Dhammananda Bhikkhuni

Dhammananda Bhikkhuni (Thai: ธัมมนันทา; RTGS: Thammanantha), was born Chatsumarn Kabilsingh (Thai: ฉัตรสุมาลย์ กบิลสิงห์; RTGS: Chatsuman Kabinsing) or Chatsumarn Kabilsingh Shatsena (Thai: ฉัตรสุมาลย์ กบิลสิงห์ ษัฏเสน; RTGS: Chatsuman Kabinsing Satsena; 6 de octubre de 1944) es una bhikkhuni tailandesa ("monja budista"). El 28 de febrero de 2003, Kabilsingh recibió la ordenación monástica completa como bhikkhuni de la tradición Theravada en Sri Lanka. Ella es abadesa del Monasterio Songdhammakalyani, el único templo en Tailandia donde hay bhikkhunis.

Vida temprana, educación y ordenación

Chatsumarn Kabilsingh nació en 1944 de Voramai Kabilsingh y Kokiat Shatsena. Su madre, Voramai, también llamada Ta Tao Fa Tzu (d. 2003), fue ordenada como bhikkhuni en un linaje Dharmaguptaka en Taiwán en 1971, la primera bhikkhuni tailandesa moderna. Songdhammakalyani significa "templo donde las mujeres defienden el Dharma" y está ubicado en Nakhon Pathom, cerca de Bangkok.

Chatsumarn recibió instrucción y entrenamiento budista junto con las monjas. Ella dice que su padre, Kokiat, fue "el primer hombre tailandés que conocí que apoyó firmemente el renacimiento de la Bhikkhuni Sangha en Tailandia". Inusual para las mujeres tailandesas, Chatsumarn recibió una educación superior. Después de la escuela secundaria, recibió su licenciatura en Filosofía de la Universidad Visva Bharati, su maestría en Religión de la Universidad McMaster en Canadá y su Ph.D. en budismo de la Universidad de Magadh en India. Está casada, tiene tres hijos y 6 nietos. Enseñó durante 27 años en la Universidad de Thammasat en Bangkok, Tailandia, en el Departamento de Filosofía y Religión.Es una reconocida autora de muchos libros sobre temas contemporáneos del budismo asiático; muchos se publicaron antes de su ordenación y están bajo su nombre de nacimiento, Dr. Chatsumarn Kabilsingh.

A menudo ha dicho que sabía que se convertiría en monástica en la tradición budista en algún momento de su vida; ella solo estaba esperando el momento adecuado. Ese momento llegó en 2000 cuando se jubiló anticipadamente de la Universidad de Thammasat y recibió el precepto del bodhisattva de la orden Fo Guang Shan en Taiwán. En 2001, tomó su ordenación sāmaṇerī en Sri Lanka de manos de R. Saddha Sumana Bhikkhuni y T. Dhammaloka Bhikkhu. En 2003, fue ordenada bhikkhuni completa en Sri Lanka, la primera mujer tailandesa en ser ordenada en un linaje monástico Theravada, como Dhammananda. Su linaje de ordenación es Syamopali del capítulo de Dambulla. Actualmente reside en el Monasterio Songdhammakalyani en el distrito de Muang, provincia de Nakhonpathom, Tailandia.Desde su ordenación, Dhammananda ha escrito más de 100 libros, diseñados para educar al público sobre diversos temas relacionados con el budismo tailandés, incluido el lugar de la mujer.

Otras actividades

Antes de su ordenación, la Dra. Kabilsingh escribió varios libros, incluido Mujeres tailandesas en el budismo (1991), que analiza el lugar de las mujeres budistas tailandesas en el contexto de la sociedad tailandesa, incluidas aquellas que eligen convertirse en maechi. Tanto como laica como monástica, ha trabajado incansablemente para restablecer el linaje Theravāda bhikkhuni en Tailandia para que las mujeres puedan convertirse en monásticas completamente ordenadas. Ha encontrado resistencia tanto de laicos como de monjes en Tailandia que creen que las mujeres monásticas son ilegales y corruptas. Su trabajo ha causado cierta controversia en Tailandia, aunque recibe mucho apoyo de un número creciente de mujeres budistas occidentales.

En 1984, la Dra. Kabilsingh comenzó a publicar Yasodhara: El boletín sobre las actividades de las mujeres budistas internacionales, disponible en casi cuarenta países. Algunos artículos del Boletín están disponibles en línea. Unos años más tarde, en 1991, la Dra. Kabilsingh organizó la primera conferencia internacional de mujeres budistas en Bangkok, Tailandia.

Dhammananda Bhikkhuni puede considerarse un escritor modernista budista, junto con activistas sociales y reformadores como Sulak Sivaraksa, AT Ariyaratne, Thích Nhất Hạnh, el 14º Dalai Lama y Buddhadasa. Hay varias razones para esta designación. Lo más obvio es su trabajo sobre el lugar de la mujer en el budismo asiático moderno, especialmente la tradición Theravāda en Tailandia. Ella escribe / habla sobre temas que generalmente se cree que constituyen "budismo socialmente comprometido", como el budismo y la naturaleza / ecología / cuestiones ambientales, el budismo y la pobreza, el feminismo y el budismo, la prostitución (en Tailandia) y el budismo y la educación (laicos y monásticos).

Si bien Dhammananda tiene un enfoque un tanto global, como lo demuestra la fundación de un boletín internacional o la organización de una conferencia internacional, ha declarado repetidamente que la mayoría de los problemas en Tailandia deben ser resueltos por el pueblo tailandés sin la "ayuda" de extraños, incluidos los budistas occidentales. Las soluciones que ofrece son generalmente realistas, concretas y prácticas, con un toque ocasional de idealismo compartido por otros modernistas budistas. Ella reconoce claramente tanto las debilidades como las fortalezas de la Sangha tailandesa actual; sus escritos abogan por una reforma seria para los budistas monásticos y laicos, una de las cuales es el restablecimiento de la orden Bhikkhuni. Nantawan Boonprasat-Lewis comenta " Por lo tanto, Kabilsingh aboga por que la Sangha se involucre más en brindar orientación espiritual a los laicos y lidiar con su propio temor de que las mujeres sean iguales a los hombres. La crisis social, dice, es mayor que este miedo y necesita la cooperación y la participación de todos, independientemente de su género, clase y etnia".

En 2014, Dhammananda Bhikkhuni fue nombrada Pavattini por un preceptor de Sri Lanka durante una ordenación grupal para mujeres monjes en Songkhla, Tailandia.

Comentarios de otros

Elogio los esfuerzos de Chatsumarn Kabilsingh por educar a sus compatriotas sobre la historia y la difícil situación de las mujeres budistas en su propio país. Sus esfuerzos por demostrarles que las enseñanzas budistas no respaldan el trato que dan a las mujeres budistas entre ellos es aún más importante. Tal vez escuchen lo que una mujer budista de su propio país, bien educada en el pensamiento budista, tiene que decir sobre las mujeres en el budismo. No se la puede descartar como una occidental más que critica la cultura asiática.—  Rita M. Gross, prólogo de Mujeres tailandesas en el budismo

La Dra. Kabilsingh es una dama muy devota que trabaja de todo corazón por la buena causa de la liberación de la mujer de manera budista.—  Sulak Sivaraksa

Al igual que Ayya Khema en Sri Lanka, [Chatsumarn Kabilsingh] cree que las mujeres budistas deberían tener la oportunidad de cumplir completamente con sus aspiraciones espirituales, y eso solo es posible si pueden ser ordenadas como bhikshuni. Porque es la institución de la sangha la que brindaría a las mujeres seguridad real y la oportunidad de ganarse el respeto de los laicos tailandeses. Sin embargo, el Dr. Kabilsingh no prevé una sangha de bhikshuni que dedique su tiempo exclusivamente a la meditación oa las prácticas religiosas. Bhikshuni podría trabajar para resolver algunos de los horrendos problemas sociales del país y del mundo, con la fuerza de la venerable sangha detrás de ellos...Bhikshuni en sus propios "conventos", podría educar a niñas y mujeres (como lo hace el Venerable Voramai Kabilsingh en Watra Songdharma Kalyani) y ayudar y aconsejar a las mujeres con problemas familiares o personales. Chatsumarn Kabilsingh, como su madre, la Venerable Voramai, y como la Venerable Ayya Khema en Sri Lanka, cree que las bhikshuni deben participar en los servicios sociales y que querrán hacerlo.—  Christopher S. Queen, Budismo comprometido en Asia

Citas de Dhammananda Bhikkhuni

No elijo ordenarme porque quiero que la gente me reconozca. [ sic ] Lo hice porque quiero continuar con la herencia del Señor Buda. Estoy tratando de revivir los cuatro pilares del budismo—bhikkus, bhikkhunis, laicos y laicas—que sostendrán la religión en el futuro. No me importa si algunas personas se reservan opiniones diferentes sobre las bhikkhunis. El público será el que juzgue nuestra valía.

Estaría satisfecho si pudiera servir de refugio a las mujeres. No estoy apuntando a un gran mercado. No creo que las mujeres tailandesas se levanten y se ordenen en masa. Un camino monástico no es un estilo de vida cómodo. Estoy pensando en una pequeña comunidad religiosa que ayuda a las mujeres a desarrollar su propia espiritualidad y contribuir con algo a la sociedad.

Sé que hay cierta resistencia por ahí. No es mi intención sobresalir y provocar a nadie. Trataré de honrar a todos. Intentaré ser una supatipanno, una monja con buena conducta. El tiempo dirá. Si la sociedad cree que este es un papel digno, la gente lo apoyará y lo considerará otra alternativa para las mujeres.

Funciona en ingles

• Un estudio comparativo de Bhikkhunã Pàtimokkha. Chaukhambha Orientalia: India, 1981.
• Un grito del bosque. 1981. (más información no disponible)
• Bhikkhunã Pàtimokkha de las Seis Escuelas Existentes. tr. Bangkok, 1991. Publicaciones de Sri Satguru, 1998.
  • ISBN 978-81-7030-570-5
• Budismo y Conservación de la Naturaleza. Bangkok, Tailandia: Thammasat University Press, 1998.
  • ISBN 978-974-571-656-8
• "Primeros budistas sobre la naturaleza" en This Sacred Earth de Roger S. Gottlieb. Routledge, 2004. 130-133.
• "Lectura de textos budistas con nueva luz" en Exploración budista de la paz y la justicia de Chanju Mun y Ronald S. Green. Honolulu, HI: Blue Pine Books, 2006. 89-96.
• Mujeres tailandesas en el budismo. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991.
• Mujeres y budismo. Instituto de Estudios de la Mujer (St. Scholastica's College), Isis International (Manila, Filipinas). Manila: Isis Internacional, 1996.
• Mujeres en el budismo: preguntas y respuestas. Publicado por primera vez en 1998.
  • ISBN 974-572-607-9

Otros materiales de interés

• Boonprasat-Lewis, Nantawan y Marie M. Fortune. Recordando la conquista: perspectivas feministas/mujeristas sobre religión, colonización y violencia sexual. Nueva York, Londres: Haworth Press, 1999. consultado el 20/4/2009.
• Entrevista con Dhammananda (entre otros) para radio ABC; Entrevistado por Kerry Stewart: "La bondad de los tigres: mujeres budistas"
• Kristin Barendsen. "Ordenado al fin"
• Yasodhara, Boletín sobre actividades internacionales de mujeres budistas, Nakhonpathom, Tailandia. Publicado desde 1984