Devadatta

Devadatta era por tradición un monje budista, primo y cuñado de Gautama Siddhārtha.

Etimología

El nombre Devadatta tiene el significado dado por dios en palī o sánscrito (cf. latín Deodatus, Deusdedit; lituano Dievoduotas; todos también significan dado por dios). Se compone de la raíz de deva y el participio pasado datta del verbo da, dar, compuesto como un compuesto tatpuruṣa. En el Bhagavad Gītā, la caracola utilizada por Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra se llamaba Devadatta. El nombre Devadatta todavía se usa hoy.

Beca

Investigación Mahāsāṃghika Vinaya

Según Andrew Skilton, la erudición moderna generalmente está de acuerdo en que Mahāsāṃghika Vinaya es el Vinaya budista más antiguo que existe.

Según Reginald Ray, el Mahāsāṃghika Vinaya menciona la figura de Devadatta, pero de una manera diferente a los vinayas de la rama Sthaviravāda. Según este estudio, el material de vinaya más antiguo común a todas las sectas simplemente representa a Devadatta como un santo budista que desea que los monjes vivan un estilo de vida riguroso. Esto ha llevado a Ray a considerar la historia de Devadatta como una leyenda producida por el grupo Sthavira.

Sin embargo, como ha señalado Bhikkhu Sujato, el Mahāsāṃghika Vinaya sí contiene material que representa a Devadatta como una figura cismática que intenta dividir la sangha (comunidad monástica). Sujato agrega: "La única diferencia relevante son los motivos en los que se dice que basa su intento. Mientras que Sthavira Vinayas dice que promulgó un conjunto de 'cinco puntos', mediante los cuales trató de imponer un estilo de vida excesivamente ascético a los monjes, el Mahāsaṅghika Vinaya omite los cinco puntos y le atribuye una agenda mucho más completa". Sujato argumenta además que "El hecho de que la leyenda de Devadatta, al menos los episodios centrales 13 y 14, sea común a los seis Vinayas, incluido el Mahāsaṅghika, sugiere que la leyenda surgió entre la comunidad presectaria, y con toda probabilidad se remonta a la época de la Buda mismo".

Registros de peregrinos chinos a la India

Faxian y otros peregrinos chinos que viajaron a la India en los primeros siglos de la era actual registraron la existencia continua de los budistas "Gotamaka", seguidores de Devadatta. También se hace referencia a gotamaka en textos pali de los siglos segundo y quinto de la era actual. Se registra que los seguidores de Devadatta honraron a todos los Budas anteriores a Śākyamuni (Gautama Buddha), pero no al propio Śākyamuni. Según los escritos de Faxian, Xuanzang y Yijing, algunas personas practicaban de manera similar y con los mismos libros que los budistas comunes, pero seguían tapas similares y realizaban rituales a los últimos tres budas y no a Śākyamuni.

Representaciones Theravāda de Devadatta

Devadatta en el Theravāda Vinaya

En la sección VII de Cullavagga del Vinayapiṭaka de los Theravādins que trata sobre los cismas, se cuenta cómo Devadatta salió junto con varios otros parientes y miembros del clan de Buda. En el primer año obtuvo poder psíquico (abhijñā), pero no logró ningún logro supramundano.

Mirando a su alrededor para ver a quién podía convencer para que lo honrara, decidió acercarse al Príncipe Ajātasattu, el heredero del trono de Magadhan. Teniendo poderes psíquicos, asumió la forma de un joven vestido con serpientes y se sentó en el regazo del príncipe, lo que impresionó mucho al príncipe, quien se convirtió en su discípulo.

Ajātasattu comenzó a enviar grandes ofrendas a Devadatta, y este último se obsesionó con su propio valor y comenzó a tener pensamientos de que era él quien debería dirigir la Sangha, no el Buda, y no desistió a pesar de que este pensamiento lo derribó. sus poderes psíquicos.

Cuando se le habló de las ofrendas que estaba recibiendo Devadatta, el Buda comentó que todas estas ganancias solo iban hacia su destrucción, tal como un plátano o un bambú son destruidos por su fruto.

Poco después, Devadatta le pidió al Buda que se retirara y le permitiera hacerse cargo de la dirección de la Sangha. El Buda replicó que ni siquiera permitió que sus discípulos de confianza Sāriputta o Moggallāna dirigieran la Sangha, mucho menos uno como él, que debería ser vomitado como saliva, y realizó un acto especial de publicidad sobre él, advirtiendo a los monjes que había cambiado. para peor

Al ver el peligro en esto, Devadatta se acercó al príncipe Ajātasattu y lo animó a matar a su padre, el buen rey Bimbisāra, y mientras tanto mataría al Buda. El Rey se enteró de su plan y entregó el Reino al control del Príncipe.

Ajātasattu luego le dio mercenarios a Devadatta, quien les ordenó que mataran al Buda, y en un elaborado plan para cubrir sus huellas, ordenó a otros hombres que mataran a los asesinos, y a más que los mataran, y así sucesivamente, pero cuando se acercaron al Buda no pudieron. para llevar a cabo sus órdenes, y se convirtieron en su lugar.

Devadatta luego trató de matar al propio Buda arrojándole una piedra desde lo alto, mientras el Buda caminaba por las laderas de una montaña. Como esto también falló, decidió intoxicar al elefante Nāḷāgiri y dejarlo suelto sobre el Buda mientras estaba de limosna. Sin embargo, el poder de la bondad amorosa de Buda venció al elefante.

Devadatta entonces decidió crear un cisma en la orden, reunió a algunos monjes amigos y exigió que el Buda accediera a las siguientes reglas para los monjes: deben vivir toda su vida en el bosque, vivir enteramente de las limosnas obtenidas por la mendicidad, usar sólo túnicas hechas con harapos desechados, habitan al pie de un árbol y se abstienen por completo del pescado y la carne.

Sin embargo, el Buda se negó a hacer que ninguno de estos fuera obligatorio y Devadatta anduvo culpándolo, diciendo que estaba viviendo en abundancia y lujo. Devadatta luego decidió crear un cisma y recitar las reglas de entrenamiento (pātimokkha) aparte del Buda y sus seguidores, con 500 monjes recién ordenados.

El Buda envió a sus dos principales discípulos, Sāriputta y Moggallāna, para traer de vuelta a los jóvenes monjes descarriados. Devadatta pensó que habían venido a unirse a su Sangha y, al pedirle a Sāriputta que diera una charla, se durmió. Luego, los principales discípulos persuadieron a los jóvenes monjes para que regresaran al Buda.

El Buda no mostró ningún odio o engaño, incluso después de lo que había hecho Devadatta. Poco después, Devadatta se enfermó y se dio cuenta de que lo que había hecho estaba mal. Trató de ir a la casa del Buda para disculparse por lo que hizo, pero ya era demasiado tarde. En el camino para ver al Buda, la tierra lo succionó al Infierno de Niraya por sus obras.

Cuenta theravada

Según el Canon Pali, enseñó a su sangha a adoptar cinco tapas (literalmente, austeridades) a lo largo de su vida:

1. que los monjes vivan toda su vida en el bosque,
2. que no acepten invitaciones a comidas, sino que vivan enteramente de limosnas obtenidas de la mendicidad,
3. que deben usar sólo túnicas hechas de harapos desechados y no aceptar túnicas de los laicos,
4. que habiten al pie de un árbol y no bajo techo,
5. que deben abstenerse completamente de pescado y carne.

La respuesta de Buda fue que aquellos que se sintieran inclinados a hacerlo podían seguir estas reglas, excepto la de dormir bajo un árbol durante la temporada de lluvias, pero se negó a hacer que las reglas fueran obligatorias. Se encuentran entre las 13 prácticas ascéticas (dhutanga).

Sus seguidores (incluidos bhikkhus y bhikkhunis) eran nuevos monjes del clan Vajjī.

Representaciones Mahāyāna de Devadatta

Sutra del loto

Según Jacqueline Stone y Stephen F. Teiser, Devadatta era "muy conocido entre los primeros devotos del sutra como el arquetipo budista de un malhechor". En el contexto de la "promesa de la budeidad para todos, este capítulo se entendió ampliamente como una ilustración del potencial para la iluminación incluso en las personas malvadas".

En el Lotus Sūtra, capítulo 12, que se encuentra en la tradición budista Mahāyāna, el Buda enseña que en una vida pasada, Devadatta fue su maestro sagrado que lo puso en el camino, y hace una declaración notable sobre cómo incluso Devadatta se convertirá con el tiempo en un Buda:

El Buda dijo a sus monjes: "El rey en ese momento era yo mismo, y este vidente era el hombre que ahora es Devadatta. Todo porque Devadatta era un buen amigo para mí, pude estar completamente dotado con estos seis paramitas, lástima, compasión, alegría e indiferencia, con los treinta y dos rasgos, las ochenta características, el color dorado teñido de púrpura, los diez poderes, los cuatro tipos de valentía, los cuatro métodos para conquistar personas, las dieciocho propiedades no compartidas y los poderes trascendentales y el poder del camino. El hecho de que haya alcanzado la iluminación imparcial y correcta y pueda salvar a los seres vivos en gran escala se debe a Devadatta, quien fue un buen amigo".

En el Mahāmeghasūtra, Devadatta es llamado mahāpuruṣa (gran ser).

Amitāyurdhyāna Sūtra

En el texto budista mahayana, el Amitāyurdhyāna Sūtra, se dice que Devadatta convenció al príncipe Ajātasattu de asesinar a su padre, el rey Bimbisāra, y ascender al trono. Ajātasattu sigue el consejo, y esta acción (otro anantarika-kamma por matar al propio padre) le impide entrar en la corriente en un momento posterior, cuando escucha alguna enseñanza del Buda. Esto es confirmado por el Sāmaññaphalasutta del Dīgha Nikāya (DN 2).