Deuteronomista

El Deuteronomista, abreviado como Dtr o simplemente D, puede hacer referencia al documento fuente subyacente a los capítulos principales (12–26) del Libro de Deuteronomio, o a la "escuela" que produjo todo Deuteronomio así como la historia deuteronomista de Josué, Jueces, Samuel, Reyes y también el Libro de Jeremías. Los adjetivos "deuteronómicos" y "deuteronomista" a veces se usan indistintamente; si se distinguen, entonces el primero se refiere al núcleo de Deuteronomio y el segundo a todo Deuteronomio y la historia.

El Deuteronomista es una de las fuentes identificadas a través de la crítica de fuentes como la base de gran parte de la Biblia hebrea. Entre los eruditos que critican las fuentes, generalmente hay acuerdo en que Deuteronomio y la historia deuteronomista se originaron independientemente de los libros de Génesis, Éxodo, Levítico y Números (los primeros cuatro libros de la Torá, a veces llamados el "Tetrateuco", cuyas fuentes son la fuente Sacerdotal y la Jahvista), y la historia de los Libros de las Crónicas; la mayoría de los eruditos remontan todo o la mayor parte al exilio babilónico (siglo VI a. C.) y lo asocian con la reelaboración editorial tanto del Tetrateuco como de Jeremías.

Fondo

Desde mediados del siglo XX, los eruditos han imaginado a los deuteronomistas como levitas rurales (una orden juvenil de sacerdotes), o como profetas en la tradición del Reino norteño de Israel, o como sabios y escribas en la corte real. Los estudiosos recientes han interpretado que el libro involucra a todos estos grupos, y el origen y crecimiento del deuteronomismo generalmente se describe en los siguientes términos:

• Después de la destrucción de Israel (el reino del norte) por Asiria en 722 A.C., los refugiados llegaron al sur a Judá, trayendo consigo tradiciones, en particular el concepto de Yahvé como el único Dios que debía ser servido, que no había sido previamente conocido. Entre los influidos por estas nuevas ideas estaban los aristócratas terratenientes (llamados "pueblo de la tierra" en la Biblia) que proporcionaron la élite administrativa en Jerusalén.
• En 640 a.C. hubo una crisis en Judá cuando el rey Amón fue asesinado. Los aristócratas suprimieron el intento de golpe, poniendo a los cabecillas a la muerte y colocando al hijo de ocho años de Amón, Josiah, en el trono.
• Judá en este momento era un vasallo de Asiria, pero Asiria ahora comenzó un rápido e inesperado declive en el poder, lo que llevó a un resurgimiento del nacionalismo en Jerusalén. En 622 BCE Josías lanzó su programa de reforma, basado en una forma temprana de Deuteronomio 5-26, enmarcado como un pacto (tratado) entre Judá y Jehová en el cual el SEÑOR sustituyó al rey asirio.
• A finales del siglo VII BCE Assyria había sido reemplazada por un nuevo poder imperial, Babilonia. El trauma de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en 586 A.C. y el exilio que siguió, llevó a mucha reflexión teológica sobre el significado de la tragedia, y la historia deuteronomista fue escrita como una explicación: Israel había sido infiel al SEÑOR, y el exilio era el castigo de Dios.
• Alrededor de 540 BCE Babilonia también estaba en rápido declive como el siguiente poder ascendente, el Imperio Achaemenid, comió constantemente en él. Con el fin de la opresión babilónica cada vez más probable, Deuteronomio recibió una nueva introducción y se adhirió a los libros de historia como una introducción teológica general.
• La etapa final fue la adición de algunas leyes adicionales después de la caída de Babilonia a los persas en 539 BCE y el regreso de algunos (en la práctica sólo una pequeña fracción) de los exiliados a Jerusalén.

Obras deuteronomistas

Deuteronomio

Deuteronomio se formó mediante un proceso complejo que probablemente se extendió desde el siglo VII a. C. hasta principios del V. Consta de un prólogo histórico; una introducción; el Código Deuteronómico seguido de bendiciones y maldiciones; y una conclusión.

El código legal (capítulos 12 a 26) constituye el núcleo del libro. 2 Reyes 22-23 cuenta cómo un "Libro de la Ley", comúnmente identificado con el código, fue encontrado en el Templo durante el reinado de Josías. Según la historia de Reyes, la lectura del libro hizo que Josías se embarcara en una serie de reformas religiosas, y se ha sugerido que fue escrito para validar este programa. No obstante, generalmente se acepta que al menos algunas de las leyes son mucho anteriores a Josías.

La introducción al código (capítulos 4:44–11:32) se agregó durante la época de Josías, creando así la versión más antigua de Deuteronomio como libro, y el prólogo histórico (capítulos 1–4:43) se añadió aún más tarde para convertir Deuteronomio en una introducción a toda la historia deuteronomista (Deuteronomio a los Reyes).

Historia deuteronomista

El término fue acuñado en 1943 por el erudito bíblico alemán Martin Noth para explicar el origen y propósito de Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Estos, argumentó, eran obra de un único autor/compilador del siglo VI a. C. que buscaba explicar acontecimientos recientes (la caída de Jerusalén y el exilio babilónico) utilizando la teología y el lenguaje del Libro de Deuteronomio. El autor utilizó sus fuentes con mano dura, describiendo a Josué como una gran conquista divinamente guiada, a los Jueces como un ciclo de rebelión y salvación, y la historia de los reyes como un desastre recurrente debido a la desobediencia a Dios.

A finales de la década de 1960 se inició una serie de estudios que modificaron el concepto original de Noth. En 1968, Frank Moore Cross hizo una revisión importante, sugiriendo que la historia se escribió por primera vez a finales del siglo VII a. C. como una contribución al programa de reforma del rey Josías (la versión Dtr1), y sólo más tarde fue revisada y actualizada. por el autor del siglo VI de Noth (Dtr2). Dtr1 vio la historia de Israel como un contraste entre el juicio de Dios sobre el pecaminoso reino norteño de Jeroboam I (quien erigió becerros de oro para ser adorados en Betel y Dan) y el virtuoso Judá, donde había reinado el fiel rey David. y donde ahora el justo Josías estaba reformando el reino. El exiliado Dtr2 complementó la historia de Dtr1 con advertencias de un pacto roto, un castigo inevitable y el exilio para el pecador (en opinión de Dtr2) Judá.

La "redacción dual" de Cross; El modelo es probablemente el más aceptado, pero un número considerable de estudiosos europeos prefieren un modelo alternativo propuesto por Rudolf Smend y sus alumnos. Este enfoque sostiene que Noth tenía razón al ubicar la composición de la historia en el siglo VI, pero que se llevaron a cabo más redacciones después de la composición inicial, incluida una redacción "nomista" (de la palabra griega para "ley"), o DtrN, capa, y una capa adicional relacionada con los profetas, abreviada como DtrP.

Durante un tiempo, la existencia de la historia deuteronomista gozó de carácter "canónico" estatus en los estudios bíblicos. Sin embargo, en un escrito de 2000, Gary N. Knoppers señaló que "en los últimos cinco años un número cada vez mayor de comentaristas ha expresado graves dudas sobre los principios fundamentales del estudio clásico de Noth".

Jeremías y la literatura profética

Los sermones en prosa del Libro de Jeremías están escritos en un estilo y una perspectiva muy similar, aunque diferente, a la historia deuteronomista. Los eruditos difieren sobre qué parte del libro proviene del propio Jeremías y qué parte de discípulos posteriores, pero el erudito suizo Thomas Römer ha identificado recientemente dos "redacciones" (ediciones) del Libro de Jeremías que ocurrieron algún tiempo antes del final del Exilio (anterior al 539 a. C.), un proceso que también involucró los libros proféticos de Amós y Oseas. En referencia a los "autores" De las obras deuteronomistas, el texto bíblico registra que el profeta Jeremías utilizó escribas como Baruc para lograr sus fines. También es digno de mención que la Historia Deuteronomista nunca menciona a Jeremías, y algunos eruditos creen que "Jeremías" Los deuteronomistas representan un partido distinto del "DtrH" Deuteronomistas, con agendas opuestas.

Deuteronomismo (teología deuteronomista)

Deuteronomio se concibe como un pacto (un tratado) entre los israelitas y Yahvé, quien ha elegido ("elegido") a los israelitas como su pueblo, y requiere que Israel viva de acuerdo con su ley. Israel debe ser una teocracia con Yahvé como soberano divino. La ley debe ser suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad, incluidos reyes y funcionarios reales, y los profetas son los guardianes de la ley: la profecía es instrucción en la ley dada a través de Moisés, la ley dada a través de Moisés es la completa y suficiente revelación de la Voluntad de Dios, y no se necesita nada más.

Bajo el pacto Yahvé ha prometido a Israel la tierra de Canaán, pero la promesa es condicional: si los israelitas son infieles, perderán la tierra. La historia deuteronomista explica los éxitos y fracasos de Israel como resultado de la fidelidad, que trae éxito, o de la desobediencia, que trae fracaso; la destrucción del Reino de Israel por los asirios (721 a. C.) y del Reino de Judá por los babilonios (586 a. C.) son el castigo de Yahvé por la continua pecaminosidad.

Deuteronomio insiste en la centralización del culto "en el lugar que el Señor tu Dios elija"; Deuteronomio nunca dice dónde estará este lugar, pero Reyes deja claro que es Jerusalén.

También muestra una preocupación especial por los pobres, las viudas y los huérfanos: todos los israelitas son hermanos y hermanas, y cada uno responderá ante Dios por el trato que da a su prójimo. Esta preocupación por la igualdad y la humanidad se extiende también al extranjero que vive entre los israelitas. A menudo se menciona al extraño junto con la preocupación por la viuda y el huérfano. Además, hay un mandamiento específico de amar al extraño.