Diario de un loco (Lu Xun)
"Diario de un loco", también traducido como "Diario de un loco" (chino: 狂人日記; pinyin: Kuángrén Rìjì) es una historia corta del escritor chino Lu Xun, publicado en 1918. Fue la primera y una de las obras más influyentes escritas en chino vernáculo en la China de la era republicana, y se convertiría en una piedra angular del Movimiento de la Nueva Cultura. Las historias de Lu Xun a menudo criticaban la sociedad china de principios del siglo XX y "Diario de un loco" estableció un nuevo lenguaje y una figura revolucionaria de la literatura china, un intento de desafiar el pensamiento convencional y la comprensión tradicional.
La forma del diario y la idea del loco que ve la realidad con más claridad que quienes lo rodean se inspiraron en el cuento de Nikolai Gogol "Diario de un loco". El "loco" de Lu Xun ve "canibalismo" tanto en su familia como en el pueblo que lo rodea, y luego encuentra el canibalismo en los clásicos confucianos a los que durante mucho tiempo se les había atribuido una preocupación humanista por las obligaciones mutuas de la sociedad y, por lo tanto, utilizados para justificar la superioridad de la civilización confuciana. La historia puede leerse como un ataque sarcástico a la cultura y sociedad tradicional china y un llamado a una nueva dirección cultural.
"Diario de un loco" es la historia inicial de la primera colección de Lu Xun y a menudo se la conoce como "la primera historia corta moderna de China". Junto con "Un día" de Chen Hengzhe, estuvo entre las obras chinas vernáculas modernas más influyentes publicadas después de la Revolución Xinhai. Fue seleccionado como uno de los 100 mejores libros de la historia por la Biblioteca Mundial Bokklubben y catalogado como una de las diez mejores novelas asiáticas de todos los tiempos por The Telegraph en 2014.
Sinopsis
La historia comienza con una nota del narrador escrita en chino clásico, que describe su reencuentro con un viejo amigo. Al enterarse de que el hermano de su amigo estaba enfermo, los visita, pero descubre que el hermano se ha recuperado y ha asumido un cargo oficial. El resto de la historia consta de 13 fragmentos que el narrador copió de un diario que el hermano llevó mientras estaba "loco". escrito en chino vernáculo.
El diario revela que sufrió un "complejo de persecución", y se desconfió de las acciones de todos, incluyendo las estrellas de la gente, el tratamiento de un médico, el comportamiento de su hermano, e incluso los perros ladrando. Él vino a creer que la gente en su pueblo tenía un rencor contra él y eran caníbales que llevaban la intención de consumirlo. Al leer un libro de historia, el "madman" vio las palabras "comer gente" escritas entre las líneas, como comentario colocado en textos chinos clásicos. A medida que su "madre" progresa, experimenta psicosis pensando que los aldeanos están tratando de forzarlo a suicidarse, que su hermano se comió a su hermana y que podría haberlo hecho también. Intenta persuadir a los aldeanos a "cambiar del corazón", pero concluye que la gente se ha estado comiendo unos a otros durante milenios. El último capítulo concluye con una petición de "salvar a los niños".
Dispositivos literarios
El uso que hace Lu Xun de imágenes, simbolismos y metáforas sirve como interpretación simbólica de su desprecio por los valores y el pensamiento tradicionales chinos. Por lo tanto, el “Diario del loco” puede interpretarse como un llamado revolucionario a la acción para reformar el sistema de creencias tradicional de la sociedad china y alinear los valores chinos con los contemporáneos. La historia no es sólo una descripción de un hombre que sufre una enfermedad mental con la ilusión de ser devorado, sino más bien un símbolo de la naturaleza caníbal de las costumbres y la sociedad chinas envueltas en el barniz del confucianismo. La historia avanza con la aparición de imágenes como la de un perro, que simboliza el canibalismo y una cierta "mentalidad de esclavo".
La metáfora de "comerse a la gente" Simboliza la estructura social y los valores opresivos y feudales arraigados en la cultura china. El loco representa al individuo “despertado” que recupera su individualidad y se niega a respetar las normas culturales tradicionales y nocivas de la sociedad, mientras que los vecinos que cree que quieren devorarlo representan a la sociedad china en general. La historia también enfatiza cómo el loco está encarcelado en su casa y atrapado psicológicamente en su mente, lo que simboliza la incapacidad de la sociedad china para escapar de sus raíces feudales y tradicionales atrasadas.
Debido a que China se construyó sobre la moral y los principios confucianos y continuó basándose en ellos durante largos períodos de la historia, conceptos como democracia, individualismo, derechos naturales y libertad de pensamiento no existían y, por lo tanto, eran difíciles de arraigar entre los chinos. Psique. Lu Xun comentó que “[nosotros] los chinos siempre hemos sido un poco arrogantes; desafortunadamente, nunca se trata de “arrogancia individual”, sino, sin excepción, de “arrogancia colectiva y patriótica”. Tal arrogancia aparece en “Diario del loco” cuando el loco afirma: "Queriendo comerse a los hombres, al mismo tiempo que temen ser devorados ellos mismos, todos se miran unos a otros con la más profunda sospecha..." una metáfora de la corrupción del pueblo chino a través de los grilletes de la tradición, formando una sociedad fragmentada y de poca confianza incapaz de trabajar juntos por un futuro colectivo mejor. Otro ejemplo escalofriante es el uso del recurso literario de: "ciencia médica" siendo utilizado para legitimar y perpetuar los sistemas feudales opresivos existentes en lugar de curar enfermedades de la mente y el cuerpo. Como sugiere el prólogo, el lunático/revolucionario se “cura”; de su "complejo de persecución" y finalmente asimilado nuevamente a la cultura caníbal e infrahumana que una vez denunció.
Contexto histórico
El comienzo del siglo XX marcó una época tumultuosa en la historia china, marcada por la caída de la dinastía Qing como resultado de la revolución de 1911 y el inicio de la era republicana en China. Durante este tiempo, tanto las inmensas protestas contra el imperialismo occidental como los llamados a una mayor democracia, la adopción de ideas occidentales y la modernización abundaban entre la población en general. El caudillismo, el regionalismo y el malestar civil dominaron China. La inestabilidad política dominó la joven pero fracturada república nominalmente dirigida por Sun-Yat Sen y existió un considerable debate sobre la futura dirección política que debería tomar el país. Los enormes cambios sociales que siguieron cambiaron notablemente el desarrollo de la literatura china y formaron el desarrollo de un sistema lingüístico conocido como baihua.
Como intelectual destacado y miembro importante del Movimiento del Cuatro de Mayo, a Lu se le conoce como "el padre de la literatura china moderna", la contribución de Lu Xun a la literatura china mostró un cambio radical. en idioma y estilo chino. A través de sus obras, Lu demostró su búsqueda del objetivo del cambio cultural y la promoción de la literatura moderna. Durante el movimiento de la Nueva Cultura, el sistema ortodoxo de escritura fue reemplazado por el uso de lenguas vernáculas. Mediante la adopción de un nuevo estilo de escritura literaria, Lu Xun fundó esencialmente la literatura china moderna. Su antitradicionalismo y sus llamados a romper el control del confucianismo tradicional en la sociedad china se reflejan a través de sus narrativas. Su obra más instrumental: “Diario de un loco” refleja problemas contemporáneos y la estructura social que gira en torno a la sociedad de la era republicana en China después del colapso de la dinastía Qing. En ese momento, los valores confucianos todavía influenciaban fuertemente la cultura china y las reglas y la jerarquía social se consideraban superiores a los derechos del individuo.
Establecimiento de baihua
Cuando surgió el Movimiento Nueva Cultura (del que surgió el Movimiento del 4 de Mayo), muchos intelectuales argumentaron que China necesitaba transformarse en un país moderno. Intelectuales y escritores declararon una revolución literaria para remodelar el sistema tradicional de escritura. Los funcionarios que promovieron el baihua argumentaron que "la educación para toda la población era necesaria para establecer la democracia y la ciencia en China, y la educación requería una alfabetización generalizada" en China. (Chen, 1999). Hu Shih, una figura importante del Movimiento del Cuatro de Mayo y un prolífico escritor en la China moderna, fundó un movimiento conocido como "Movimiento de Nueva Literatura" en 1917. El movimiento buscaba construir una versión reformada de la escritura china que reemplazara al chino clásico para que los chinos comunes pudieran aprenderlo y comprenderlo más fácilmente. Así, se estableció un nuevo sistema de escritura llamado baihua.
Baihua era una lengua literaria vernácula que se usaba popularmente en historias y obras de teatro populares y se usaba comúnmente como lengua hablada cotidiana. Algunos estudiosos pidieron reemplazar el tradicional wenyan y utilizar el baihua como estándar de escritura y comunicación entre la población en general. Durante el Movimiento de Reforma de 1898, se encontró cierto avance hacia la aplicación del baihua en periódicos y revistas.
"Diario de un loco" fue una obra literaria famosa y ejemplar compuesta en el estilo del Cuatro de Mayo, presentada como fragmentos de un diario escrito en lengua vernácula por el cronista. El baihua se convirtió en un tipo estándar de chino escrito en la década de 1940.
Recepción
A pesar de su éxito y dominio en la literatura china, las historias de Lu Xun tardaron cinco años en ser ampliamente reconocidas como obras literarias notables. Antes de publicar el "Diario", Lu Xun se encontraba en un estado de total desesperanza y desesperanza. Su estado de ánimo era desconocido para los lectores durante este tiempo, excepto para las pocas personas cercanas a él. Así, "Diario de un loco", con su uso de técnicas extranjeras, no era fácilmente comprensible para la mayoría del público de la época. El tema del canibalismo y la noción de “comerse a uno mismo” generó controversia y críticas entre los lectores debido a su ambigüedad e interpretación como una crítica extremadamente dura de la cultura general y las ideas tradicionales chinas. Los intentos de Lu Xun de curar el malestar cultural que existe en la sociedad tradicional china a través de sus escritos no fueron fácilmente aceptados. Sin embargo, el "sin precedentes" La naturaleza de la historia y sus temas destacados y su llegada oportuna captaron la atención de muchos autores y comentaristas por igual. En general, el trabajo de Lu Xun sirve como relato del cambio histórico en la China de la era republicana y como crítica social mordaz hacia temas que todavía tienen relevancia en la sociedad china actual. Los cuentos de Lu Xun fueron reconocidos como una obra importante de la literatura clásica china moderna, ya que reflejan los temas de la lucha de la sociedad china por liberarse de una cultura de poder imperial tiránico que había gobernado el país durante milenios, la La problemática estructura social de la sociedad china y las cuestiones políticas de la época.