Dichos de Jesús en la cruz

Los dichos de Jesús en la cruz (a veces llamados las Siete Últimas Palabras de la Cruz) son siete expresiones bíblicamente atribuidas a Jesús durante su crucifixión. Tradicionalmente, a los refranes breves se les ha llamado "palabras".

Los siete dichos se recogen de los cuatro evangelios canónicos. En Mateo y Marcos, Jesús clama a Dios. En Lucas, perdona a sus asesinos, tranquiliza al ladrón arrepentido y encomienda su espíritu al Padre. En Juan, habla con su madre, dice que tiene sed y anuncia el fin de su vida terrena. Este es un ejemplo del enfoque cristiano para la construcción de una armonía evangélica, en la que se combina material de diferentes evangelios, produciendo un relato que va más allá de cada evangelio.

Desde el siglo XVI, estos dichos han sido ampliamente utilizados en sermones el Viernes Santo, y libros enteros han sido escritos sobre el análisis teológico de ellos. Las Siete Últimas Palabras de la Cruz son parte integral de la liturgia en las tradiciones católicas, protestantes y cristianas. Varios compositores han puesto los dichos a la música.

Descripción general

En la siguiente tabla, los siete dichos están ordenados según su orden tradicional. Sin embargo, los siete dichos no se pueden encontrar en ningún relato de la vida de Jesús. crucifixión. El orden es una armonización de los textos de cada uno de los cuatro evangelios canónicos. Tres de los dichos aparecen sólo en Lucas y tres sólo en Juan. Otro dicho aparece tanto en Mateo como en Marcos, y otro (“Consumado es”) sólo se cita directamente en Juan, pero al que se alude en Mateo y Marcos.

Las citas aquí y a lo largo de este artículo están tomadas de la traducción King James, excepto que se indique lo contrario.

Interpretaciones teológicas

Tradicionalmente, estos siete dichos se llaman palabras de:

1. Perdón,
2. Salvación,
3. Relación,
4. Abandonamiento,
5. Distress,
6. Triumph, y
7. Reunión.

Los dichos forman parte del Vía Crucis, una meditación cristiana que se utiliza a menudo durante la Cuaresma, la Semana Santa y el Viernes Santo.

El autor dominicano Timothy Radcliffe considera significativo el número siete, como el número de perfección en la Biblia. Escribe que así como Dios creó el mundo en siete días, "estas siete palabras pertenecen a la finalización de esa creación por parte de Dios".

Historialidad

James Dunn considera que los siete dichos están débilmente arraigados en la tradición y los ve como parte de las elaboraciones en las diversas narraciones de Jesús. horas finales. Sin embargo, sí argumenta a favor de la autenticidad del dicho de Marcos y Mateo, en el que Jesús parece describirse a sí mismo como abandonado por Dios. Esto habría sido una vergüenza para la Iglesia primitiva y, por lo tanto, probablemente no se habría inventado. Leslie Houlden sugiere que Lucas pudo haber excluido deliberadamente este dicho de su evangelio porque no encajaba con el modelo de Jesús que presentaba.

Michael Licona sugiere que Juan ha redactado el texto de Jesús. declaraciones auténticas registradas en Mateo, Marcos y Lucas. Donde Mateo y Marcos hacen que Jesús cite el Salmo 22:1, Juan registra que "para que se cumpliera la Escritura, Jesús dijo: "Tengo sed". Jesús' Las palabras finales registradas en Lucas se simplifican en Juan a "Consumado es".

Los siete dichos

1. Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen

Entonces Jesús dijo: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.

—Lucas 23:34

Este primer dicho de Jesús en la cruz se llama tradicionalmente "La Palabra del Perdón". Se interpreta teológicamente como la oración de Jesús por el perdón de los soldados romanos que lo crucificaban y todos los demás que estaban involucrados en su crucifixión.

Algunos manuscritos antiguos no incluyen esta oración en Lucas 23:34. Eruditos bíblicos como Bart Ehrman han argumentado que algunos escribas lo omitieron debido al sentimiento antijudaico alrededor del siglo II.

2. Hoy estarás conmigo en el paraíso

Y Jesús le dijo: De cierto te digo: Hoy estarás conmigo en el paraíso.

—Lucas 23:43

Este dicho se llama tradicionalmente "La Palabra de Salvación". Según el Evangelio de Lucas, Jesús fue crucificado entre dos ladrones (tradicionalmente llamados Dismas y Gestas), uno de los cuales apoyaba a Jesús. inocencia y le pide que lo recuerde cuando entre en su reino. Jesús responde: "De cierto te digo..." (ἀμήν λέγω σοί, amēn legō soi), seguido de la única aparición de la palabra "Paraíso" en los evangelios (παραδείσω, paradeisō, originario del persa pairidaeza, "jardín del paraíso").

Un cambio aparentemente simple en la puntuación de este dicho ha sido objeto de diferencias doctrinales entre los grupos cristianos, dada la falta de puntuación en los textos griegos originales. Los católicos y la mayoría de los cristianos protestantes suelen utilizar una versión que dice "hoy estarás conmigo en el paraíso". Esta lectura supone un viaje directo al cielo y no tiene implicaciones de purgatorio. Por otro lado, algunos protestantes que creen en el sueño del alma han utilizado una lectura que enfatiza “os digo hoy”, dejando abierta la posibilidad de que la declaración haya sido hecha hoy, pero la llegada al Cielo puede ser más tarde.

3. Mujer, he aquí tu hijo! ¡He aquí tu madre!

Cuando Jesús vio, pues, a su madre, y al discípulo que estaba junto, al cual amaba, dijo a su madre: Mujer, he aquí tu hijo. Entonces dice al discípulo: He aquí tu madre. Y desde esa hora el discípulo la llevó a su propia casa.

—Juan 19:26–27

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de la Relación" y en él Jesús confía a María, su madre, al cuidado del “discípulo a quien Jesús amaba”.

Jesús también se dirige a su madre como "mujer" en Juan 2:4. Aunque esto suena desdeñoso en inglés, la palabra griega es un término de respeto o ternura. Los comentaristas católicos, basándose en estos dos pasajes, a menudo conectan a María con la "mujer" de Génesis 3:15, y la "mujer vestida del sol" en Apocalipsis 12, y por lo tanto ver este título de "mujer" como justificación de la veneración de María como segunda Eva.

4. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

Y a la hora novena Jesús gritó con voz alta, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani? que es, siendo interpretado, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

—Marcos 15:34

Y la hora novena Jesús gritó con voz alta, diciendo: Eli, Eli, lama sabachthani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

—Mateo 27:46

Este es el único dicho que aparece en más de un evangelio, y es una cita del Salmo 22:1. En ambos relatos, las palabras pronunciadas por Jesús han sido transliteradas del arameo al griego, y existen ligeras diferencias entre las dos versiones (Marcos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί; Mateo: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβ αχθανί ). Lo más probable es que estas diferencias se deban al dialecto. La versión de Mateo parece haber estado más influenciada por el hebreo, mientras que la de Marcos es quizás más coloquial.

En los versículos que siguen inmediatamente a este dicho, en ambos evangelios, los espectadores que escuchan a Jesús & # 39; Cry cree erróneamente que está pidiendo ayuda a Elijah.

Este dicho es tomado por algunos como un abandono del Hijo por el Padre. Otra interpretación sostiene que en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que alejarse del Hijo porque el Padre es "de ojos más puros para ver el mal y no puede mirar lo malo" (ESV). Otros teólogos entienden el grito como el de quien era verdaderamente humano y se sentía abandonado. Muerto por sus enemigos, abandonado en gran medida por sus amigos, es posible que también se sintiera abandonado por Dios.

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para mostrarse como el Ser mismo a quien se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos examinaran y vieran la causa por la cual no descendería de la cruz; es decir, porque este mismo salmo mostró que estaba establecido que él padeciera estas cosas."

Aunque los escritores de los evangelios transliteran las palabras de Jesús como lama sabachthani, la frase que se encuentra en el Salmo 22 es lama azavtani (למה עזבתני). Azavtani se traduce como "abandonado, desamparado", pero la palabra < i>sabachthani no se encuentra en ningún texto judío antiguo. Puede derivar de zavah, que significa "sacrificar, masacrar", en en cuyo caso la palabra pudo haber sido elegida para enfatizar la conexión entre la crucifixión de Jesús y el sacrificio de la Pascua.

A. T. Robertson señaló que el "llamado Evangelio de Pedro 1.5 conserva este dicho en forma doceta (cerintia): "¡Poder mío, poder mío, me has abandonado!'"

5. tengo sed

Después de esto, Jesús sabiendo que todas las cosas se habían cumplido ahora, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed.

—Juan 19:28

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de Angustia" y se compara y contrasta con el encuentro de Jesús con la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4.

Solo Juan registra este dicho, pero los cuatro evangelios relatan que a Jesús le ofrecieron un trago de vino agrio. En Marcos y Mateo, se mojó una esponja en vino y se la levantó hacia Jesús sobre una caña; Juan dice lo mismo, pero afirma que la esponja estaba adherida a una rama de hisopo. Esto puede haber sido pensado como simbólicamente significativo, ya que las ramas de hisopo se mencionan a menudo en el Antiguo Testamento en el contexto del uso de sangre de sacrificio para la purificación ritual.

Esta declaración de Jesús es interpretada por Juan como el cumplimiento de la profecía dada en el Salmo 69:21, "en mi sed me dieron a beber vinagre"; de ahí que la cita del evangelio de Juan incluya el comentario "para que se cumpla la Escritura". La Biblia de Jerusalén hace referencia cruzada al Salmo 22:15: "Mi paladar está más seco que un tiesto, y mi lengua está pegada a mi mandíbula".

6. Está terminado

Cuando Jesús, pues, había recibido el vinagre, dijo: Está acabado; y inclinó su cabeza, y entregó el espíritu.

—Juan 19:30

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de Triunfo" y se interpreta teológicamente como el anuncio del fin de la vida terrena de Jesús, en anticipación de la Resurrección.

La palabra griega traducida "Consumado es" es tetelestai (τετέλεσται). El versículo también ha sido traducido como "Está consumado". En documentos comerciales o recibos se ha utilizado para indicar "La deuda está pagada en su totalidad".

La expresión después de consumir la bebida e inmediatamente antes de la muerte se menciona, pero no se cita explícitamente, en Marcos 15:37 y Mateo 27:50 (los cuales afirman que Jesús "clamó a gran voz y dio levantar el fantasma").

7. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu

Y clamando Jesús con voz alta, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho así, renunció al espíritu.

—Lucas 23:46

A partir del Salmo 31,5, esta palabra, que es un anuncio y no una petición, se llama tradicionalmente "La Palabra de Reunión" y se interpreta teológicamente como la proclamación de que Jesús se une a Dios Padre en el cielo.

Las palabras de Lucas 23:46, o el Salmo 31:5 más completo, han sido posteriormente atribuidas como las últimas palabras de personajes famosos, especialmente aquellos considerados cristianos piadosos, como mártires o santos. Éstas incluyen Felipe el Apóstol (fallecido en 80 d. C.), Basilio el Grande (379 d. C.), Carlomagno (fallecido en 814 d. C.), Ansgar (865), Thomas Becket (1170), Jan Hus (1415), Cristóbal Colón (1506), Ludovica Albertoni (1533).), Martín Lutero (1546), George Wishart (1546), Lady Jane Grey (1554), su padre Enrique, duque de Suffolk (1555), Tomás de Villanova (1555), María, reina de Escocia (1587), Luis Gonzaga (1591), Torquato Tasso (1595), Turibius de Mogrovejo (1606), John Bruen (1625), George Herbert (1633), Covenanters incluidos Hugh Mackail (1666) y James Renwick (1688), y Christian Friedrich Schwarz (1798).