Devociones marianas

Las devociones marianas son prácticas piadosas externas dirigidas a la persona de María, madre de Dios, por miembros de ciertas tradiciones cristianas. Se realizan en el catolicismo, el luteranismo de la Alta Iglesia, el anglocatolicismo, la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental, pero generalmente se rechazan en otras denominaciones cristianas.

Tales oraciones o devociones pueden ir acompañadas de pedidos específicos de intercesión de María ante Dios. Hay una diversidad significativa de forma y estructura en las devociones marianas practicadas por diferentes grupos de cristianos. Las devociones marianas ortodoxas están bien definidas y estrechamente vinculadas a la liturgia, mientras que las prácticas católicas romanas son muy variadas: incluyen oraciones de varios días como novenas, la celebración de coronaciones canónicas otorgadas por el Papa, la veneración de íconos en el cristianismo oriental, y actos piadosos que no implican oraciones vocales, como el uso de escapularios o el mantenimiento de un jardín de María.

Las devociones marianas son importantes para las tradiciones católica romana, ortodoxa oriental, luterana, ortodoxa oriental y anglicana, pero la mayoría de los protestantes no las aceptan porque creen que tales devociones no se promueven ampliamente en la Biblia (aunque los católicos, los ortodoxos y otros afirman la visión tradicional reconoce que las Bodas de Caná y otros eventos en la Biblia son evidencia bíblica de la intercesión mariana). Creen que esta devoción puede distraer la atención de Cristo. Según los practicantes, la devoción a la Virgen María no equivale al culto, que está reservado a Dios. Tanto la tradición católica como la ortodoxa ven a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la ve por encima de todas las demás criaturas. En 787, el Segundo Concilio de Nicea afirmó una jerarquía de tres niveles de latria, hiperdulia y dulia que se aplica a Dios, a la Virgen María y luego a los demás santos.

Anglicanismo

No existe una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión Anglicana; Varios grupos de anglicanos practican diferentes tipos de devociones marianas con diversos grados de énfasis. Dentro de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo, las devociones a la Virgen María tienen más énfasis dentro de las parroquias de High Church y Broad Church que en otras.

El énfasis puesto en María y las devociones marianas cambiaron a lo largo de la historia del anglicanismo. En el siglo XVI, tras la independencia de la Iglesia de Inglaterra de Roma, se produjo un alejamiento de los temas marianos; en 1552, las menciones de María se habían reducido a solo dos o tres veces al día en el Libro de Oración Común, pero se habían mantenido las fiestas marianas de la Anunciación y la Purificación. Sin embargo, en el siglo XVII hubo un regreso gradual al marianismo y en 1662 hubo cinco fiestas marianas.

La devoción británica a la Virgen María a menudo se ha expresado en poesía, himnos marianos y villancicos, por ejemplo, en los poemas del siglo XVII de John Donne y George Herbert, o en las obras del siglo XVIII de Thomas Ken, como Santa María la Virgen..

La devoción anglicana por la Virgen María fue revivida durante el Movimiento Oxford del anglocatolicismo del siglo XIX y por las actividades de figuras prominentes como John Henry Newman. Teólogos británicos como el padre Frederick Faber (que compuso varios himnos a María) adoptaron un enfoque entusiasta de la promoción de las devociones marianas hacia fines del siglo XIX.

En la renovación litúrgica del siglo XX, María ganó nueva prominencia y en la mayoría de los libros de oración anglicanos se la menciona por su nombre en las oraciones eucarísticas. El aumento gradual de la devoción mariana entre los anglicanos también se ha manifestado en los niveles más altos del clero de la Comunión Anglicana. El arzobispo de Canterbury Rowan Williams (quien peregrinó a Nuestra Señora de Lourdes en 2008) escribió un libro sobre cómo rezar con los iconos de la Virgen María.

Las devociones anglicanas a María incluyen el rosario anglicano (similar al rosario católico), velas votivas y peregrinaciones a Walsingham y Lourdes. Algunos anglicanos, especialmente los anglocatólicos, también rezan el rosario. Durante siglos, Nuestra Señora de Walsingham ha sido una pieza central en las devociones anglicanas a la Virgen María y su fiesta se celebra el 15 de octubre, así como una fiesta católica el 24 de septiembre. También es común en las catedrales anglicanas, las parroquias anglocatólicas y ciertas Los santuarios anglicanos son capillas o altares laterales dedicados a la Virgen María llamados capillas de la Virgen.

Las discusiones entre católicos romanos y anglicanos dentro de marcos como la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana, y con la publicación en 2005 de la declaración conjunta (no vinculante): María: Gracia y esperanza en Cristo, han iniciado un movimiento hacia un acuerdo más cercano de María y devociones marianas entre católicos y anglicanos.

Luteranismo

En su Comentario al Magnificat de 1521, Martín Lutero exaltó la magnitud de la gracia de Dios hacia la Madre María y su propio legado de instrucción cristiana y ejemplo demostrado en su cántico de alabanza. Este cántico sigue ocupando un lugar importante en la misa luterana.

Después de la Reforma, siguiendo el consejo de Martín Lutero, las pinturas y estatuas marianas continuaron adornando muchas iglesias luteranas.

Martín Lutero retuvo la versión anterior a Trento del Ave María (es decir, "Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús"). como signo de reverencia y devoción a la Santísima Virgen. El Betbüchlein (Libro de oraciones) de 1522 retuvo el Ave María.

Ortodoxia oriental

Una profunda devoción a la "Aeiparthenos" (es decir, Siempre Virgen) María es uno de los temas clave de la liturgia y la espiritualidad ortodoxa. La devoción a la Virgen María se "da por sentado" en la ortodoxia oriental. Penetra toda la vida de la Iglesia e históricamente no requiere desarrollo académico como en la Iglesia Occidental.

Desde el punto de vista ortodoxo, la devoción a María se considera un elemento importante de la espiritualidad cristiana, y la indiferencia hacia ella por parte de otras denominaciones cristianas preocupa a los ortodoxos. El teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov llamó a las denominaciones que no veneran a la Virgen María "otro tipo de cristianismo".

El título de Theotokos (es decir, portadora de Dios o Madre de Dios) para María es muy importante en la ortodoxia oriental y se ve como una afirmación de la plenitud de la encarnación de Dios.

El enfoque ortodoxo de las devociones marianas se caracteriza por tres elementos:

• Las interpretaciones ortodoxas de María han sido durante siglos principalmente doxológicas y devocionales más que académicas: se han expresado en himnos marianos, poesía litúrgica y la veneración de iconos, en lugar de tratados formales. Las devociones marianas forman así el núcleo de la mariología ortodoxa.

• Las devociones a María están mucho más arraigadas e integradas dentro de la liturgia ortodoxa que en cualquier otra tradición cristiana, por ejemplo, hay muchos más himnos a María dentro del ciclo anual de liturgia ortodoxa oriental que en la liturgia católica romana. Las fiestas, los íconos y los himnos a menudo se combinan, por ejemplo, el ícono "maravilloso" de Theotokos Iverskaya se usa en su propio día de fiesta, y se canta el Akathistos.

• El enfoque ortodoxo en María como Theotokos da más énfasis a las devociones que alaban el papel de María en el misterio de la Encarnación, en lugar de otras devociones, por ejemplo, aquellas que consideran sus dolores en el Calvario. Las devociones a la Madre de Dios se combinan a menudo con la veneración de iconos que la representan con el Niño Jesús. Por ejemplo, en el domingo de la ortodoxia, el canto de himnos marianos y la veneración de iconos reafirman la identidad de María como Theotokos.

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que María ha sido elevada por Dios al estado más alto, por encima de todas las demás criaturas, aunque sigue siendo solo un ser humano. El himno ortodoxo Axion Estin habla de María como "Más honorable que los querubines y más gloriosa sin comparación que los serafines". Aunque la mayoría de los ortodoxos consideran a María sin pecado, no aceptan la definición católica romana de la Inmaculada Concepción de María.

María es mencionada numerosas veces en todos los Servicios Divinos y la Divina Liturgia. La petición final de cada ektenia (letanía) termina con una invocación a la Virgen María. Cuando se canta una serie de troparia, la final suele ser un Theotokion (himno a la Virgen María). Hay numerosas letanías marianas en la iglesia oriental que pueden cubrir una multitud de temas, algunos dogmáticos, otros de carácter moral y patriótico.

Las devociones a los iconos de Theotokos (a menudo considerados milagrosos) son comunes en la ortodoxia oriental. Muchos de estos iconos se consideran protectores de una región, por ejemplo, Nuestra Señora de Kazán, la Theotokos Fyodorovskaya como protectora de la región del Alto Volga y la Theotokos de Tolga como patrona de Yaroslavl. Varias devociones marianas ortodoxas locales (ya menudo antiguas) también existen en todo el mundo, por ejemplo, al icono de la Theotokos de la primavera dadora de vida en la actual Estambul.

Una de las devociones marianas más importantes es el Akathist a Theotokos, que se canta todos los años durante la Gran Cuaresma y se canta con frecuencia durante todo el año como devoción privada. Algunas personas cantan el Akathist como parte de su preparación para la Sagrada Comunión. Una traducción métrica de una antigua oración ortodoxa se encuentra en el segundo verso del himno anglicano Ye Watchers and Ye Holy Ones.

Catolicismo

A nivel popular, durante siglos libros como True Devotion to Mary han construido una oleada de devociones marianas entre los católicos, hasta el punto de que decenas de millones de peregrinos visitan los santuarios marianos cada año. La estatua de Nuestra Señora de Zapopan atrae a más de un millón de peregrinos el 12 de octubre de cada año mientras la estatua recorre las calles moviéndose de una catedral a otra.

Las devociones marianas pueden tomar una dimensión nacional unificadora, por ejemplo, la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe es un símbolo nacional en México, y en 1979 el Papa Juan Pablo II colocó a México bajo su protección. De manera similar, las devociones nacionales a Nuestra Señora de Šiluva dieron como resultado que Lituania fuera formalmente consagrada a María por el Cardenal Sladkevicius y el Presidente del Parlamento de Lituania, en septiembre de 1991.

Las devociones marianas también están asociadas con una serie de creencias entre los católicos que no han sido aprobadas dogmáticamente por la Iglesia, pero que han sido afirmadas por santos y teólogos. Un ejemplo es la creencia de que la devoción a María es un signo de predestinación. San Bernardo de Claraval en el siglo XII, San Buenaventura en el siglo XIII y San Alfonso de Ligouri en el siglo XVIII afirmaron esta creencia, y el teólogo del siglo XX Reginald Garrigou-Lagrange, quien enseñó al Papa Juan Pablo II, la apoyó con argumentos teológicos modernos. sobre los "signos de la predestinación".

Después de un siglo de creciente énfasis en las devociones marianas, el Concilio Vaticano II (1962-1965), en Sacrosanctum Concilium, #13, buscó brindar orientación sobre el lugar de la devoción a María en la piedad cristiana:

Las devociones deben redactarse de modo que armonicen con los tiempos litúrgicos, estén de acuerdo con la sagrada liturgia, se deriven de ella de algún modo y conduzcan a ella al pueblo, ya que, de hecho, la liturgia, por su misma naturaleza, supera con mucho a cualquiera de las demás. a ellos.

Tipos de devociones

Las devociones marianas entre los católicos romanos son variadas y tienen diversas dimensiones culturales. Si bien hay muchas devociones bien conocidas, hay muchas devociones pequeñas, locales y regionales. En el nivel superior, las devociones católicas marianas se pueden clasificar en los siguientes grupos no exclusivos, según las características de la devoción.

Otras devociones

Otras devociones se relacionan con episodios particulares de la vida de la Virgen María, como los Siete Dolores de María y los Siete Gozos de María. Aún otros se han desarrollado a partir de supuestas apariciones como Nuestra Señora de las Gallinas, Nuestra Señora de Guadalupe, Nuestra Señora de Lourdes o Nuestra Señora de Fátima. Varios íconos, imágenes y estatuas de la Virgen se han asociado con informes de eventos milagrosos como curaciones y han resultado en devociones locales y nacionales y en la construcción de santuarios marianos. Los ejemplos incluyen la Virgen Negra de Częstochowa en Polonia y Nuestra Señora de la Puerta del Alba en Lituania. Entre los artículos devocionales, probablemente los más comunes son el escapulario de Nuestra Señora del Carmen, el icono de Nuestra Señora de las Gallinas y la "Medalla Milagrosa". Sus orígenes se remontan a 1830.

Las devociones regionales continúan generando apoyo local, como festivales y celebraciones. La fiesta de Nuestra Señora de las Gallinas y la festividad de Nuestra Señora de la Soledad de Porta Vaga en Filipinas se han celebrado durante siglos, y sus íconos continúan siendo venerados. Cada año, alrededor de Pentecostés, como parte de una devoción mariana local, alrededor de un millón de personas asisten a la Romería de El Rocío en España.

Muchas otras formas de expresión devocional tienen lugar. Por ejemplo, también ha existido la práctica establecida desde hace mucho tiempo de dedicar altares laterales en las iglesias católicas, a menudo llamadas Lady Chapels, a María.