Dharma

Dharma o Darma (Sánscrito: dharma; Pali: dhamma) es un concepto clave con múltiples significados en las religiones indias, como el hinduismo, el budismo, el jainismo, el sijismo y otras. Aunque no existe una traducción directa de una sola palabra para dharma en los idiomas europeos, comúnmente se traduce como "rectitud", "mérito" o "deberes religiosos y morales" que rigen la conducta individual.

En el hinduismo, dharma es uno de los cuatro componentes de Puruṣārtha, los objetivos de la vida, y significa comportamientos que se consideran de acuerdo con Ṛta, el orden que hace posible la vida y el universo. Incluye deberes, derechos, leyes, conducta, virtudes y "forma correcta de vivir".

En el budismo, dharma significa "ley y orden cósmicos", tal como lo expresan las enseñanzas de Buda. En la filosofía budista, dhamma/dharma es también el término para "fenómenos".

Dharma en el jainismo se refiere a las enseñanzas de Tirthankara (Jina) y el cuerpo de doctrina perteneciente a la purificación y transformación moral de los seres humanos.

En el sijismo, dharma significa el camino de la rectitud y la práctica religiosa adecuada y los propios deberes morales hacia Dios.

El concepto de dharma ya estaba en uso en la religión védica histórica, y su significado y alcance conceptual ha evolucionado durante varios milenios. El antiguo texto moral tamil Tirukkuṟaḷ, a pesar de ser una colección de enseñanzas aforísticas sobre dharma (aram), artha (porul) y kama (inpam), se basa completa y exclusivamente en aṟam, el término tamil para dharma. Al igual que con los otros componentes del Puruṣārtha, el concepto de dharma es pan-indio. El antónimo de dharma es adharma.

Etimología

La palabra dharma tiene raíces en el sánscrito dhr-, que significa sujetar o sostener, y está relacionada con el latín firmus (firme, estable). De ahí toma el significado de "lo que está establecido o firme", y por lo tanto "ley". Se deriva de un sánscrito védico más antiguo n -stem dharman-, con un significado literal de "portador, partidario", en un sentido religioso concebido como un aspecto de Rta.

En el Rigveda, la palabra aparece como una n -raíz, dhárman-, con una variedad de significados que abarcan "algo establecido o firme" (en el sentido literal de prods o polos). En sentido figurado, significa "sustentador" y "partidario" (de deidades). Es semánticamente similar al griego themis ("decreto fijo, estatuto, ley").

En sánscrito clásico y en el sánscrito védico del Atharvaveda, la raíz es temática: dhárma- (Devanāgarī: धर्म). En Prakrit y Pāli, se traduce como dhamma. En algunos idiomas y dialectos indios contemporáneos aparece alternativamente como dharm.

En el siglo III a. C., el emperador Ashoka de Maurya tradujo el dharma al griego y al arameo. Usó la palabra griega eusebeia (εὐσέβεια, piedad, madurez espiritual o piedad) en la inscripción de roca bilingüe de Kandahar y los edictos griegos de Kandahar. En la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar, utilizó la palabra aramea קשיטא (qšyṭ'; verdad, rectitud).

Definición

Dharma es un concepto de importancia central en la filosofía y la religión de la India. Tiene múltiples significados en el hinduismo, el budismo, el sijismo y el jainismo. Es difícil proporcionar una definición única y concisa de dharma, ya que la palabra tiene una historia larga y variada y abarca un conjunto complejo de significados e interpretaciones. No existe un sinónimo equivalente de una sola palabra para dharma en los idiomas occidentales.

Ha habido numerosos intentos contradictorios de traducir la literatura sánscrita antigua con la palabra dharma al alemán, inglés y francés. El concepto, afirma Paul Horsch, ha causado dificultades excepcionales a los comentaristas y traductores modernos. Por ejemplo, mientras que la traducción de Grassmann del Rig-Veda identifica siete significados diferentes de dharma, Karl Friedrich Geldner en su traducción del Rig-Veda emplea 20 traducciones diferentes para el dharma, incluidos significados como "ley", "orden", "deber"., "personalizado", "calidad" y "modelo", entre otros. Sin embargo, la palabra dharma se ha convertido en un préstamo ampliamente aceptado en inglés y está incluida en todos los diccionarios de inglés completos modernos.

La raíz de la palabra dharma es "dhri", que significa "apoyar, sostener o soportar". Es la cosa que regula el curso del cambio al no participar en el cambio, sino ese principio que permanece constante. Monier-Williams, el recurso ampliamente citado para las definiciones y explicaciones de las palabras sánscritas y los conceptos del hinduismo, ofrece numerosas definiciones de la palabra dharma, como lo que es establecido o firme, firme, decreto, estatuto, ley, práctica, costumbre, deber, derecho, justicia, virtud, moral, ética, religión, mérito religioso, buenas obras, naturaleza, carácter, cualidad, propiedad. Sin embargo, cada una de estas definiciones es incompleta, mientras que la combinación de estas traducciones no transmite el sentido total de la palabra. En el lenguaje común,significa "forma correcta de vivir" y "camino de la rectitud".

El significado de la palabra dharma depende del contexto, y su significado ha evolucionado a medida que las ideas del hinduismo se han desarrollado a lo largo de la historia. En los primeros textos y mitos antiguos del hinduismo, dharma significaba ley cósmica, las reglas que crearon el universo a partir del caos, así como rituales; en Vedas posteriores, Upanishads, Puranas y las Epopeyas, el significado se volvió refinado, más rico y más complejo, y la palabra se aplicó a diversos contextos. En ciertos contextos, dharma designa conductas humanas consideradas necesarias para el orden de las cosas en el universo, principios que previenen el caos, conductas y acciones necesarias para toda vida en la naturaleza, sociedad, familia así como a nivel individual. Dharma engloba ideas como el deber, los derechos, el carácter, la vocación, la religión, las costumbres y todo comportamiento que se considere adecuado, correcto o moralmente recto.

El antónimo de dharma es adharma (sánscrito: अधर्म), que significa aquello que "no es dharma". Al igual que con dharma, la palabra adharma incluye e implica muchas ideas; en el lenguaje común, adharma significa lo que es contra la naturaleza, inmoral, poco ético, incorrecto o ilegal.

En el budismo, el dharma incorpora las enseñanzas y doctrinas del fundador del budismo, Buda.

Historia

Según Pandurang Vaman Kane, autor del autorizado libro History of Dharmasastra, la palabra dharma aparece al menos cincuenta y seis veces en los himnos del Rigveda, como adjetivo o sustantivo. Según Paul Horsch, la palabra dharma tiene su origen en los mitos del hinduismo védico. Los himnos del Rig Veda afirman que Brahman creó el universo a partir del caos, mantienen (dhar-) la tierra, el sol y las estrellas separados, sostienen (dhar-) el cielo lejos y distinto de la tierra, y estabilizan (dhar-) el montañas y llanuras temblorosas. Los dioses, principalmente Indra, luego liberan y mantienen el orden del desorden, la armonía del caos, la estabilidad de la inestabilidad: acciones recitadas en el Veda con la raíz de la palabra dharma.En los himnos compuestos después de los versos mitológicos, la palabra dharma adquiere un significado ampliado como principio cósmico y aparece en versos independientes de los dioses. Se convierte en un concepto, afirma Paul Horsch, que tiene un sentido funcional dinámico en Atharvaveda por ejemplo, donde se convierte en la ley cósmica que vincula causa y efecto a través de un sujeto. Dharma, en estos textos antiguos, también tiene un significado ritual. El ritual está conectado con lo cósmico, y "dharmani" se equipara a la devoción ceremonial a los principios que los dioses usaron para crear orden a partir del desorden, el mundo a partir del caos.Más allá del sentido ritual y cósmico del dharma que vincula el mundo actual al universo mítico, el concepto se extiende al sentido ético-social que vincula a los seres humanos entre sí y con otras formas de vida. Es aquí donde surge el dharma como concepto de ley en el hinduismo.

Dharma y palabras relacionadas se encuentran en la literatura védica más antigua del hinduismo, en Vedas posteriores, Upanishads, Puranas y las Epopeyas; la palabra dharma también juega un papel central en la literatura de otras religiones indias fundadas más tarde, como el budismo y el jainismo. Según Brereton, Dharman aparece 63 veces en Rig-veda; Además, las palabras relacionadas con Dharman también aparecen en Rig-veda, por ejemplo, una vez como dharmakrt, 6 veces como satyadharman, y una vez como dharmavant, 4 veces como dharman y dos veces como dhariman.

Se conocen paralelos indoeuropeos para "dharma", pero el único equivalente iraní es el antiguo persa darmān "remedio", cuyo significado está bastante alejado del indoario dhárman, lo que sugiere que la palabra "dharma" no tuvo un papel importante. en el período indoiranio, y se desarrolló principalmente más recientemente bajo la tradición védica. Sin embargo, se cree que el Daena del zoroastrismo, que también significa "Ley eterna" o "religión", está relacionado con el sánscrito "dharma".

Las ideas en partes superpuestas al Dharma se encuentran en otras culturas antiguas: como el Tao chino, el Maat egipcio, el Me sumerio.

Eusebeia y el dharma

A mediados del siglo XX, se descubrió en Afganistán una inscripción del emperador indio Asoka del año 258 a. C., la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar. Esta inscripción rupestre contiene texto griego y arameo. Según Paul Hacker, en la roca aparece una traducción griega de la palabra sánscrita dharma: la palabra eusebeia. Los eruditos de la Grecia helenística explican eusebeia como un concepto complejo. Eusebia significa no solo venerar a los dioses, sino también madurez espiritual, una actitud reverencial hacia la vida, e incluye la conducta correcta hacia los padres, hermanos e hijos, la conducta correcta entre esposo y esposa, y la conducta entre personas biológicamente no relacionadas. Esta inscripción en la roca, concluye Paul Hacker,sugiere que el dharma en la India, hace unos 2300 años, era un concepto central y significaba no solo ideas religiosas, sino también ideas de lo correcto, del bien, del deber de uno hacia la comunidad humana.

Rta, maya y dharma

La literatura en evolución del hinduismo vinculó el dharma a otros dos conceptos importantes: Ṛta y Māyā. Ṛta en los Vedas es la verdad y el principio cósmico que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo lo que contiene. Māyā en el Rig-veda y en la literatura posterior significa ilusión, fraude, engaño, magia que engaña y crea desorden, por lo que es contraria a la realidad, leyes y reglas que establecen el orden, la previsibilidad y la armonía. Pablo Horschsugiere que Ṛta y dharma son conceptos paralelos, siendo el primero un principio cósmico, el último de la esfera social moral; mientras que Māyā y dharma también son conceptos correlativos, siendo el primero el que corrompe la ley y la vida moral, el segundo el que fortalece la ley y la vida moral.

Day propone que dharma es una manifestación de Ṛta, pero sugiere que Ṛta puede haber sido subsumido en un concepto más complejo de dharma, ya que la idea se desarrolló en la India antigua a lo largo del tiempo de manera no lineal. El siguiente verso del Rigveda es un ejemplo donde rta y dharma están vinculados:

Oh Indra, guíanos por el camino de Rta, por el camino correcto sobre todos los males...—  RV 10.133.6

Hinduismo

Dharma es un principio organizador en el hinduismo que se aplica a los seres humanos en soledad, en su interacción con los seres humanos y la naturaleza, así como entre objetos inanimados, a todo el cosmos y sus partes. Se refiere al orden y las costumbres que hacen posible la vida y el universo, e incluye comportamientos, rituales, reglas que rigen la sociedad y la ética. El dharma hindú incluye los deberes religiosos, los derechos morales y los deberes de cada individuo, así como los comportamientos que permiten el orden social, la conducta correcta y las que son virtuosas. Dharma, según Van Buitenen,es aquello que todos los seres existentes deben aceptar y respetar para sostener la armonía y el orden en el mundo. No es ni el acto ni el resultado, sino las leyes naturales las que guían el acto y crean el resultado para evitar el caos en el mundo. Es característica innata, que hace al ser lo que es. Es, afirma Van Buitenen, la búsqueda y ejecución de la propia naturaleza y la verdadera vocación, desempeñando así el papel de uno en el concierto cósmico. En el hinduismo, es el dharma de la abeja producir miel, de la vaca dar leche, del sol irradiar luz solar, del río fluir. En términos de humanidad, dharma es la necesidad, el efecto y la esencia del servicio y la interconexión de toda la vida.

En su verdadera esencia, dharma significa para un hindú "expandir la mente". Además, representa la conexión directa entre el individuo y los fenómenos sociales que unen a la sociedad. De la misma manera que los fenómenos sociales afectan la conciencia del individuo, las acciones de un individuo pueden alterar el curso de la sociedad, para bien o para mal. Esto se ha reflejado sutilmente en el credo धर्मो धारयति प्रजा: lo que significa que dharma es aquello que sostiene y brinda apoyo a la construcción social.

En el hinduismo, el dharma generalmente incluye varios aspectos:

• Sanātana dharma, los principios eternos e inmutables del dharma.
• Varṇ āśramā dharma, el deber de uno en etapas específicas de la vida o deberes inherentes.
• Sav dharma, el propio deber individual o personal.
• Āpad dharma, dharma prescrito en el momento de las adversidades.
• Sadharana dharma, deberes morales independientemente de las etapas de la vida.
• Yuga dharma, dharma que es válido para un yuga, una época o era establecida por la tradición hindú y, por lo tanto, puede cambiar al final de su tiempo.

En Vedas y Upanishads

La sección de historia de este artículo analiza el desarrollo del concepto de dharma en los Vedas. Este desarrollo continuó en los Upanishads y posteriores escrituras antiguas del hinduismo. En los Upanishads, el concepto de dharma continúa como principio universal de ley, orden, armonía y verdad. Actúa como el principio moral regulador del Universo. Se explica como ley de rectitud y se equipara a satya (sánscrito: सत्यं, verdad), en el himno 1.4.14 de Brhadaranyaka Upanishad, de la siguiente manera:

धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा र gaso।।।यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुantemente धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।। ।।

Nada es superior al dharma. El débil vence al más fuerte por el dharma, como sobre un rey. Verdaderamente ese dharma es la Verdad (Satya); Por lo tanto, cuando un hombre habla la Verdad, dicen: "Él habla el Dharma"; y si habla Dharma, dicen: "¡Habla la Verdad!" Porque ambos son uno.—  Brihadaranyaka Upanishad, 1.4.xiv

En las epopeyas

La religión y la filosofía hindú, afirma Daniel Ingalls, pone mayor énfasis en la moralidad práctica individual. En las epopeyas sánscritas, esta preocupación es omnipresente.

En el Segundo Libro del Ramayana, por ejemplo, un campesino le pide al Rey que haga lo que el dharma moralmente requiere de él, el Rey está de acuerdo y lo hace a pesar de que cumplir con la ley del dharma le cuesta muy caro. De manera similar, el dharma está en el centro de todos los eventos importantes en la vida de Rama, Sita y Lakshman en Ramayana, afirma Daniel Ingalls. Cada episodio del Ramayana presenta situaciones de la vida y cuestiones éticas en términos simbólicos. El tema es debatido por los personajes, finalmente el bien prevalece sobre el mal, el bien sobre el mal. Por esta razón, en las epopeyas hindúes, el rey bueno, moralmente recto y respetuoso de la ley se denomina "dharmaraja".

En Mahabharata, la otra gran epopeya india, el dharma es central de manera similar y se presenta con simbolismo y metáforas. Cerca del final de la epopeya, se representa al dios Yama, al que se hace referencia como dharma en el texto, tomando la forma de un perro para probar la compasión de Yudhishthira, a quien se le dice que no puede entrar al paraíso con tal animal, pero se niega. abandonar a su compañero, decisión por la cual es alabado por el dharma. El valor y atractivo del Mahabharata no está tanto en su presentación compleja y apresurada de la metafísica en el libro 12, afirma Ingalls,porque la metafísica india se presenta de manera más elocuente en otras escrituras sánscritas; El atractivo del Mahabharata, como el Ramayana, está en su presentación de una serie de problemas morales y situaciones de la vida, a los que generalmente se dan tres respuestas, según Ingalls: una respuesta es de Bhima, que es la respuesta de la fuerza bruta, una ángulo individual que representa el materialismo, el egoísmo y el yo; la segunda respuesta es de Yudhishthira, que es siempre un llamamiento a la piedad ya los dioses, a la virtud social ya la tradición; la tercera respuesta es del introspectivo Arjuna, que cae entre los dos extremos y quien, afirma Ingalls, revela simbólicamente las mejores cualidades morales del hombre. Las epopeyas del hinduismo son un tratado simbólico sobre la vida, las virtudes, las costumbres, la moral, la ética, la ley y otros aspectos del dharma.Hay una extensa discusión sobre el dharma a nivel individual en las Epopeyas del hinduismo, observa Ingalls; por ejemplo, sobre el libre albedrío versus el destino, cuándo y por qué los seres humanos creen en cualquiera de los dos, concluyendo en última instancia que los fuertes y prósperos defienden naturalmente el libre albedrío, mientras que aquellos que enfrentan el dolor o la frustración se inclinan naturalmente hacia el destino. Las epopeyas del hinduismo ilustran varios aspectos del dharma, son un medio de comunicar el dharma con metáforas.

Según Vatsyayana del siglo IV

Según Klaus Klostermaier, el erudito hindú del siglo IV EC Vātsyāyana explicó el dharma contrastándolo con el adharma. Vātsyāyana sugirió que el dharma no está simplemente en las acciones de uno, sino también en las palabras que uno habla o escribe, y en el pensamiento. Según Vatsyayana:

1. Adharma del cuerpo: hinsa (violencia), steya (robar, robo), pratisiddha maithuna (indulgencia sexual con alguien que no sea la pareja)
2. Dharma del cuerpo: dana (caridad), paritrana (socorro de los afligidos) y paricarana (prestar servicio a los demás)
3. Adharma de las palabras que uno habla o escribe: mithya (falsedad), parusa (charla cáustica), sucana (calumnia) y asambaddha (charla absurda)
4. Dharma de las palabras que uno habla o escribe: satya (verdad y hechos), hitavacana (hablar con buenas intenciones), priyavacana (habla amable y gentil), svadhyaya (autoaprendizaje)
5. Adharma de la mente: paradroha (mala voluntad hacia alguien), paradravyabhipsa (codicia), nastikya (negación de la existencia de la moral y la religiosidad)
6. Dharma de la mente: daya (compasión), asprha (desinterés) y sraddha (fe en los demás)

Según Patanjali Yoga

En los Yoga Sutras de Patanjali el dharma es real; en el Vedanta es irreal.

Dharma es parte del yoga, sugiere Patanjali; los elementos del dharma hindú son los atributos, cualidades y aspectos del yoga. Patanjali explicó el dharma en dos categorías: yamas (restricciones) y niyamas (observancias).

Los cinco yamas, según Patanjali, son: abstenerse de dañar a todas las criaturas vivientes, abstenerse de la falsedad (satya), abstenerse de la apropiación no autorizada de cosas de valor de otro (acastrapurvaka), abstenerse de codiciar o engañar sexualmente a su pareja., y abstenerse de esperar o aceptar regalos de otros. Los cinco yama se aplican en la acción, el habla y la mente. Al explicar yama, Patanjali aclara que ciertas profesiones y situaciones pueden requerir calificación en la conducta. Por ejemplo, un pescador debe herir a un pez, pero debe intentar hacer esto con el menor trauma para el pez y el pescador debe tratar de no herir a ninguna otra criatura mientras pesca.

Los cinco niyamas (observancias) son la limpieza mediante el consumo de alimentos puros y la eliminación de los pensamientos impuros (como la arrogancia, los celos o el orgullo), la satisfacción con los propios medios, la meditación y la reflexión silenciosa independientemente de las circunstancias a las que se enfrente, el estudio y la búsqueda del conocimiento histórico y la devoción. de todas las acciones al Maestro Supremo para lograr la perfección de la concentración.

Fuentes

Dharma es una indagación empírica y vivencial para todo hombre y mujer, según algunos textos del hinduismo. Por ejemplo, Apastamba Dharmasutra afirma:

Dharma y Adharma no van por ahí diciendo: "Eso somos nosotros". Ni los dioses, ni los gandharvas, ni los ancestros declaran qué es Dharma y qué es Adharma.—  Apastamba Dharmasutra

En otros textos se describen tres fuentes y medios para descubrir el dharma en el hinduismo. Estos, según Paul Hacker, son: Primero, aprender conocimientos históricos como Vedas, Upanishads, Epics y otra literatura sánscrita con la ayuda de un maestro. En segundo lugar, observar el comportamiento y el ejemplo de las buenas personas. La tercera fuente se aplica cuando no se conoce la educación ni el ejemplo de conducta ejemplar. En este caso, "atmatusti" es la fuente del dharma en el hinduismo, es decir, la persona buena refleja y sigue lo que satisface su corazón, su propio sentir interior, aquello a lo que se siente impulsado.

Dharma, etapas de la vida y estratificación social

Algunos textos del hinduismo describen el dharma para la sociedad y a nivel individual. De estos, el más citado es Manusmriti, que describe los cuatro Varnas, sus derechos y deberes. La mayoría de los textos del hinduismo, sin embargo, discuten el dharma sin mencionar a Varna (casta). Otros textos de dharma y Smritis difieren de Manusmriti en la naturaleza y estructura de Varnas. Sin embargo, otros textos cuestionan la existencia misma de varna. Bhrigu, en las Epopeyas, por ejemplo, presenta la teoría de que el dharma no requiere ningún varnas.En la práctica, se cree que la India medieval es una sociedad socialmente estratificada, en la que cada estrato social hereda una profesión y es endogámico. Varna no era absoluto en el dharma hindú; los individuos tenían derecho a renunciar y dejar su Varna, así como sus asramas de vida, en busca de moksa. Si bien ni Manusmriti ni los posteriores Smritis del hinduismo usan la palabra varnadharma (es decir, el dharma de varnas), o varnasramadharma (es decir, el dharma de varnas y asramas), el comentario académico sobre Manusmriti usa estas palabras y, por lo tanto, asocia dharma con el sistema varna de la India. En la India del siglo VI, incluso los reyes budistas se llamaban a sí mismos "protectores de varnasramadharma", es decir, dharma de varna y asramas de vida.

A nivel individual, algunos textos del hinduismo describen cuatro āśramas o etapas de la vida como el dharma del individuo. Estos son: (1) brahmacārya, la vida de preparación como estudiante, (2) gṛhastha, la vida del cabeza de familia con la familia y otros roles sociales, (3) vānprastha o aranyaka, la vida del habitante del bosque, en transición de ocupaciones mundanas a la reflexión y la renuncia, y (4) sannyāsa, la vida de regalar toda propiedad, volverse un recluso y devoción a moksa, asuntos espirituales.

Las cuatro etapas de la vida completan los cuatro esfuerzos humanos en la vida, según el hinduismo. Dharma permite al individuo satisfacer el esfuerzo por la estabilidad y el orden, una vida que es legal y armoniosa, el esfuerzo por hacer lo correcto, ser bueno, ser virtuoso, ganar méritos religiosos, ayudar a los demás, interactuar exitosamente con la sociedad. Los otros tres esfuerzos son Artha: el esfuerzo por obtener medios de vida como alimento, vivienda, poder, seguridad, riqueza material, etc.; Kama: la lucha por el sexo, el deseo, el placer, el amor, la realización emocional, etc.; y Moksa: la lucha por el significado espiritual, la liberación del ciclo de vida-renacimiento, la autorrealización en esta vida, etc. Las cuatro etapas no son independientes ni excluyentes en el dharma hindú.

Dharma y pobreza

Siendo el Dharma necesario para el individuo y la sociedad, depende de la pobreza y la prosperidad en una sociedad, según las escrituras hindúes del Dharma. Por ejemplo, según Adam Bowles, Shatapatha Brahmana 11.1.6.24 vincula la prosperidad social y el dharma a través del agua. Las aguas provienen de las lluvias, afirma; cuando las lluvias son abundantes, hay prosperidad en la tierra, y esta prosperidad permite a las personas seguir el Dharma: la vida moral y legal. En tiempos de angustia, de sequía, de pobreza, todo sufre, incluidas las relaciones entre los seres humanos y la capacidad humana de vivir de acuerdo con el dharma.

En Rajadharmaparvan 91.34-8, la relación entre la pobreza y el dharma alcanza un círculo completo. Una tierra con menos vida moral y lícita sufre aflicción, y a medida que aumenta la aflicción provoca más vida inmoral e ilícita, lo que aumenta aún más la aflicción. Quienes están en el poder deben seguir el raja dharma (es decir, el dharma de los gobernantes), porque esto permite que la sociedad y el individuo sigan el dharma y alcancen la prosperidad.

Dharma y ley

La noción de dharma como deber o propiedad se encuentra en los antiguos textos legales y religiosos de la India. Ejemplos comunes de tal uso son pitri dharma (que significa el deber de una persona como padre), putra dharma (el deber de una persona como hijo), raj dharma (el deber de una persona como rey), etc. En la filosofía hindú, la justicia, la armonía social y la felicidad requieren que las personas vivan según el dharma. El Dharmashastra es un registro de estas pautas y reglas. La evidencia disponible sugiere que India alguna vez tuvo una gran colección de literatura relacionada con el dharma (sutras, shastras); cuatro de los sutras sobreviven y estos ahora se conocen como Dharmasutras. Junto con las leyes de Manu en Dharmasutras, existen compendios de leyes paralelos y diferentes, como las leyes de Narada y otros eruditos antiguos.Estos libros de leyes diferentes y conflictivos no son exclusivos ni reemplazan otras fuentes de dharma en el hinduismo. Estos Dharmasutras incluyen instrucciones sobre la educación de los jóvenes, sus ritos de iniciación, costumbres, ritos y rituales religiosos, derechos y obligaciones maritales, muerte y ritos ancestrales, leyes y administración de justicia, crímenes, castigos, reglas y tipos de pruebas, deberes de un rey, así como la moralidad.

Budismo

En el budismo dharma significa ley y orden cósmico, pero también se aplica a las enseñanzas de Buda. En la filosofía budista, dhamma/dharma es también el término para "fenómenos".

Las enseñanzas de buda

Para los budistas practicantes, las referencias a "dharma" (dhamma en Pali) particularmente como "el dharma", generalmente significan las enseñanzas de Buda, comúnmente conocidas en Oriente como Buddhadharma. Incluye especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino Óctuple), en oposición a las parábolas y los poemas.

El estado del dharma es considerado de forma variable por diferentes tradiciones budistas. Algunos lo consideran como una verdad última, o como la fuente de todas las cosas que se encuentran más allá de los "tres reinos" (sánscrito: tridhatu) y la "rueda del devenir" (sánscrito: bhavachakra). Otros, que consideran a Buda simplemente como un ser humano iluminado, ven el dharma como la esencia de los "84.000 aspectos diferentes de la enseñanza" (tibetano: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong) que Buda dio a varios tipos de personas., con base en sus propensiones y capacidades individuales.

Dharma se refiere no solo a los dichos de Buda, sino también a las tradiciones posteriores de interpretación y adición que las diversas escuelas de budismo han desarrollado para ayudar a explicar y ampliar las enseñanzas de Buda. Para otros aún, ven el dharma como una referencia a la "verdad", o la realidad última de "la forma en que las cosas realmente son" (tibetano: Chö).

El dharma es una de las Tres Joyas del Budismo en las que los practicantes del Budismo buscan refugio, o aquello en lo que uno confía para su felicidad duradera. Las Tres Joyas del budismo son el Buda, que significa la perfección mental de la iluminación, el dharma, que significa las enseñanzas y los métodos del Buda, y la Sangha, que significa la comunidad de practicantes que se brindan orientación y apoyo mutuos.

Budismo chan

Dharma se emplea en Ch'an en un contexto específico en relación con la transmisión de la auténtica doctrina, comprensión y bodhi; reconocido en la transmisión del dharma.

Budismo theravada

En el budismo Theravada, la obtención de la realización última del dhamma se logra en tres fases; aprendiendo, practicando y realizando.

en pali

1. Pariyatti: el aprendizaje de la teoría del dharma tal como está contenido en los suttas del canon Pali
2. Patipatti – poner la teoría en práctica y
3. Pativedha: cuando uno penetra en el dharma o, a través de la experiencia, se da cuenta de su verdad.

Jainismo

La palabra dharma en el jainismo se encuentra en todos sus textos clave. Tiene un significado contextual y se refiere a una serie de ideas. En el sentido más amplio, significa las enseñanzas de los Jinas, o las enseñanzas de cualquier escuela espiritual competidora, un camino supremo, un deber socio-religioso y lo que es el más alto mangala (sagrado).

El Tattvartha Sutra, un importante texto jainista, menciona daśa dharma (literalmente , 'diez dharma s') con referencia a diez virtudes justas: tolerancia, modestia, franqueza, pureza, veracidad, autocontrol, austeridad, renuncia, desapego, y celibato. Acārya Amṛtacandra, autor del texto jainista, Puruṣārthasiddhyupāya escribe:

Un creyente correcto debe meditar constantemente en las virtudes del dharma, como la suprema modestia, para proteger el Ser de todas las disposiciones contrarias. También debe cubrir las deficiencias de los demás.—  Puruṣārthasiddhyupāya (27)

Dharmāstikāya

El término dharmāstikāya (sánscrito: धर्मास्तिकाय) también tiene un significado ontológico y soteriológico específico en el jainismo, como parte de su teoría de los seis dravya (sustancia o realidad). En la tradición jainista, la existencia consta de jīva (alma, ātman) y ajīva (no-alma, anātman), esta última compuesta por cinco categorías: materia atómica inerte no sensible (pudgalāstikāya), espacio (ākāśa), tiempo (kāla)., principio de movimiento (dharmāstikāya), y principio de reposo (adharmāstikāya). El uso del término dharmāstikāyasignificar movimiento y referirse a una subcategoría ontológica es peculiar del jainismo y no se encuentra en la metafísica del budismo y varias escuelas del hinduismo.

Sijismo

Para los sikhs, la palabra dharam (Punjabi: ਧਰਮ, romanizado: dharam) significa el camino de la rectitud y la práctica religiosa adecuada. Guru Granth Sahib connota dharma como deber y valores morales. El movimiento 3HO en la cultura occidental, que ha incorporado ciertas creencias Sikh, define Sikh Dharma ampliamente como todo lo que constituye religión, deber moral y forma de vida.

En la literatura del sur de la India

Varias obras del período Sangam y post-Sangam, muchas de las cuales son de origen hindú o jainista, enfatizan el dharma. La mayoría de estos textos se basan en aṟam, el término tamil para dharma. El antiguo texto moral tamil de Tirukkuṟaḷ o Kural, probablemente un texto jainista o hindú, a pesar de ser una colección de enseñanzas aforísticas sobre dharma (aram), artha (porul) y kama (inpam), se basa completa y exclusivamente en aṟam. El Naladiyar, un texto jainista del período posterior a Sangam, sigue un patrón similar al del Kural al enfatizar aṟam o dharma.

Dharma en símbolos

La importancia del dharma para los sentimientos indios queda ilustrada por la decisión de la India en 1947 de incluir el Ashoka Chakra, una representación del dharmachakra (la "rueda del dharma"), como motivo central de su bandera.