es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de abril.

La Deutsche Evangelische Kirche en Sydenham, Londres, en la que predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por un bombardeo en 1944. Se construyó una iglesia de reemplazo en 1958 y se llamó Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor

El texto de Dietrich Bonhoeffer 'Por Gentel Powers' es conocida por una gran audiencia como una canción de adoración. La canción se canta a menudo en los funerales. En 2021 fue votado como el himno más popular en Alemania. La melodía más conocida fue escrita por Siegfried Fietz en 1970.

Legado teológico

Escultura de Edith Breckwoldt. El ordeal. Ningún hombre en todo el mundo puede cambiar la verdad. Uno sólo puede buscar la verdad, encontrarla y servirla. La verdad está en todos los lugares. Citación por Dietrich Bonhoeffer.

Eclipsada por los dramáticos acontecimientos de su vida, la teología de Bonhoeffer, no obstante, ha sido influyente. Su teología tiene un carácter fragmentario, asistemático, debido al menos en parte a su prematura muerte, y está sujeta a interpretaciones diversas y contradictorias, a veces basadas necesariamente en la especulación y la proyección. Entonces, por ejemplo, si bien su enfoque cristocéntrico atrae a los protestantes conservadores y confesionales, su compromiso con la justicia y las ideas sobre el 'cristianismo sin religión' son enfatizados por los protestantes liberales.

El centro de la teología de Bonhoeffer es Cristo, en quien Dios y el mundo se reconcilian. El Dios de Bonhoeffer es un Dios sufriente, cuya manifestación se encuentra en esta mundanalidad. Bonhoeffer creía que la Encarnación de Dios en carne hacía inaceptable hablar de Dios y el mundo 'en términos de dos esferas', un ataque implícito a la doctrina de Lutero de los dos reinos. Bonhoeffer acentuó la piedad personal y colectiva y revivió la idea de la imitación de Cristo. Argumentó que los cristianos no deberían retirarse del mundo sino actuar dentro de él. Creía que dos elementos eran constitutivos de la fe: la aplicación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. Bonhoeffer insistió en que la iglesia, como los cristianos, 'tenía que compartir los sufrimientos de Dios a manos de un mundo sin Dios'; si fuera a ser una verdadera iglesia de Cristo.

En sus cartas de prisión, Bonhoeffer planteó preguntas tentadoras sobre el papel del cristianismo y la iglesia en un "mundo que alcanza la mayoría de edad" donde los seres humanos ya no necesiten un Dios metafísico como remedio a las limitaciones humanas; y reflexionó sobre el surgimiento de un "cristianismo sin religión" donde Dios estaría libre de construcciones metafísicas de los 1900 años anteriores. Influenciado por la distinción de Barth entre fe y religión, Bonhoeffer tuvo una visión crítica del fenómeno de la religión y afirmó que la revelación abolió la religión, a la que llamó la "vestimenta" de la fe. Habiendo sido testigo del fracaso total de la iglesia protestante alemana como institución frente al nazismo, vio este desafío como una oportunidad de renovación para el cristianismo.

Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes convirtieron su crítica en un ataque contundente contra el cristianismo tradicional en la "Muerte de Dios" movimiento, que atrajo brevemente la atención de la cultura dominante a mediados de la década de 1960. Sin embargo, algunos críticos, como Jacques Ellul y otros, han denunciado que esas interpretaciones radicales de las ideas de Bonhoeffer equivalen a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiso decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y tenía convertirse en un mero artefacto cultural. La interpretación más reciente de Bonhoeffer es más cautelosa en este sentido, respetando los parámetros de la escuela neoortodoxa a la que pertenecía. Bonhoeffer también influyó en el misionero comboniano Padre Ezechiele Ramin.

Escritos

Hay disponibles traducciones al inglés de las obras de Bonhoeffer, la mayoría de las cuales se escribieron originalmente en alemán. Muchas de sus conferencias y libros se tradujeron al inglés a lo largo de los años y están disponibles en varias editoriales. Estas obras se enumeran siguiendo la edición de Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer. La edición en inglés de las obras de Bonhoeffer contiene, en muchos casos, más material que la serie de obras en alemán debido al descubrimiento de una correspondencia hasta ahora desconocida.

Los dieciséis volúmenes de la edición en inglés de Bonhoeffer Works de Bonhoeffer's Oeuvre se publicaron en octubre de 2013. Un volumen de lecturas seleccionadas titulado The Dietrich Bonhoeffer Reader que presenta una visión cronológica de Bonhoeffer& El desarrollo teológico de #39 estuvo disponible el 1 de noviembre de 2013.

Ediciones Fortress Press de las obras de Bonhoeffer

• Comunión Sanctorum. Obras Dietrich Bonhoeffer, Volumen 1. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor Traducido por Reinhard Krauss y Nancy Lukens. Hardcover, 392 pp; ISBN 978-0-8006-8301-6 and paperback, 386 pp; ISBN 978-0-8006-9652-8. La tesis de Bonhoeffer, terminada en 1927 y publicada por primera vez en 1930 como Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche. En ella, intenta elaborar una teología de la persona en la sociedad, y en particular en la iglesia. Además de explicar sus posiciones tempranas sobre el pecado, el mal, la solidaridad, el espíritu colectivo y la culpabilidad colectiva, desarrolla una teología sistemática del Espíritu en el trabajo en la iglesia y lo que implica para preguntas sobre autoridad, libertad, ritual y escatología.
• Actúa y ser. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 2. Dietrich Bonhoeffer; Wayne Whitson Floyd y Hans Richard Reuter, Editores; Traducido por H. Martin Rumscheidt. Hardcover, 256 pp: ISBN 978-0-8006-8302-3. Segunda disertación de Bonhoeffer, escrita en 1929-1930 y publicada en 1931 como Akt und Sein, trata de la conciencia y conciencia en la teología desde la perspectiva de la visión de la Reforma sobre el origen pecaminosidad en el "corazón convertido en sí mismo y así abierto no a la revelación de Dios ni al encuentro con el prójimo." Se explican los pensamientos de Bonhoeffer sobre el poder, la revelación, la alteridad, el método teológico y la antropología teológica.
• Creación y caída. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 3. Dietrich Bonhoeffer; John W. De Gruchy, Editor Traducido por Douglas Stephen Bax. En 1932, Bonhoeffer pidió a sus estudiantes de la Universidad de Berlín que centraran su atención en la palabra de Dios, la palabra de verdad, en un tiempo de confusión. Hardcover, 214 pp: ISBN 978-0-8006-8303-0. Paper, 224 pp: ISBN 978-0-8006-8323-8.
• Disciplina. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 4. Dietrich Bonhoeffer; John D. Dodsey y Geffrey B. Kelly, Editores. Originalmente publicado en 1937, este libro (generalmente conocido en inglés por el título El coste de la disciplina) pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno por un gobierno peligroso y criminal. Hardcover, 384 pp: ISBN 978-0-8006-8304-7. Paper, 354 pp: ISBN 978-0-8006-8324-5.
• La vida juntos y el libro de oración de la Biblia. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 5. Dietrich Bonhoeffer; James H. Burtness y Geffrey B. Kelly, Editores; Traducido por Daniel W. Bloesch. Hardcover, 242 pp: ISBN 978-0-8006-8305-4. Paper, 232 pp: ISBN 978-0-8006-8325-2. La vida juntos es un clásico que contiene la meditación de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana. Libro de oración de la Biblia es una meditación clásica sobre la importancia de los Salmos Oración cristiana. En esta interpretación teológica de los Salmos, Bonhoeffer describe los estados de ánimo de la relación de un individuo con Dios y también los giros de amor y desgarro, de alegría y dolor, que son ellos mismos el camino de la comunidad cristiana hacia Dios.
• Ética. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 6. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor; Traducido por Reinhard Krauss, Douglas W. Stott, y Charles C. West. A pesar de permanecer incompleto en el momento de la ejecución de Bonhoeffer, este libro es central para entender el cuerpo de trabajo de Bonhoeffer. Ética es la culminación de su odisea teológica y personal. Hardcover, 544 pp: ISBN 978-0-8006-8306-1. Paperback, 605 pp: ISBN 978-0-8006-8326-9.
• Ficción de la prisión de Tegel. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 7. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor Traducido por Nancy Lukens. Hardcover, 288 pp: ISBN 978-0-8006-8307-8. Escribir ficción —un drama incompleto, un fragmento novedoso y una historia corta— ocupaba gran parte del primer año de Bonhoeffer en la prisión de Tegel, así como escribir a su familia y su novia y tratar con su interrogatorio. "Hay una buena cantidad de autobiografía mezclada con ella", explicó a su amigo y biógrafo Eberhard Bethge. Richly anotated by German editors Renate Bethge and Ilse Todt and by Clifford Green, the writings in this book reveal a great deal of Bonhoeffer's family context, social world, and cultural milieu. Los acontecimientos de su vida se cuentan de una manera que ilumina su teología. Los personajes y las situaciones que representan a los tipos y actitudes nazis se convirtieron en una forma de crítica social y ayudar a explicar la participación de Bonhoeffer en el movimiento de resistencia y la trama de matar a Hitler.
• Letters and Papers from Prison. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 8. Dietrich Bonhoeffer; John W. de Gruchy, Editor; Traducido por Isabel Best; Lisa E. Dahill; Reinhard Krauss; Nancy Lukens. Este espléndido volumen, de muchas maneras la piedra angular de las obras de Dietrich Bonhoeffer, es la primera colección sin cerrar de las cartas de prisión de Bonhoeffer 1943-1945 y los escritos teológicos. Aquí hay más de 200 documentos que incluyen extensa correspondencia con su familia y Eberhard Bethge (mucho de ellos en inglés por primera vez), así como sus notas teológicas, y sus poemas de prisión. El volumen ofrece una introducción iluminadora del editor John de Gruchy y una histórica Afterword by the editors of the original German volume: Christian Gremmels, Eberhard Bethge, and Renate Bethge. Hardcover, 800 pp: ISBN 978-0-8006-9703-7.
• El Joven Bonhoeffer, 1918-1927. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 9. Dietrich Bonhoeffer; Paul Duane Metheny, editor. Reúne las 100 primeras cartas y revistas de Bonhoeffer de después de la Primera Guerra Mundial a través de su graduación de la Universidad de Berlín. Hardcover, 720 pp: ISBN 978-0-8006-8309-2. Este trabajo reúne sus primeras cartas y revistas a través de su graduación en la Universidad de Berlín. También contiene sus primeros escritos teológicos hasta su tesis. Los diecisiete ensayos incluyen obras sobre el período patrístico para Adolf von Harnack, sobre los ánimos de Lutero para Karl Holl, sobre interpretación bíblica para el profesor Reinhold Seeberg, así como ensayos sobre la iglesia y escatología, razón y revelación, Job, Juan, e incluso alegría. Redondear este cuadro de la teología naciente de Bonhoeffer son sus sermones del período, junto con sus conferencias sobre la homilía, la catequesis y la teología práctica.
• Barcelona, Berlín, Nueva York: 1928-1931. Obras Dietrich Bonhoeffer, Volumen 10. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor. Este período de 1928 a 1931, que siguió la conclusión de su tesis, fue formativo para la dirección personal, pastoral y teológica de Bonhoeffer. Hardcover, 790 pp: ISBN 978-0-8006-8330-6.
• Trabajo ecuménico, académico y pastoral: 1931-1932, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 11, es una traducción de Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931-1932. Hardcover, 576 pp: ISBN 978-0-8006-9838-6.
• Berlín: 1932–1933. Obras de Bonhoeffer Dietrich, Volumen 12. Dietrich Bonhoeffer; Larry L. Rasmussen, Editor. Traducido por Isabel Best, David Higgins, y Douglas W. Stott. Berlín documenta la crisis de 1933 en Alemania como Bonhoeffer enseñó "en una facultad cuya teología no compartió". Hardcover, 650 pp: ISBN 978-0-8006-8312-2.
• Londres, 1933-1935. Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 13. Dietrich Bonhoeffer; Keith C. Clements, Editor. Traducido por Isabel Best. Incluye registros y actas de sus reuniones congregacionales, informes de conferencias internacionales de 1934, más de 20 sermones que predicó en Londres, y más. Hardcover, 550 pp: ISBN 978-0-8006-8313-9.
• Educación teológica en Finkenwalde: 1935-1937, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 14, es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1935-1937, fue liberado el 1 de octubre de 2013. La descripción del volumen del editor es así: "En la primavera de 1935, Dietrich Bonhoeffer regresó de Inglaterra para dirigir un pequeño seminario ilegal para la Iglesia Confesora. El seminario existía durante dos años antes de que la Gestapo lo ordenara cerrar en agosto de 1937. Los dos años de la existencia de Finkenwalde produjeron algunos de los trabajos teológicos más significativos de Bonhoeffer mientras preparaba a estos jóvenes seminaristas para la turbulencia y el riesgo de ministerio parroquial en la Iglesia Confesora. Bonhoeffer y sus seminaristas estaban bajo vigilancia de la Gestapo; algunos de ellos fueron arrestados y encarcelados. A lo largo de todo, permaneció dedicado a capacitarlos para el ministerio y sus desafíos en un momento difícil. Este volumen incluye estudios de Biblia, sermones y conferencias sobre la homilía, el cuidado pastoral y la catequesis, dando un retrato en movimiento y cercano de la Iglesia Confesora en estos años cruciales, el mismo período durante el cual Bonhoeffer escribió sus clásicos, Discipleship y Life Together."
• Educación Teológica Subterráneo: 1937-1940, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 15, es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1937-1940. Hardcover, 750 pp: ISBN 978-0-8006-9815-7.
• Conspiración e prisión 1940-1945. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 16. Dietrich Bonhoeffer; Mark Brocker, Editor Traducido por Lisa E. Dahill. Cientos de cartas, incluyendo diez cartas nunca antes publicadas a su prometida, María von Wedemeyer, así como documentos oficiales, piezas originales cortas y sus sermones finales. Hardcover, 912 pp: ISBN 978-0-8006-8316-0.

Varias obras del corpus Bonhoeffer publicadas individualmente en inglés

• El lector de Bonhoeffer, editado por Clifford Green y Michael DeJonge. Fortress Press, 2013. ISBN 0-8006-9945-9. Una colección representativa de todas las obras teológicas de Bonhoeffer en un solo volumen.
• Christology (1966) Londres: William Collins y Nueva York: Harper y Row. Traducción de conferencias impartidas en Berlín en 1933, desde vol. 3 of Gesammelte SchriftenChristian Kaiser Verlag, 1960. retitled as Cristo Centro, Harper San Francisco 1978 papelback: ISBN 0-06-060811-0
• El coste de la disciplina (1948 en inglés). Edición Touchstone con una introducción de Mons. George Bell y memoria de G. Leibholz, 1995: ISBN 0-684-81500-1. Edición crítica publicada bajo su título original Disciplina: John D. Godsey (editor); Geffrey B. Kelly (editor). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2. El libro más leído de Bonhoeffer comienza, "La gracia de la broma es el enemigo mortal de nuestra iglesia. Nuestra lucha hoy es por la gracia costosa." Esa fue una advertencia aguda a su propia iglesia, que estaba comprometida en un conflicto amargo con la iglesia oficial del estado Nazified. Primera publicación en 1937 Nachfolge (Disciplina), pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno por un gobierno peligroso y criminal. En su centro se encuentra una interpretación del Sermón en el Monte: lo que Jesús pidió de sus seguidores — y cómo la vida del discipulado debe ser continuada en todas las edades de la iglesia post-resurrección.
• La vida juntos. El estímulo para la escritura de La vida juntos fue el cierre del seminario de los predicadores en Finkenwalde. Este tratado contiene los pensamientos de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana basada en la vida común que él y sus seminaristas experimentaron en el seminario y en la "Casa del Hermano" allí. La vida juntos se completó en 1938, publicado en 1939 como Gemeinsames Leben, y primero traducido al inglés en 1954. Harper San Francisco 1978 papelback: ISBN 0-06-060852-8
• Ética (1955 en inglés por SCM Press). Touchstone edition, 1995 paperback: ISBN 0-684-81501-X. Esta es la culminación de la odisea teológica y personal de Bonhoeffer, a pesar de que el libro no se completó y no fue el Ética que Bonhoeffer pretendía haber publicado. Basado en una cuidadosa reconstrucción de los manuscritos, traducidos y anotados de forma fresca y experta, la edición crítica cuenta con una introducción perspicaz por Clifford Green y una palabra posterior de los editores de la edición alemana. Aunque atrapado en el vórtice de fuerzas trascendentales en el período nazi, Bonhoeffer sistemáticamente imaginó una ética radicalmente cristórica, incarnacional para un mundo post-guerra, retransmitiendo deliberadamente la relación de los cristianos con la historia, la política y la vida pública.
• Letters and Papers from Prison (editado originalmente por Eberhard Bethge; primera traducción al inglés 1953 por SCM Press). Esta edición traducida por Reginald H. Fuller y Frank Clark de Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Munich: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997 paperback: ISBN 0-684-83827-3. En cientos de cartas, incluyendo cartas escritas a su prometida, Maria von Wedemeyer (seleccionadas de la correspondencia completa, publicadas previamente como Cartas de amor de la célula 92 Ruth-Alice von Bismarck y Ulrich Kabitz (edidores), Abingdon Press (1995) ISBN 0-687-01098-5), así como documentos oficiales, piezas originales cortas y algunos sermones finales, el volumen arroja luz sobre la resistencia activa de Bonhoeffer a la conspiración contra el régimen de Hitler, su detención y su larga prisión. Por último, los muchos intercambios de Bonhoeffer con su familia, novia y amigos más cercanos, demuestran el afecto y la solidaridad que acompañaban a Bonhoeffer a su celda de prisión, campo de concentración y eventual muerte.
• Un testamento a la libertad: los escritos esenciales de Dietrich Bonhoeffer (1990). Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson, editores. Harper San Francisco 1995 2a edición, papelback: ISBN 0-06-064214-9
• "Von guten Mächten wunderbar geborgen": "Por Gentel Powers", una oración que escribió poco antes de su muerte. Diversas traducciones al inglés.
  • Los documentos de Bonhoeffer se celebran en la Biblioteca Burke del Seminario Teológico de la Unión.