Diáspora africana

La diáspora africana es la colección mundial de comunidades descendientes de nativos africanos o personas de África, predominantemente en las Américas. El término se refiere más comúnmente a los descendientes de los africanos occidentales y centrales que fueron esclavizados y enviados a las Américas a través del comercio de esclavos en el Atlántico entre los siglos XVI y XIX, con sus poblaciones más grandes en Brasil, Estados Unidos y Haití (en ese orden). Sin embargo, el término también puede usarse para referirse a los descendientes de norteafricanos que emigraron a otras partes del mundo. Algunos estudiosos identifican "cuatro fases circulatorias" de esta migración fuera de África. La frase diáspora africana entró gradualmente en uso común a principios del siglo XXI. El término diáspora proviene del griego διασπορά (diáspora, literalmente "scattering") que ganó popularidad en inglés en referencia a la diáspora judía antes de aplicarse más ampliamente a otras poblaciones.

Con menos frecuencia, el término se ha utilizado en estudios para referirse a la emigración más reciente del África subsahariana. La Unión Africana (UA) define la diáspora africana como compuesta por: “personas de origen africano nativo que viven fuera del continente, independientemente de su ciudadanía y nacionalidad, y que están dispuestas a contribuir al desarrollo del continente y a la construcción de la Unión Africana". Su acta constitutiva declara que "invitará y fomentará la plena participación de la diáspora africana como una parte importante de nuestro continente, en la construcción de la Unión Africana".

Historia

Pintura del siglo XVIII que muestra una familia de africanos.

Dispersión a través del comercio de esclavos

Gran parte de la diáspora africana se dispersó por América, Europa y Asia durante el comercio de esclavos en el Atlántico, el Océano Índico y el Transahariano. A partir del siglo VIII, los árabes tomaron esclavos africanos de las partes central y oriental del continente africano (donde eran conocidos como Zanj) y los vendieron en los mercados de Oriente Medio, el subcontinente indio y el Lejano Oriente. A partir del siglo XV, los europeos capturaron o compraron esclavos africanos de África Occidental y los trajeron a América y Europa. El comercio de esclavos en el Atlántico terminó en el siglo XIX. La dispersión a través del comercio de esclavos representa las migraciones forzadas más grandes en la historia humana. El efecto económico en el continente africano resultó devastador, ya que generaciones de jóvenes fueron sacadas de sus comunidades y las sociedades se vieron afectadas. Algunas comunidades formadas por descendientes de esclavos africanos en América, Europa y Asia han sobrevivido hasta nuestros días. En otros casos, los africanos nativos se casaron con africanos no nativos y sus descendientes se mezclaron con la población local.

En las Américas, la confluencia de múltiples grupos étnicos de todo el mundo contribuyó a la creación de sociedades multiétnicas. En América Central y del Sur, la mayoría de las personas descienden de ascendencia europea, amerindia y africana. En Brasil, donde en 1888 casi la mitad de la población descendía de esclavos africanos, la variación de las características físicas se extiende en un amplio rango. En los Estados Unidos, históricamente hubo una mayor población colonial europea en relación con los esclavos africanos, especialmente en el Nivel Norte. Hubo considerables matrimonios mixtos en la Virginia colonial y otras formas de mezcla racial durante la esclavitud y los años posteriores a la Guerra Civil. Jim Crow y las leyes contra el mestizaje aprobadas después de la era de la Reconstrucción de 1863-1877 en el sur a fines del siglo XIX, además de oleadas de inmigración mucho mayor de Europa en los siglos XIX y XX, mantuvieron mucha distinción entre los grupos raciales. A principios del siglo XX, para institucionalizar la segregación racial, la mayoría de los estados del sur adoptaron la "regla de una gota", que definía y registraba como "negro" a cualquier persona con ascendencia africana perceptible, incluso aquellos de obvia mayoría nativa europea o de ascendencia mayoritariamente nativa americana. Uno de los resultados de esta implementación fue la pérdida de registros de grupos identificados como nativos, quienes fueron clasificados solo como negros por ser mestizos.

Dispersión por migración voluntaria

Desde el comienzo mismo de la exploración española y las actividades coloniales en las Américas, los africanos participaron como expedicionarios voluntarios y como trabajadores esclavos. Juan Garrido fue uno de esos conquistadores africanos. Cruzó el Atlántico como liberto en la década de 1510 y participó en el sitio de Tenochtitlan. Los africanos habían estado presentes en Asia y Europa mucho antes de los viajes de Colón. A partir de finales del siglo XX, los africanos comenzaron a emigrar a Europa y las Américas en cantidades cada vez mayores, constituyendo nuevas comunidades de la diáspora africana que no estaban directamente conectadas con la trata de esclavos.

Conceptos y definiciones

La Unión Africana definió la diáspora africana como "[compuesta] por personas de origen africano nativo que viven fuera del continente, independientemente de su ciudadanía y nacionalidad, y que están dispuestas a contribuir al desarrollo del continente y a la construcción de la Unión Africana." Su acta constitutiva declara que "invitará y fomentará la plena participación de la diáspora africana como parte importante de nuestro continente, en la construcción de la Unión Africana".

La UA considera a la diáspora africana como su sexta región.

Entre 1500 y 1900, aproximadamente cuatro millones de africanos esclavizados fueron transportados a plantaciones insulares en el Océano Índico como parte del comercio de esclavos del Océano Índico, aproximadamente ocho millones fueron enviados hacia el norte como parte del comercio transahariano de esclavos y aproximadamente once millones fueron transportados a las Américas como parte de la trata de esclavos en el Atlántico. Sus descendientes ahora se encuentran en todo el mundo, pero debido a los matrimonios mixtos, no necesariamente son fácilmente identificables.

Social y política

El filósofo y sociólogo americano del siglo XX W. E. B. Du Bois escribió ampliamente sobre la experiencia negra en su patria y en el extranjero; pasó los últimos dos años de su vida en la nueva Ghana independiente y consiguió la ciudadanía allí.

Muchos académicos han desafiado las visiones convencionales de la diáspora africana como una mera dispersión de los africanos. Para ellos, es un movimiento de liberación que se opone a las implicaciones de la racialización. Su posición asume que los africanos y sus descendientes en el extranjero luchan por recuperar el poder sobre sus vidas a través de la migración voluntaria, la producción cultural y las concepciones y prácticas políticas. También implica la presencia de culturas de resistencia con objetivos similares en toda la diáspora global. Pensadores como W. E. B. Dubois y, más recientemente, Robin Kelley, por ejemplo, han argumentado que las políticas negras de supervivencia revelan más sobre el significado de la diáspora africana que las etiquetas de etnicidad y raza, y los grados de color de la piel. Desde esta mirada, la lucha cotidiana contra lo que llaman los "procesos históricos mundiales" de la colonización racial, el capitalismo y la dominación occidental define a los negros' enlaces a África.

Diáspora africana y modernidad

En las últimas décadas, los estudios sobre la diáspora africana han mostrado interés en los roles que jugaron los africanos en la generación de la modernidad. Esta tendencia también se opone a la perspectiva eurocéntrica tradicional que ha dominado los libros de historia que muestran a los africanos y su diáspora como víctimas primitivas de la esclavitud y sin agencia histórica. Según el historiador Patrick Manning, los negros trabajaron duro en el centro de las fuerzas que crearon el mundo moderno. Paul Gilroy describe la supresión de la negritud debido a los ideales imaginados y creados de las naciones como "información privilegiada cultural". Las naciones utilizan la información privilegiada cultural para separar a los grupos merecedores de los que no lo merecen y requiere un "sentido de diferencia étnica" como se menciona en su libro The Black Atlantic. Reconocer sus contribuciones ofrece una apreciación integral de la historia global.

La visión de Richard Iton sobre la diáspora

El teórico cultural y político Richard Iton sugirió que la diáspora se entienda como una "cultura de dislocación". Para Iton, el enfoque tradicional de la diáspora africana se centra en las rupturas asociadas con el comercio de esclavos en el Atlántico y el Paso Medio, las nociones de dispersión y el ciclo de retención, redención, rechazo y recuperación de África. '" Este marco convencional para analizar la diáspora es peligroso, según Iton, porque supone que la diáspora existe fuera de África y, por lo tanto, simultáneamente niega y desea África. Además, Iton sugiere un nuevo principio de partida para el uso de la diáspora: "la imposibilidad de asentamiento que se correlaciona a lo largo del período moderno con el grupo de disturbios que preocupan no solo a los físicamente dispersos sino también a los que se mudaron sin viajar". Iton agrega que esta imposibilidad de asentamiento, esta "matriz moderna de espacios extraños, fuera del estado pero dentro del imperio", hace que las nociones de ciudadanía negra sean fantasiosas y, de hecho, "indeseables". #34; Iton argumenta que nosotros, la ciudadanía, un estado de apatridia, deconstruimos así sitios y narrativas coloniales en un esfuerzo por "desvincular la geografía y el poder" poner en juego "todo el espacio" (énfasis añadido) Para Iton, el potencial de la diáspora está representado por un campo de juego "rediscursivo aunque agonístico que podría desnaturalizar las representaciones hegemónicas de la modernidad como libre de trabas y autogeneradora y traer a la luz su represión colonial. subíndice".

Poblaciones y distribución estimada

Las poblaciones de la diáspora africana incluyen, entre otras, las siguientes:

• Afroamericanos, afrocaribeños, afro-latinoamericanos, canadienses negros - descendientes de africanos occidentales esclavizados traídos a Estados Unidos, el Caribe y Sudamérica durante la trata de esclavos del Atlántico.
• Afro-Arabs (Afro-Saudis, Afro-Omanis, Afro-Syrians, Afro-Palestinians, Afro-Iraqis, Afro-Jordanians, etc.), Afro-Iranians, Afro-Turks – descendientes de esclavos de Zanj cuyos antepasados fueron llevados al Cercano Oriente y otras partes de Asia durante la trata de esclavos del Océano Índico.
• Siddis – descendientes de esclavos de Zanj cuyos antepasados fueron llevados al subcontinente indio (Pakistán e India). También se llama Makrani en Pakistán.

Continente o región	Población de los países	Afrodescendientes	Población africana y mixta
Caribe	41,309,327	67%	27,654,061
Saint Kitts y Nevis	39.619	98%	38.827
Dominica	71.293	96% (87% negro + 9% mezclado)	61,882 + 9,411
Haití	10.646.714	95%	10,114,378 + 532,335
Antigua y Barbuda	78.000	95%	63.000
Jamaica	2,812,090	92,1%	2,663,614 + 176,417
Granada	110.000	91%	101.309
Bahamas	332,634	90,6%	301,366
Barbados	281,968	90%	253,771
Puerto Rico	3,285,874	87,7% (74% mixto + 17,5% negro)	1,000,000(+) + 2,149,264
Antillas Neerlandesas	225,369	85%	191,564
San Vicente y las Granadinas	118.432	85%	100.667
República Dominicana	10.090,000	84% (72,9% mixto + 11% negro)	1.109,900 + 7,365,700
Islas Vírgenes Británicas	24,004	83%	19.923
Santa Lucía	172,884	83%	142.629
Islas Vírgenes de los Estados Unidos	108.210	80%	86.243
Guayana Francesa	199,509	66%	131.676
Bermudas	66.536	61%	40.720
Islas Caimán	47.862	60%	28.717
Cuba	11.116.396	35,9%	1.003.825 + 2.956.961
Trinidad y Tabago	1.215.527	34,2%	415.710
América del Sur	388.570.461	N/A	N/A
Brasil	213,650.000	45% (8% Negro sólo + 37% mixto)	14,517,961 + 82,277,333
Suriname	475.996	37%	223,718
Guyana	770.794	36%	277,486
Colombia	48,258,494	9.34% (inc. mulattoes, palenqueros y otros grupos)	4,671,160
Ecuador	13,927,650	5%	680.000
Paraguay	6.349.000	4% (Mulatto)	222,215
Uruguay	3.494.382	4%	139.775
Venezuela	27.227.930	3% (Negro)	181,157
Perú	29,496.000	2%	589.920
Chile	17,094,270	1%	170.943*
Bolivia	10,907,778	▪1%	54,539
Argentina	40,091,359	▪1%	50.000
América del Norte	450,545,368	10%	42,907,538
Estados Unidos	328.745.538	12%	42,020,743
México	108.700.891	1%	1,386,556
Canadá	33,098,932	3%	783,795
Centroamérica	41,283,652	4%	1.453.761
Belice	301,270	31%	93.394
Panamá	3,292,693	14%	460.977
Nicaragua	5.785.846	9%	520.726
Costa Rica	4.195.914	3%	125,877
Honduras	7,639,327	2%	152.787
Guatemala	13,002,206	▪1%	100.000
Europa	738.856.462	1%	8,000,000
Francia	62,752,136	8% (inc. territorios de ultramar)	Aproximadamente 3.3-5.5 millones (5–8% de la población francesa). It is illegal for the French State to collect data on ethnicity and race.
Reino Unido	67.886.004	5% (inc. parcial)	3,000,000
España	47,615,033	2,5%	1.206.701
Italia	60.795.612	2%	1.036.653
Alemania	82,000,000	1%	529.000
Países Bajos	16.491.461	3%	507.000
Bélgica	10.666.866	3%	~300,000
Suecia	10.379.295 (2020)	2,3%	236,975 (2020)
Portugal	10.605.870	2%	201.200
Noruega	4.858.199	1%	67.000
Irlanda	4.339.000	1.38%	64.639
Finlandia	5.533.793 (2020)	1,03%	57.496 (2020)
Suiza	7,790.000	1%	57.000
Rusia	141,594.000	▪1%	50.000
Ucrania	45,982.000	▪1%	14.500
Polonia	37,980,000	▪1%	5.700
Grecia	10.741.165	▪1%	4.500
Asia	3.879 millones de dólares	▪1%	■327,904
Israel	7.411.	3%	200.000
India	1.132.446	▪1%	40.000
Malasia	28.334.135	▪1%	31.904
Hong Kong	7.200.000	▪1%	20.000
China	1,321,851,888	▪1%	16.000
Japón	127,756,815	▪1%	10.000.
Pakistán	172.900.000	▪1%	10.000.

América

Afro-brasileños celebrando en una ceremonia celebrada por el Ministerio de Cultura.

• Afroamericanos – Se estima que hay 43 millones de personas de ascendencia africana negra en los Estados Unidos.
• Afro-South Americans – Se estima que 100 millones de personas de ascendencia africana viven en América Latina, incluyendo 67 millones en América del Sur, constituyendo el 28% de la población brasileña, si incluye a los brasileños mulatto pardo multirracial. Al incluir a Pardo brasileños, los afrodescendientes constituyen la mayoría del país. Muchos también tienen ascendencia europea y amerindia, y también se conocen como Pardo, o raza mixta. Los brasileños que se identifican como "negros" se mezclan en un grado significativo, y una minoría de ellos incluso tienen una mayoría de ADN europeo. En Cuba, Haití, Colombia y la República Dominicana también hay poblaciones de tamaño africano, a menudo con ascendencia de otros grupos étnicos importantes.
• Afro-Caribbeans – La población del Caribe es de aproximadamente 23 millones. Un número significativo de personas de ascendencia africana incluyen Haití – 8 millones, República Dominicana – 7,9 millones y Jamaica – 2,7 millones,

Caribe

Haití tiene la mayor población afrocaribeña (casi 11 millones) y también tiene el mayor porcentaje de su población descendió de la diáspora africana (95%).

Los primeros africanos en las Américas llegaron a la región durante el período inicial de la colonización europea. En 1492, el marinero afroespañol Pedro Alonso Niño sirvió como piloto en los viajes de Cristóbal Colón; aunque regresó a las Américas en 1499, Niño no se asentó en la región. A principios del siglo XVI, comenzaron a llegar más africanos a las colonias españolas en las Américas, a veces como personas de color libres, pero la mayoría estaban esclavizados. La demanda de mano de obra africana aumentó a medida que la población indígena de las Américas experimentó una disminución masiva de la población debido a la introducción de enfermedades infecciosas euroasiáticas (como la viruela) a las que no tenían inmunidad natural. La Corona española otorgó asientos (contratos de monopolio) a los comerciantes otorgándoles el derecho de suministrar africanos esclavizados a las colonias españolas en las Américas, regulando el comercio. A medida que otras naciones europeas comenzaron a establecer colonias en las Américas, estas nuevas colonias también comenzaron a importar africanos esclavizados.

Durante los siglos XVII y XVIII, la mayoría de las colonias europeas en el Caribe operaban con economías de plantación alimentadas por mano de obra esclava, y la importación resultante de africanos esclavizados significó que los afrocaribeños pronto superaron en número a sus esclavizadores europeos en términos de población. Aproximadamente de once a doce millones de africanos esclavizados fueron transportados a las Américas como parte de la trata transatlántica de esclavos.

A partir de 1791, la revolución haitiana, una rebelión de esclavos autoemancipados en la colonia francesa de Saint-Domingue, finalmente condujo a la creación de la República de Haití. El nuevo estado, dirigido por Jean Jacques Dessalines, fue la primera nación en las Américas que se estableció a partir de una revuelta de esclavos exitosa y representó un desafío para los sistemas de esclavitud existentes en la región. Oleadas continuas de rebeliones de esclavos, como la Guerra Bautista dirigida por Samuel Sharpe en la Jamaica británica, crearon las condiciones para la abolición progresiva de la esclavitud en la región, y Gran Bretaña la abolió en la década de 1830. La colonia española de Cuba fue la última isla del Caribe en emancipar a sus esclavos.

Durante el siglo XX, los afrocaribeños comenzaron a hacer valer sus derechos culturales, económicos y políticos en el escenario mundial. El jamaicano Marcus Garvey formó el movimiento UNIA en los Estados Unidos, continuando con el movimiento de la negritud de Aimé Césaire, cuyo objetivo era crear un movimiento panafricano a través de las fronteras nacionales. A partir de la década de 1960, la descolonización de las Américas llevó a varios países del Caribe a independizarse del dominio colonial europeo. Fueron preeminentes en la creación de nuevas formas culturales como el calipso, la música reggae y el rastafari en el Caribe. Más allá de la región, una nueva diáspora afrocaribeña, que incluía figuras como Stokely Carmichael y DJ Kool Herc en los Estados Unidos, influyó en la creación de los movimientos de poder negro y hip hop. Teóricos políticos influyentes como Walter Rodney, Frantz Fanon y Stuart Hall contribuyeron a la teoría y los movimientos anticoloniales en África, así como a los desarrollos culturales en Europa.

América del Norte

Estados Unidos

Varias oleadas migratorias a las Américas, así como reubicaciones dentro de las Américas, han llevado a personas de ascendencia africana a América del Norte. Según el Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, las primeras poblaciones africanas llegaron a América del Norte en el siglo XVI a través de México y el Caribe a las colonias españolas de Florida, Texas y otras partes del Sur. De los 12 millones de personas de África que fueron enviadas a las Américas durante la trata transatlántica de esclavos, 645 000 fueron enviadas a las colonias británicas en el continente norteamericano y los Estados Unidos. En 2000, los afroamericanos constituían el 12,1 por ciento de la población total de los Estados Unidos, constituyendo el grupo minoritario racial más grande. La población afroamericana se concentra en los estados del sur y las áreas urbanas.

En el establecimiento de la diáspora africana, la trata transatlántica de esclavos a menudo se considera el elemento definitorio, pero los afrodescendientes se han involucrado en otros once movimientos migratorios que involucran a América del Norte desde el siglo XVI, muchos de ellos migraciones voluntarias, aunque realizadas en entornos explotadores y hostiles.

En la década de 1860, personas del África subsahariana, principalmente de África occidental y las islas de Cabo Verde, comenzaron a llegar en una ola de inmigración voluntaria para buscar empleo como balleneros en Massachusetts. Esta migración continuó hasta que se promulgaron leyes restrictivas en 1921 que cerraron la puerta a los no europeos. En ese momento, los hombres de ascendencia africana ya eran mayoría en la industria ballenera de Nueva Inglaterra, y los afroamericanos trabajaban como marineros, herreros, constructores de barcos, oficiales y propietarios. El internacionalismo de las tripulaciones balleneras, incluido el personaje Daggoo, un arponero africano, se registra en la novela de 1851 Moby-Dick. Eventualmente llevaron su comercio a California.

Hoy, 1,7 millones de personas en los Estados Unidos descienden de inmigrantes voluntarios del África subsahariana, la mayoría de los cuales llegaron a fines del siglo XX. Los inmigrantes africanos representan el 6 por ciento de todos los inmigrantes en los Estados Unidos y casi el 5 por ciento de la comunidad afroamericana en todo el país. Alrededor del 57 por ciento emigró entre 1990 y 2000. Los inmigrantes nacidos en África constituyen el 1,6 por ciento de la población negra. Las personas de la diáspora de inmigrantes africanos son el grupo de población más educado de los Estados Unidos: el 50 por ciento tiene una licenciatura o títulos avanzados, en comparación con el 23 por ciento de los estadounidenses nativos. Las comunidades de inmigrantes africanos más grandes de los Estados Unidos se encuentran en Nueva York, seguidas de California, Texas y Maryland.

Debido al legado de la esclavitud en la historia colonial de los Estados Unidos, el afroamericano promedio tiene un componente europeo significativo en su ADN. Según un estudio realizado en 2011, el ADN afroamericano consta en promedio de un 73,2 % de África occidental, un 24 % de europeos y un 0,8 % de nativos americanos. La ascendencia europea de los afroamericanos es en gran parte patrilineal y se estima que el 19% de los antepasados afroamericanos son hombres europeos y el 5% son mujeres europeas. La mezcla interracial ocurrió antes de la Guerra Civil y en gran parte en el sur de Estados Unidos, comenzando durante la era colonial.

Los estados con los porcentajes más altos de personas afrodescendientes son Misisipi (36 %) y Luisiana (33 %). Si bien no es un estado, la población del Distrito de Columbia es más del 50% negra. Los inmigrantes africanos recientes representan una minoría de negros en todo el país. La Oficina del Censo de EE. UU. clasifica a la población por raza según la autoidentificación. Las encuestas del censo no prevén un "multirracial" o "birracial" identidad propia, pero desde el año 2000, los encuestados pueden marcar más de una casilla y reclamar etnicidad múltiple de esa manera.

Canadá

Gran parte de la primera presencia negra en Canadá provino de los Estados Unidos recién independizados después de la Revolución Americana; los británicos reasentaron a los afroamericanos (conocidos como leales negros) principalmente en Nueva Escocia. Estos eran principalmente antiguos esclavos que habían escapado a las líneas británicas por la libertad prometida durante la Revolución.

Más tarde, durante los años anteriores a la guerra, otros afroamericanos individuales escaparon a Canadá, principalmente a lugares en el suroeste de Ontario, a través del Ferrocarril Subterráneo, un sistema apoyado por negros y blancos para ayudar a los esclavos fugitivos. Después de lograr la independencia, los estados del norte de los EE. UU. comenzaron a abolir la esclavitud ya en 1793, pero la esclavitud no se abolió en el sur hasta 1865, después de la Guerra Civil estadounidense.

La inmigración negra a Canadá en el siglo XX consistió principalmente en ascendencia caribeña. Como resultado de la importancia de la inmigración caribeña, el término "afrocanadiense", aunque a veces se usa para referirse a la minoría de negros canadienses que tienen herencia africana o afroamericana directa, no normalmente se usa para denotar a los canadienses negros. Los negros de origen caribeño generalmente se denominan "canadienses de las Indias Occidentales", "canadienses del Caribe" o más raramente "Canadiense afrocaribeño", pero no existe una alternativa ampliamente utilizada para "Canadiense negro" que se considera inclusivo de las comunidades negras africanas, afrocaribeñas y afroamericanas en Canadá.

Centroamérica y Sudamérica

La composición racial de la República Dominicana incluye a muchos afrocaribeños, mestizos, taíno-descendientes y blancos.

En un nivel intermedio, en América del Sur y en las antiguas plantaciones del Océano Índico y sus alrededores, los descendientes de personas esclavizadas son un poco más difíciles de definir porque muchas personas se mezclan en proporción demográfica con la población esclava original. En lugares que importaron relativamente pocos esclavos (como Chile), pocos o ninguno son considerados "negros" hoy. En lugares que importaron muchas personas esclavizadas (como Brasil o República Dominicana), el número es mayor, aunque la mayoría se identifica como de ascendencia mixta, en lugar de estrictamente africana. En lugares como Brasil y República Dominicana, la negritud se representa de forma más tabú que en, digamos, Estados Unidos. La idea detrás de Trey Ellis Cultural Mulatto entra en juego cuando hay líneas borrosas entre lo que se considera negro.

En Colombia, los esclavos africanos fueron llevados por primera vez a trabajar en las minas de oro del Departamento de Antioquia. Después de que esto dejó de ser un negocio rentable, estos esclavos se mudaron lentamente a la costa del Pacífico, donde han permanecido sin mezclarse con la población blanca o indígena hasta el día de hoy. Todo el Departamento del Chocó sigue siendo una zona negra. La mezcla con la población blanca ocurrió principalmente en la costa Caribe, que es un área mestiza hasta el día de hoy. También hubo una mayor mezcla en los departamentos suroccidentales de Cauca y Valle del Cauca. En estas zonas mestizas la cultura africana ha tenido una gran influencia.

Europa

Algunos países europeos prohíben recopilar información del censo demográfico en función del origen étnico o la ascendencia (p. ej., Francia), pero otros consultan según la raza (p. ej., el Reino Unido). De 42 países encuestados por un estudio de la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia en 2007, se encontró que 29 recopilaron estadísticas oficiales sobre el país de nacimiento, 37 sobre ciudadanía, 24 sobre religión, 26 sobre idioma, 6 sobre el país de nacimiento de los padres y 22 sobre nacionalidad o etnia.

Reino Unido

Hay alrededor de 2.500.000 (4,2 %) de personas que se identifican como británicos negros (sin incluir los británicos mixtos), entre los que se encuentran los afrocaribeños. Viven principalmente en áreas urbanas de Inglaterra.

Francia

Estimaciones de 3 a 5 millones de afrodescendientes, aunque una cuarta parte de la población afrofrancesa vive en territorios de ultramar. Este número es difícil de estimar porque el censo francés no utiliza la raza como categoría por razones ideológicas.

Italia

Los emigrantes africanos a Italia incluyen ciudadanos italianos y residentes originarios de África; los inmigrantes de África que residían oficialmente en Italia en 2015 sumaban más de 1 millón de residentes.

Países Bajos

Se estima que hay 500.000 negros en los Países Bajos y las Antillas Holandesas. Viven principalmente en las islas de Aruba, Bonaire, Curaçao y Saint Martin, la última de las cuales también está parcialmente controlada por Francia. Muchos afroholandeses residen en los Países Bajos.

Alemania

A partir de 2020, había aproximadamente 1 000 000 de afroalemanes. Este número es difícil de estimar porque el censo alemán no utiliza la raza como categoría.

España

En 2021, había 1 206 701 africanos. Viven principalmente en las regiones de Andalucía, Cataluña, Madrid y Canarias.

Georgia

Algunos negros de origen desconocido alguna vez habitaron el sur de Abjasia; hoy, han sido asimilados a la población abjasia.

Rumanía

Eurasia

Ethnic Caucasian of African origin

Rusia

Los primeros negros en Rusia fueron el resultado de la trata de esclavos del Imperio Otomano y sus descendientes aún viven en las costas del Mar Negro. Su amigo Lefort le aconsejó al zar Pedro el Grande que trajera africanos a Rusia para realizar trabajos forzados. El bisabuelo de Alexander Pushkin fue el principito africano Abram Petrovich Gannibal, quien se convirtió en el protegido de Peter, se educó como ingeniero militar en Francia y finalmente se convirtió en general en chef, responsable de la construcción del mar. fuertes y canales en Rusia.

Durante la década de 1930, quince familias afroamericanas se mudaron a la Unión Soviética como expertos agrícolas. Cuando los estados africanos se independizaron en la década de 1960, la Unión Soviética ofreció a sus ciudadanos la oportunidad de estudiar en Rusia; durante 40 años, llegaron 400 000 estudiantes africanos y algunos se establecieron allí.

Turquía

Los afro-turcos son personas de ascendencia zanj (bantú) que viven en Turquía. Al igual que los afroabjasios, sus orígenes se remontan al comercio de esclavos otomano. A partir de hace varios siglos, varios africanos llegaron al Imperio Otomano, generalmente a través de Zanzíbar como Zanj y de lugares como los actuales Níger, Arabia Saudita, Libia, Kenia y Sudán; se asentaron en los valles de Dalaman, Menderes y Gediz, Manavgat y Çukurova. En el siglo XIX, los registros contemporáneos mencionan los barrios africanos de İzmir, incluidos Sabırtaşı, Dolapkuyu, Tamaşalık, İkiçeşmelik y Ballıkuyu. Los africanos en Turquía son alrededor de 100.000 personas.

Océanos Índico y Pacífico

Sur de Asia

Un grupo de Siddi del estado de Gujarat en la India

Hay varias comunidades en el sur de Asia que descienden de esclavos, comerciantes o soldados africanos. Estas comunidades son los kaffirs de Siddi, Sheedi, Makrani y Sri Lanka. En algunos casos, llegaron a ser muy prominentes, como Jamal-ud-Din Yaqut, Hoshu Sheedi, Malik Ambar o los gobernantes del estado de Janjira. Los criollos de Mauricio son descendientes de esclavos africanos similares a los de las Américas.

Gente Siddi

El Siddi (pronunciado [sɪd̪d̪i]), también conocido como Sheedi, Sidi, Siddhi o Habshi, son un grupo étnico que habita en India y Pakistán. Los miembros son en su mayoría descendientes de los pueblos bantúes del sudeste de África, junto con inmigrantes Habesha. Algunos eran comerciantes, marineros, sirvientes, esclavos y mercenarios. La población de Siddi se estima actualmente en 850.000 individuos, con los estados de Karnataka, Gujarat y Telangana en India y Makran y Karachi en Pakistán como los principales centros de población. Los siddis son principalmente musulmanes, aunque algunos son hindúes y otros pertenecen a la Iglesia católica.

Sureste asiático

Aunque a menudo económica y socialmente marginados como comunidad en la actualidad, Siddis una vez gobernó Bengala como la dinastía Habshi del Sultanato de Bengala, mientras que el famoso Siddi, Malik Ambar, controlaba efectivamente el Sultanato de Ahmadnagar. Jugó un papel importante, política y militarmente, en la historia de la India al frenar la penetración de Mughalss con sede en Delhi en la meseta de Deccan en el centro sur de la India.

Algunos panafricanistas también consideran a otros pueblos como pueblos africanos en diáspora. Estos grupos incluyen, entre otros, a los Negritos, como es el caso de los pueblos de la Península Malaya (Orang Asli); Nueva Guinea (papúes); andamanese; ciertos pueblos del subcontinente indio y los pueblos aborígenes de Melanesia y Micronesia. La mayoría de estas afirmaciones son rechazadas por los principales etnólogos como pseudociencia y pseudoantropología, como parte del irredentismo afrocentrista motivado ideológicamente, promocionado principalmente entre algunos elementos extremistas en los Estados Unidos que no reflejan la corriente principal de la comunidad afroamericana. Los antropólogos de la corriente principal determinan que los andamaneses y otros son parte de una red de grupos étnicos autóctonos presentes en el sur de Asia que remontan su ascendencia genética a una secuencia migratoria que culminó en los aborígenes australianos en lugar de África directamente. Las pruebas genéticas han demostrado que Andamani pertenece al haplogrupo del cromosoma Y D-M174, que es más común con los aborígenes australianos y los ainu de Japón que con la diáspora africana real.

Polonos aksumitas en Himyar

El Reino de Aksum a su altura, con presencia en la península árabe fuera del continente africano

El Reino de Aksum fue un antiguo imperio en lo que ahora es el norte de Etiopía. Hubo cuatro invasiones y asentamientos posteriores de aksumitas en Himyar, ubicado al otro lado del Mar Rojo en el actual Yemen. Estas invasiones y asentamientos dieron lugar a una de las primeras diásporas africanas a gran escala del mundo antiguo.

En el año 517 d. C., el rey himyarita Maadikarib fue derrocado por Dhu Nuwas, un líder judío que comenzó a perseguir a los cristianos y a confiscar bienes comerciales entre Aksum y el Imperio bizantino, que eran naciones cristianas. Según el Libro de los himyaritas, un hombre identificado como el obispo Thomas viajó a Aksum para informar sobre la persecución de los cristianos en Himyar al reino de Aksum. Como resultado, el rey aksumita Ahayawa invadió Himyar. Dhu Nuwas huyó de esta primera invasión y al menos 580 soldados aksumitas permanecieron en Himyar. Los himyaritas que se opusieron al asentamiento de Aksum se unieron bajo Dhu Nuwas, y el rey anteriormente expulsado viajó de regreso para matar a los soldados de Aksum y continuar con la opresión de los cristianos, lo que obligó a algunos colonos a regresar a Aksum.

Coin of Kaleb

En respuesta a la persecución cristiana de Dhu Nuwas, el nuevo rey aksumita Kaleb primero envió a un grupo de refugiados himyaritas en su reino aksumita de regreso a Himyar para provocar una resistencia clandestina contra Dhu Nuwas. Estos himyaritas descontentos luego se unieron bajo el noble Sumyafa Ashwa. Kaleb invadió con éxito Himyar con un ejército aksumita en 525 e instaló a Sumyafa Ashwa para gobernar. Más soldados aksumitas permanecieron en Himyar para reclamar tierras. El gobernante bizantino Justiniano se enteró de este desarrollo y envió un embajador, Julianus, para aliar a Aksum e Himyar con el Imperio bizantino contra Persia. Las propuestas hechas por el Imperio bizantino para influir en Himyar demuestran que los colonos aksumitas en Himyar, debido a su residencia sostenida y organización política, constituían una "comunidad estable en el exilio" que el historiador Carlton Wilson considera una condición necesaria para clasificar un asentamiento como diáspora. Justiniano tenía dos deseos para esta alianza propuesta: primero, que Aksum comprara y distribuyera seda india al Imperio bizantino para socavar económicamente a Persia, y segundo, que Himyar, gobernado por Aksum, invadiera Persia, dirigido por el general Caisus. Ambos planes fracasaron, ya que la proximidad de Persia a la India hizo imposible la interrupción de su comercio de seda, y ni Himyar ni Aksum vieron valor en atacar a un adversario que era más fuerte y demasiado distante. Caisus también fue responsable de matar a un pariente de Sumyafa Ashwa, lo que hizo que los aksumitas no quisieran ir a la batalla con él.

Una tercera invasión fue provocada por una rebelión de soldados aksumitas entre 532 y 535, dirigida por el antiguo esclavo y comandante aksumita Abreha, contra Sumyafa Ashwa. Kaleb envió 3.000 soldados para sofocar esta rebelión, encabezados por uno de sus parientes, pero estos soldados se unieron a la rebelión de Abreha al llegar y mataron al pariente de Kaleb. Kaleb envió refuerzos en otro intento de acabar con la rebelión, pero sus soldados fueron derrotados y obligados a dar la vuelta. Tras la muerte de Kaleb, Abreha rindió homenaje a Aksum para reforzar la independencia de Himyar. La nueva nación himyarita estaba formada por varios miles de emigrantes aksumitas, lo que sirvió como uno de los primeros ejemplos de un movimiento a gran escala de africanos tropicales fuera del continente. Solo un siglo después, la relación de Aksum con esta parte suroeste de la península arábiga sería fundamental para la introducción del Islam en La Meca y Yathrib (Medina), como lo demuestra el nombramiento de Bilal, un etíope, como el primer muecín., y la huida de algunos de los primeros seguidores de Mahoma de La Meca a Askum.

La música y la diáspora africana

Los pueblos africanos-descendientes tienen ricas tradiciones musicales y de danza en la diáspora. El conde de Jamaica "Chinna" Smith es un intérprete de reggae; el género incluye referencias frecuentes a Rastafari, panafricanismo y arte con colores panafricanos.

Aunque fragmentada y separada por tierra y agua, la diáspora africana mantiene la conexión mediante el uso de la música. Este vínculo entre las diversas sectas de la diáspora africana es denominado por Paul Gilroy como El Atlántico Negro. El Atlántico negro es posible porque los negros tienen una historia compartida arraigada en la opresión que se muestra en géneros negros como el rap y el reggae. Los vínculos dentro de la diáspora negra formulados a través de la música permiten a los consumidores de música y artistas extraer de diferentes culturas para combinar y crear un conglomerado de experiencias que llega a todo el mundo.