Diégesis

La diégesis (del griego διήγησις de διηγεῖσθαι, "narrar") es un estilo de narración de ficción que presenta una visión interior de un mundo en el que:

1. Los detalles sobre el mundo mismo y las experiencias de sus personajes se revelan explícitamente a través de la narrativa.
2. La historia se cuenta o relata, en lugar de mostrarla o representarla.
3. Hay un supuesto desapego de la historia tanto del orador como de la audiencia.

En la diégesis, el narrador cuenta la historia. El narrador presenta las acciones (ya veces los pensamientos) de los personajes a los lectores o al público.

En un uso bastante diferente, los elementos diegéticos son parte del mundo ficticio ("parte de la historia"), a diferencia de los elementos no diegéticos que son elementos estilísticos de cómo el narrador cuenta la historia ("parte de la narración").

Diágesis y mimesis según los griegos

Diégesis (griego διήγησις "narración") y mimesis (griego μίμησις "imitación") se han contrastado desde la época de Platón y Aristóteles. La mimesis muestra más que cuenta, por medio de la acción que se representa. La diégesis es la narración de una historia por parte de un narrador. El narrador puede hablar como un personaje particular, o puede ser el narrador invisible, o incluso el narrador omnisciente que habla desde "afuera" en forma de comentarios sobre la acción o los personajes.

En el Libro III de su República (c. 373 a. C.), Platón examina el "estilo" de la "poesía" (el término incluye comedia, tragedia, épica y poesía lírica): Todos los tipos narran eventos, argumenta, pero por diferentes medios. Distingue entre narración o relato (diégesis) e imitación o representación (mímesis). La tragedia y la comedia, continúa explicando, son tipos totalmente imitativos; el ditirambo es enteramente narrativo; y su combinación se encuentra en la poesía épica. Al informar o narrar, "el poeta está hablando en su propia persona; nunca nos hace suponer que es cualquier otro"; al imitar, el poeta produce una "asimilación de sí mismo a otro, ya sea por el uso de la voz o del gesto".En los textos dramáticos, el poeta nunca habla directamente; en los textos narrativos, el poeta habla como si fuera uno mismo.

En su Poética, el antiguo filósofo griego Aristóteles argumenta que los tipos de "poesía" (el término incluye drama, música de flauta y música de lira para Aristóteles) pueden diferenciarse de tres maneras: según su medio, según sus objetos y según a su modo o "manera" (sección I); "Puesto que el medio es el mismo y los objetos son los mismos, el poeta puede imitar mediante la narración, en cuyo caso puede tomar otra personalidad como lo hace Homero, o hablar en su propia persona, sin cambios, o puede presentar todos sus personajes. como vivo y moviéndose delante de nosotros" (sección III).

En literatura

Para los narratólogos, todas las partes de las narraciones —personajes, narradores, existentes, actores— se caracterizan en términos de diégesis. Para definiciones de diégesis, uno debería consultar la Poética de Aristóteles; Discurso narrativo de Gerard Genette : un ensayo sobre el método (Cornell University Press, 1980); o (para una introducción legible) The Cambridge Introduction to Narrative de H. Porter Abbott (Cambridge University Press 2002). En la literatura, las discusiones sobre la diégesis tienden a referirse al discurso/sjužet (en el formalismo ruso) (frente a la historia/fábula).

La diégesis tiene varios niveles en la ficción narrativa. Genette distingue entre tres "niveles diegéticos". El nivel extradiegético (el nivel de narración de la narración) es, según Prince, "externo a (no parte de) cualquier diégesis". Uno podría pensar en esto como lo que comúnmente entendemos como el nivel del narrador, el nivel en el que existe un narrador que no es parte de la historia que se cuenta. El nivel diegético o nivel intradiegético se entiende como el nivel de los personajes, sus pensamientos y acciones. El nivel metadiegético o nivel hipodiegéticoes aquella parte de una diégesis que se incrusta en otra y que suele entenderse como un relato dentro de un relato, como cuando los propios narradores diegéticos cuentan un relato.

En película

En el cine, el término se usa para nombrar la historia representada en la pantalla, a diferencia de la historia en tiempo real de la que trata la narrativa de la pantalla. La diégesis puede referirse a elementos, como personajes, eventos y cosas dentro de la narrativa principal o principal. Sin embargo, el autor puede incluir elementos que no están destinados a la narrativa principal, como historias dentro de historias. Los personajes y eventos pueden referirse a otros lugares o en contextos históricos y, por lo tanto, están fuera de la historia principal; así, se presentan en una situación extradiegética.

La distinción clásica entre el modo diegético y el modo mimético se relaciona con la diferencia entre el epos (o poesía épica) y el drama. El "epos" relata historias contándolas a través de la narración, mientras que el drama representa historias a través de la encarnación directa (mostrar). En términos de poética clásica, el cine es una forma épica que utiliza elementos dramáticos; esto está determinado por las tecnologías de la cámara y la edición. Incluso en una escena espacial y temporalmente continua (imitando la situación teatral, por así decirlo), la cámara eligedonde buscarnos. De manera similar, la edición nos hace saltar de un lugar (y/o tiempo) a otro, ya sea en otra parte de la habitación o al otro lado de la ciudad. Este salto es una forma de narración; es como si un narrador nos susurrara: "mientras tanto, al otro lado del bosque". Es por esta razón que el "mundo de la historia" en el cine se denomina "diegético"; los elementos que pertenecen al mundo narrativo de la película son elementos diegéticos. Por eso, en el cine, podemos referirnos al mundo diegético de la película.

"Diegético", en el cine, se refiere típicamente al mundo interno creado por la historia que los propios personajes experimentan y encuentran: el "espacio" narrativo que incluye todas las partes de la historia, tanto las que son como las que no lo son. que se muestran en la pantalla (como eventos que condujeron a la acción actual, personas de las que se habla o eventos que se supone que sucedieron en otro lugar o en un momento diferente).

Así, los elementos de una película pueden ser "diegéticos" o "no diegéticos". Estos términos se usan más comúnmente en referencia al sonido en una película. La mayoría de las bandas sonoras de las películas no son diegéticas; escuchada por el público, pero no por los personajes. Algunas películas invierten esta convención; por ejemplo, Baby Driver emplea música diegética, interpretada por los personajes en dispositivos de música, en la que se ambientan muchas de las escenas de acción de la película. Estos términos también pueden aplicarse a otros elementos. Por ejemplo, una toma insertada que representa algo que no está ocurriendo en el mundo de la película, ni es visto, imaginado o pensado por un personaje, es una inserción no diegética. Los títulos, subtítulos y narraciones en off (con algunas excepciones) tampoco son diegéticos.

En videojuegos

En los videojuegos, la "diégesis" comprende el mundo narrativo del juego, sus personajes, objetos y acciones que pueden clasificarse como "intradiegéticas", tanto por ser parte de la narración como por no romper la cuarta pared. Los íconos de estado, las barras de menú y otra interfaz de usuario que no forman parte del mundo del juego en sí pueden considerarse "extradiegéticos"; un personaje del juego no los conoce a pesar de que para el jugador pueden presentar información crucial. Un ejemplo destacado de una interfaz diegética en los videojuegos es el de Dead Space.serie, en la que el personaje del jugador está equipado con un traje de supervivencia avanzado que proyecta imágenes holográficas al personaje dentro del motor de renderizado del juego que también sirve como interfaz de usuario del juego para el jugador para mostrar la selección de armas, gestión de inventario y acciones especiales que se puede tomar.