Destrucción creativa
Destrucción creativa (en alemán: schöpferische Zerstörung) es un concepto económico que, desde la década de 1950, es el más fácilmente identificado con el economista nacido en Austria Joseph Schumpeter, quien lo derivó del trabajo de Karl Marx y lo popularizó como una teoría de la innovación económica y el ciclo económico. A veces también se le conoce como vendaval de Schumpeter.
Según Schumpeter, el "vendaval de destrucción creativa" describe el "proceso de mutación industrial que revoluciona continuamente la estructura económica desde adentro, destruyendo incesantemente la antigua, creando incesantemente una nueva". En la teoría económica marxista, el concepto se refiere más ampliamente a los procesos interrelacionados de acumulación y aniquilación de riqueza bajo el capitalismo.
Al sociólogo alemán Werner Sombart se le atribuye el primer uso de estos términos en su obra Krieg und Kapitalismus (Guerra y capitalismo, 1913). Sin embargo, en la obra anterior de Marx, la idea de destrucción o aniquilación creativa (en alemán: Vernichtung) implica no solo que el capitalismo destruye y reconfigura los órdenes económicos anteriores, sino también que debe devaluar incesantemente la riqueza existente (ya sea a través de la guerra, el abandono o las crisis económicas regulares y periódicas) con el fin de despejar el terreno para la creación de nueva riqueza.
En Capitalismo, Socialismo y Democracia (1942), Joseph Schumpeter desarrolló el concepto a partir de una lectura cuidadosa del pensamiento de Marx (al cual está dedicada toda la Parte I del libro).), argumentando (en la Parte II) que las fuerzas creativas y destructivas desatadas por el capitalismo eventualmente conducirían a su desaparición como sistema (ver más abajo). A pesar de esto, el término ganó popularidad posteriormente dentro de la corriente principal de la economía como una descripción de procesos como la reducción de personal para aumentar la eficiencia y el dinamismo de una empresa. Sin embargo, el uso marxista se ha conservado y desarrollado en el trabajo de científicos sociales como David Harvey, Marshall Berman, Manuel Castells y Daniele Archibugi.
Historia
En el pensamiento de Marx
Aunque el término moderno "destrucción creativa" no es utilizado explícitamente por Marx, se deriva en gran parte de sus análisis, particularmente en el trabajo de Werner Sombart (a quien Engels describió como el único profesor alemán que entendió El Capital de Marx), y de Joseph Schumpeter, quien discutió extensamente el origen de la idea en la obra de Marx (ver más abajo).
En El Manifiesto Comunista de 1848, Karl Marx y Friedrich Engels describieron las tendencias de crisis del capitalismo en términos de "la destrucción forzada de una masa de fuerzas productivas":
La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de producción, de intercambio y de propiedad, una sociedad que ha conjurado tales gigantescos medios de producción y de intercambio, es como el brujo que ya no es capaz de controlar los poderes del mundo más pequeño que él ha llamado por sus hechizos.... Basta mencionar las crisis comerciales que a su regreso periódico puso en juicio la existencia de toda la sociedad burguesa, cada vez más amenazante. En estas crisis, una gran parte no sólo de la producción existente, sino también de las fuerzas productivas creadas anteriormente, se destruyen periódicamente. En estas crisis, surge una epidemia que, en todas las épocas anteriores, habría parecido un absurdo: la epidemia de sobreproducción. La sociedad se encuentra repentinamente puesta de nuevo en un estado de barbarie momentánea; parece que una hambruna, una guerra universal de devastación, había cortado el suministro de todos los medios de subsistencia; la industria y el comercio parecen ser destruidos; y ¿por qué? Porque hay demasiada civilización, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a seguir desarrollando las condiciones de la propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosos para estas condiciones.... ¿Y cómo supera la burguesía estas crisis? Por un lado destrucción forzada de una masa de fuerzas productivas; por el otro, por la conquista de nuevos mercados, y por la explotación más exhaustiva de los antiguos. Es decir, pavimentando el camino para crisis más extensas y más destructivas, y disminuyendo los medios por los que se evitan las crisis.
Unos años más tarde, en los Grundrisse, Marx estaba escribiendo sobre "la destrucción violenta del capital no por relaciones externas a él, sino como una condición de su autoconservación" 34;. En otras palabras, establece un vínculo necesario entre las fuerzas generativas o creativas de producción en el capitalismo y la destrucción del valor del capital como una de las formas clave en que el capitalismo intenta superar sus contradicciones internas:
Estas contradicciones conducen a explosiones, cataclismos, crisis, en las que... la suspensión momentánea del trabajo y la aniquilación de una gran parte del capital... lo llevan violentamente al punto en que se permite emplear plenamente sus poderes productivos sin cometer suicidio.
En las Teorías de la plusvalía ("Volumen IV" de Das Kapital, 1863), Marx refina esta teoría para distinguir entre escenarios donde la la destrucción de los valores (mercancías) afecta los valores de uso o los valores de cambio o ambos a la vez. La destrucción del valor de cambio combinada con la preservación del valor de uso presenta claras oportunidades para nuevas inversiones de capital y, por lo tanto, para la repetición del ciclo de producción-devaluación:
la destrucción del capital a través de crisis significa la depreciación de valores que les impide posteriormente renovar su proceso de reproducción como capital a la misma escala. Este es el efecto ruinoso de la caída de los precios de los productos básicos. No causa la destrucción de ningún valor de uso. Lo que uno pierde, las otras ganancias. Los valores utilizados como capital no pueden actuar de nuevo como capital en manos de la misma persona. Los viejos capitalistas van a la quiebra... Una gran parte del capital nominal de la sociedad, es decir, del valor de cambio del capital existente, es una vez destruido, aunque esta misma destrucción, ya que no afecta el valor de uso, puede agilizar mucho la nueva reproducción. Este es también el período durante el cual el interés monetario se enriquece a sí mismo a costa del interés industrial.
El geógrafo social David Harvey resume las diferencias entre el uso de estos conceptos por parte de Marx y el de Schumpeter: "Tanto Karl Marx como Joseph Schumpeter escribieron extensamente sobre el concepto 'creativo-destructivo& #39; tendencias inherentes al capitalismo. Mientras que Marx admiraba claramente la creatividad del capitalismo, enfatizó fuertemente su autodestrucción. Los schumpeterianos siempre se han glorificado en la creatividad infinita del capitalismo mientras tratan la destructividad principalmente como una cuestión de los costos normales de hacer negocios.
Otro uso temprano
En el Origen de las especies, que se publicó en 1859, Charles Darwin escribió que "la extinción de las formas antiguas es la consecuencia casi inevitable de la producción de nuevas formas".; Una notable excepción a esta regla es cómo la extinción de los dinosaurios facilitó la radiación adaptativa de los mamíferos. En este caso, la creación fue la consecuencia, más que la causa, de la destrucción.
En términos filosóficos, el concepto de "destrucción creativa" se acerca al concepto de superación de Hegel. En el discurso económico alemán fue tomado de los escritos de Marx por Werner Sombart, particularmente en su texto de 1913 Krieg und Kapitalismus:
De nuevo, sin embargo, de la destrucción surge un nuevo espíritu de creación; la escasez de madera y las necesidades de la vida cotidiana... forzó el descubrimiento o la invención de sustitutos de la madera, forzó el uso de carbón para la calefacción, forzó la invención de coca para la producción de hierro.
Hugo Reinert ha argumentado que la formulación del concepto de Sombart estuvo influenciada por el misticismo oriental, específicamente la imagen del dios hindú Shiva, quien se presenta en el aspecto paradójico de destructor y creador simultáneos. Es posible que esta influencia haya pasado de Johann Gottfried Herder, quien llevó el pensamiento hindú a la filosofía alemana en su Filosofía de la historia humana (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) (Herder 1790-1792), específicamente el volumen III, págs.. 41–64. a través de Arthur Schopenhauer y el orientalista Friedrich Maier a través de los escritos de Friedrich Nietzsche. Nietzsche representó la destrucción creativa de la modernidad a través de la figura mítica de Dionisio, una figura a la que veía como "destructivamente creativa" y "creativamente destructivo". En el siguiente pasaje de Sobre la genealogía de la moralidad (1887), Nietzsche aboga por un principio universal de un ciclo de creación y destrucción, tal que todo acto creativo tiene su consecuencia destructiva:
¿Pero alguna vez se han preguntado lo suficiente cuánto cuesta la erección de cada ideal en la tierra? ¿Cuánta realidad ha tenido que ser malinterpretada y calumniada, cuántas mentiras han tenido que ser santificadas, cuántas conciencias perturbadas, cuánto "Dios" sacrificaba cada vez? Si un templo debe ser erigido un templo debe ser destruido: esa es la ley - que cualquiera que pueda mostrarme un caso en el que no se cumple! – Friedrich Nietzsche, Sobre la genealogía de la moral
Otras formulaciones del siglo XIX de esta idea incluyen al anarquista ruso Mikhail Bakunin, quien escribió en 1842: "¡La pasión por la destrucción también es una pasión creativa!" Obsérvese, sin embargo, que esta formulación anterior podría denominarse con mayor precisión "creación destructiva", y difiere marcadamente de las formulaciones de Marx y Schumpeter en su enfoque sobre la destrucción activa del tejido social existente. y el orden político por agentes humanos (en oposición a las fuerzas o contradicciones sistémicas en el caso de Marx y Schumpeter).
Asociación con Joseph Schumpeter
La expresión "destrucción creativa" fue popularizado por Joseph Schumpeter y está más asociado con él, particularmente en su libro Capitalism, Socialism and Democracy, publicado por primera vez en 1942. Ya en su libro de 1939 Business Cycles, intentó para refinar las ideas innovadoras de Nikolai Kondratieff y su ciclo de onda larga que, según Schumpeter, estaba impulsado por la innovación tecnológica. Tres años más tarde, en Capitalismo, socialismo y democracia, Schumpeter introdujo el término "destrucción creativa", que derivó explícitamente del pensamiento marxista (analizado extensamente en la Parte I del libro) y lo utilizó para describir el proceso disruptivo de transformación que acompaña a dicha innovación:
El capitalismo... es por naturaleza una forma o método de cambio económico y no sólo nunca es sino que nunca puede ser estacionario... El impulso fundamental que establece y mantiene en movimiento al motor capitalista proviene de los nuevos consumidores, los nuevos métodos de producción o transporte, los nuevos mercados, las nuevas formas de organización industrial que crea la empresa capitalista.
... La apertura de nuevos mercados, extranjeros o nacionales, y el desarrollo organizativo de la artesanía y fábrica a preocupaciones tales como el acero estadounidense ilustran el proceso de mutación industrial que revoluciona incesantemente la estructura económica desde dentro, destruyendo incesantemente el viejo, creando incesantemente uno nuevo. Este proceso de destrucción creativa es el hecho esencial del capitalismo. Es en lo que el capitalismo consiste y en lo que cada preocupación capitalista tiene que vivir.
[... El capitalismo requiere] la perenne gale de la destrucción creativa.
En la visión del capitalismo de Schumpeter, la entrada innovadora de los empresarios era la fuerza disruptiva que sustentaba el crecimiento económico, incluso cuando destruía el valor de las empresas establecidas y los trabajadores que disfrutaban de cierto grado de poder de monopolio derivado de tecnologías y organizaciones anteriores., regulatorios y paradigmas económicos. Sin embargo, Schumpeter se mostró pesimista acerca de la sostenibilidad de este proceso, al considerar que eventualmente conduciría al socavamiento de los propios marcos institucionales del capitalismo:
Al romper el marco precapitalista de la sociedad, el capitalismo rompió no sólo barreras que impedían su progreso, sino también nalgas voladoras que impedían su colapso. Ese proceso, impresionante en su necesidad implacable, no era meramente una cuestión de la eliminación de madera muerta institucional, sino de la eliminación de los socios del estrato capitalista, la simbiosis con la que era un elemento esencial del esquema capitalista. El proceso capitalista de la misma manera en que destruyó el marco institucional de la sociedad feudal también socava el suyo.
Ejemplos
Schumpeter (1949) en uno de sus ejemplos usó "la ferrovía del Medio Oeste como fue iniciada por Illinois Central." Escribió: "Illinois Central no solo significó un muy buen negocio mientras se construía y mientras se construían nuevas ciudades a su alrededor y se cultivaba la tierra, sino que significó la sentencia de muerte para la [antigua] agricultura del oeste". #34;
Las empresas que alguna vez revolucionaron y dominaron nuevas industrias (por ejemplo, Xerox en fotocopiadoras o Polaroid en fotografía instantánea) han visto caer sus ganancias y desaparecer su dominio a medida que sus rivales lanzaban diseños mejorados o reducían los costos de fabricación. En tecnología, la cinta de casete reemplazó a la de 8 pistas, solo para ser reemplazada a su vez por el disco compacto, que fue socavado por las descargas a reproductores de MP3, que ahora está siendo usurpado por los servicios de transmisión basados en la web. Las empresas que ganaron dinero con la tecnología que finalmente se vuelve obsoleta no necesariamente se adaptan bien al entorno empresarial creado por las nuevas tecnologías.
Un ejemplo de ello es cómo los sitios de noticias en línea respaldados por anuncios como The Huffington Post están conduciendo a la destrucción creativa del periódico tradicional. The Christian Science Monitor anunció en enero de 2009 que ya no seguiría publicando una edición impresa diaria, sino que estaría disponible en línea todos los días y proporcionaría una edición impresa semanal. El Seattle Post-Intelligencer comenzó a publicarse solo en línea en marzo de 2009. A nivel nacional en EE. las publicaciones y la radiodifusión crecieron de 29.400 a 121.200. Las redes tradicionales de exalumnos franceses, que normalmente cobran a sus estudiantes por conectarse en línea oa través de directorios en papel, corren el peligro de ser destruidas creativamente por los sitios de redes sociales gratuitos como LinkedIn y Viadeo.
De hecho, la innovación exitosa normalmente es una fuente de poder de mercado temporal, que erosiona las ganancias y la posición de las empresas antiguas, pero finalmente sucumbe a la presión de las nuevas invenciones comercializadas por competidores entrantes. La destrucción creativa es un poderoso concepto económico porque puede explicar muchas de las dinámicas o cinéticas del cambio industrial: la transición de un mercado competitivo a uno monopolístico, y viceversa. Ha sido la inspiración de la teoría del crecimiento endógeno y también de la economía evolutiva.
David Ames Wells (1890), quien fue una autoridad líder en los efectos de la tecnología en la economía a fines del siglo XIX, dio muchos ejemplos de destrucción creativa (sin usar el término) provocada por mejoras en la eficiencia de las máquinas de vapor, el transporte marítimo, la red telegráfica internacional y la mecanización agrícola.
Desarrollos posteriores
Ludwig Lachmann
Estos hechos económicos tienen ciertas consecuencias sociales. Como los críticos de la economía de mercado hoy en día prefieren tomar posición sobre los terrenos "sociales", puede que no sea inapropiado aquí para esclarecer los verdaderos resultados sociales del proceso de mercado. Ya hemos hablado de ello como un proceso de nivelación. Más bien, ahora podemos describir estos resultados como un ejemplo de lo que Pareto llamó "la circulación de las élites". La riqueza es poco probable que permanezca durante mucho tiempo en las mismas manos. Pasa de mano a mano como cambio imprevisto confiere valor, ahora en esto, ahora en ese recurso específico, generando ganancias y pérdidas de capital. Los dueños de la riqueza, podríamos decir con Schumpeter, son como los huéspedes en un hotel o los pasajeros en un tren: Siempre están allí pero nunca son por mucho tiempo las mismas personas.
—Ludwig Lachmann, The Market Economy and the Distribution of Wealth
David Harvey
El geógrafo e historiador David Harvey en una serie de obras a partir de la década de 1970 (Social Justice and the City, 1973; The Limits to Capital, 1982; La Urbanización del Capital, 1985, Espacios de Esperanza, 2000, Espacios de Capital, 2001, Espacios de Neoliberalización, 2005; El enigma del capital y las crisis del capitalismo, 2010), elaboró el pensamiento de Marx sobre las contradicciones sistémicas del capitalismo, particularmente en relación con la producción del entorno urbano (y con la producción de espacio más ampliamente). Desarrolló la noción de que el capitalismo encuentra una "solución espacial" por sus crisis periódicas de sobreacumulación a través de la inversión en activos fijos de infraestructura, edificios, etc.: "El entorno construido que constituye un vasto campo de medios colectivos de producción y consumo absorbe enormes cantidades de capital tanto en su construcción como en su mantenimiento. La urbanización es una forma de absorber el excedente de capital". Si bien la creación del entorno construido puede actuar como una forma de desplazamiento de crisis, también puede constituir un límite por derecho propio, ya que tiende a congelar las fuerzas productivas en una forma espacial fija. Como el capital no puede soportar un límite a la rentabilidad, formas cada vez más frenéticas de "compresión espacio-temporal" (mayor velocidad de rotación, innovación de infraestructuras de transporte y comunicaciones cada vez más rápidas, "acumulación flexible"), a menudo impulsando la innovación tecnológica. Tal innovación, sin embargo, es una espada de doble filo:
El efecto de la innovación continua... es devaluar, si no destruir, inversiones pasadas y habilidades laborales. Destrucción creativa está incrustada dentro de la circulación del propio capital. La innovación exacerba la inestabilidad, la inseguridad y, al final, se convierte en la primera fuerza que empuja al capitalismo a paroxismos periódicos de crisis.... La lucha por mantener la rentabilidad envía a los capitalistas corriendo para explorar todo tipo de otras posibilidades. Se abren nuevas líneas de productos, lo que significa la creación de nuevos deseos y necesidades. Los capitalistas se ven obligados a redoblar sus esfuerzos para crear nuevas necesidades en otros.... El resultado es exacerbar la inseguridad y la inestabilidad, ya que las masas de capital y los trabajadores pasan de una línea de producción a otra, dejando devastados sectores enteros... El impulso para trasladarse a lugares más ventajosos (el movimiento geográfico del capital y del trabajo) revoluciona periódicamente la división internacional y territorial del trabajo, añadiendo una dimensión geográfica vital a la inseguridad. La transformación resultante en la experiencia del espacio y del lugar es igualada por las revoluciones en la dimensión del tiempo, ya que los capitalistas se esfuerzan por reducir el tiempo de rotación de su capital para "el doblez de un ojo".
La globalización puede verse como una forma definitiva de compresión del espacio-tiempo, que permite que la inversión de capital se mueva casi instantáneamente de un rincón del mundo a otro, devaluando los activos fijos y despidiendo mano de obra en un conglomerado urbano mientras se abren nuevos centros de fabricar en sitios más rentables para las operaciones de producción. Por lo tanto, en este proceso continuo de destrucción creativa, el capitalismo no resuelve sus contradicciones y crisis, sino que simplemente las “mueve geográficamente”.
Marshall Berman
En su libro de 1987 All That is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity, particularmente en el capítulo titulado "Autodestrucción innovadora" (págs. 98–104), Marshall Berman proporciona una lectura de la "destrucción creativa" marxista; para explicar procesos clave en el trabajo dentro de la modernidad. El título del libro está tomado de un conocido pasaje de El Manifiesto Comunista. Berman elabora esto en una especie de Zeitgeist que tiene profundas consecuencias sociales y culturales:
La verdad del asunto, como ve Marx, es que todo lo que la sociedad burguesa construye se construye para ser derribado. "Todo lo que es sólido" —desde la ropa en nuestras espaldas a los telares y molinos que los tejen, a los hombres y mujeres que trabajan las máquinas, a las casas y barrios en los que viven los trabajadores, a las empresas y corporaciones que explotan a los trabajadores, a las ciudades y regiones enteras e incluso a las naciones que los abrazan todos— todo esto se hace para romper mañana, romper o triturar o pulverizarse para siempre, Los patos de todos los monumentos burgueses es que su fuerza material y solidez realmente cuentan para nada y no tienen peso en absoluto, que son volados como cañas frágiles por las mismas fuerzas del desarrollo capitalista que celebran. Incluso los edificios burgueses más bellos e impresionantes y obras públicas son desechables, capitalizados para la depreciación rápida y planeados para ser obsoletos, más cercanos en sus funciones sociales a tiendas y campamentos que a " pirámides egipcias, acueductos romanos, catedrales góticas".
Aquí, Berman enfatiza la percepción de Marx de la fragilidad y evanescencia de las inmensas fuerzas creativas del capitalismo, y convierte esta aparente contradicción en una de las figuras explicativas clave de la modernidad.
En 2021, el hijo menor de Berman, Daniel Berman, publicó un artículo que intentaba aplicar la concepción de destrucción creativa del padre de Berman al campo de la historia del arte. Titulado Mirando el negativo a la cara: Destrucción creativa y el espíritu moderno en fotografía, fotomontaje y collage, el ensayo reconsidera los medios modernos de fotografía, fotomontaje y collage a través de la lente de " destrucción creativa". Al hacerlo, el joven Berman intenta mostrar que en ciertas obras de arte de los medios antes mencionados, los referentes (como la naturaleza, personas reales, otras obras de arte, recortes de periódicos, etc.) pueden recibir un significado nuevo y único. aun cuando estén necesariamente oscurecidos por la naturaleza misma de su presentación. El artículo fue publicado en el segundo volumen de la revista Assemblage de historia del arte de Hunter College.
Manuel Castells
El sociólogo Manuel Castells, en su trilogía sobre La era de la información: economía, sociedad y cultura (cuyo primer volumen, El auge de la sociedad red, apareció en 1996), reinterpretó los procesos por los cuales el capitalismo invierte en ciertas regiones del globo, mientras se despoja de otras, utilizando el nuevo paradigma de "redes de información". En la era de la globalización, el capitalismo se caracteriza por un flujo casi instantáneo, lo que crea una nueva dimensión espacial, "el espacio de los flujos". Si bien la innovación tecnológica ha permitido esta fluidez sin precedentes, este mismo proceso hace redundantes áreas y poblaciones enteras que son ignoradas por las redes de información. De hecho, Castells define la nueva forma espacial de la megaciudad o megalópolis con la cualidad contradictoria de estar "globalmente conectada y localmente desconectada, física y socialmente". Castells vincula explícitamente estos argumentos a la noción de destrucción creativa:
El "espíritu de informacionalismo" es la cultura de "destrucción creativa" acelerada a la velocidad de los circuitos optoelectrónicos que procesan sus señales. Schumpeter se reúne con Weber en el ciberespacio de la empresa de red.
Daniele Archibugi
Al desarrollar el legado de Schumpeter, la escuela de la Unidad de Investigación de Políticas Científicas de la Universidad de Sussex ha detallado aún más la importancia de la destrucción creativa explorando, en particular, cómo las nuevas tecnologías a menudo son idiosincrásicas con los regímenes productivos existentes y conducirán a la bancarrota. empresas e incluso industrias que no logran sostener el ritmo de cambio. Chris Freeman y Carlota Pérez han desarrollado estas ideas. Más recientemente, Daniele Archibugi y Andrea Filippetti han asociado la crisis económica de 2008 a la desaceleración de las oportunidades que ofrecen las tecnologías de la información y la comunicación (TIC). Utilizando como metáfora la película Blade Runner, Archibugi ha argumentado que de las innovaciones descritas en la película de 1982, todas las asociadas a las TIC han pasado a formar parte de nuestra vida cotidiana. Pero, por el contrario, ninguno de los del campo de la Biotecnología ha sido completamente comercializado. Se producirá una nueva recuperación económica cuando se identifiquen y mantengan algunas oportunidades tecnológicas clave.
Las oportunidades tecnológicas no entran en la vida económica y social sin esfuerzos y elecciones deliberadas. Deberíamos poder concebir nuevas formas de organización asociadas con la tecnología emergente. Las TIC ya han cambiado nuestro estilo de vida aún más que nuestra vida económica: han generado empleos y ganancias, pero sobre todo han transformado la forma en que usamos nuestro tiempo e interactuamos con el mundo. Biotech podría producir transformaciones sociales aún más radicales en el núcleo de nuestra vida. ¿Por qué aún no han sido entregados? ¿Qué se puede hacer para desencadenar su potencial? Hay algunas cuestiones básicas que deben abordarse.
Otros
En 1992, Philippe Aghion y Peter Howitt expresaron en términos matemáticos formales la idea de la destrucción creativa, lo que proporcionó un modelo alternativo de crecimiento endógeno en comparación con el modelo de variedades en expansión de Paul Romer.
En 1995, los autores de la Escuela de Negocios de Harvard, Richard L. Nolan y David C. Croson, publicaron Destrucción creativa: un proceso de seis etapas para transformar la organización. El libro abogaba por la reducción de personal para liberar recursos inactivos, que luego podría reinvertirse para crear una ventaja competitiva.
Más recientemente, la idea de "destrucción creativa" fue utilizado por Max Page en su libro de 1999, La destrucción creativa de Manhattan, 1900–1940. El libro rastrea la reinvención constante de Manhattan, a menudo a expensas de preservar un pasado concreto. Al describir este proceso como "destrucción creativa" Page describe las complejas circunstancias históricas, la economía, las condiciones sociales y las personalidades que han producido cambios cruciales en el paisaje urbano de Manhattan.
Además de Max Page, otros han usado el término "destrucción creativa" describir el proceso de renovación y modernización urbana. TC Chang y Shirlena Huang hicieron referencia a la "destrucción creativa" en su artículo Recreación del lugar, reemplazo de la memoria: Destrucción creativa en el río Singapur. Los autores exploraron los esfuerzos para reconstruir un área frente al mar que reflejaba una nueva cultura vibrante mientras rendía suficiente homenaje a la historia de la región. Rosemary Wakeman relató la evolución de un área en el centro de París, Francia, conocida como Les Halles. Les Halles albergó un mercado vibrante a partir del siglo XII. Finalmente, en 1971, los mercados fueron reubicados y los pabellones demolidos. En su lugar, ahora se encuentra un centro de trenes, metros y autobuses. Les Halles es también el sitio del centro comercial más grande de Francia y el controvertido Centro Georges Pompidou.
El término "destrucción creativa" se ha aplicado a las artes. Alan Ackerman y Martin Puncher (2006) editaron una colección de ensayos bajo el título Contra el teatro: la destrucción creativa en el escenario modernista. Detallan los cambios y las motivaciones causales experimentadas en el teatro como resultado de la modernización. tanto de la producción de espectáculos como de la economía subyacente. Hablan de cómo el teatro se ha reinventado frente a la antiteatralidad, forzando los límites de lo tradicional para incluir producciones más físicas, que podrían considerarse técnicas escénicas de vanguardia.
Además, dentro del arte, el libro Creative Destruction de Tyler Cowen describe cómo cambian los estilos artísticos a medida que los artistas simplemente se ven expuestos a ideas y estilos externos, incluso si no tienen la intención de incorporar esas influencias en su arte Los estilos tradicionales pueden dar paso a estilos nuevos y, por lo tanto, la destrucción creativa permite un arte más diversificado, especialmente cuando las culturas comparten su arte entre sí.
En su libro de 1999, Still the New World, American Literature in a Culture of Creative Destruction, Philip Fisher analiza los temas de destrucción creativa en juego en las obras literarias del siglo XX, incluidas las obras de autores como Ralph Waldo Emerson, Walt Whitman, Herman Melville, Mark Twain y Henry James, entre otros. Fisher argumenta que la destrucción creativa existe dentro de las formas literarias al igual que dentro del cambio de tecnología.
El autor neoconservador Michael Ledeen argumentó en su libro de 2002 The War Against the Terror Masters que Estados Unidos es una nación revolucionaria que deshace las sociedades tradicionales: "Destrucción creativa es nuestro segundo nombre, tanto dentro de nuestra propia sociedad y en el exterior. Derribamos el viejo orden todos los días, desde los negocios hasta la ciencia, la literatura, el arte, la arquitectura y el cine hasta la política y la ley." Su caracterización de la destrucción creativa como modelo para el desarrollo social ha encontrado una feroz oposición por parte de los paleoconservadores.
La destrucción creativa también se ha relacionado con el desarrollo sostenible. La conexión fue mencionada explícitamente por primera vez por Stuart L. Hart y Mark B. Milstein en su artículo de 1999 Global Sustainability and the Creative Destruction of Industries, en el que argumenta que las nuevas oportunidades de ganancias se encuentran en una ronda de destrucción creativa impulsada por la sostenibilidad global. (Un argumento que luego reforzarían en su artículo de 2003 Creación de valor sostenible y, en 2005, con Innovación, destrucción creativa y sostenibilidad.) Andrea L. Larson estuvo de acuerdo con esta visión un año después en Innovación sostenible a través de una lente empresarial, afirmando que los emprendedores deben estar abiertos a las oportunidades de mejora disruptiva basada en la sostenibilidad. En 2005, James Hartshorn (et al.) hizo hincapié en las oportunidades de mejora sostenible y disruptiva en la industria de la construcción en su artículo Destrucción creativa: construir hacia la sostenibilidad.
Algunos economistas argumentan que el componente destructivo de la destrucción creativa se ha vuelto más poderoso que en el pasado. Afirman que el componente creativo no aporta tanto al crecimiento como en generaciones anteriores, y que la innovación se ha convertido más en una búsqueda de rentas que en la creación de valor.
Nombre alternativo
El siguiente texto parece ser la fuente de la frase "Schumpeter's Gale" para referirse a la destrucción creativa:
La apertura de nuevos mercados y el desarrollo organizativo de la artesanía y la fábrica a preocupaciones tales como el acero estadounidense ilustran el proceso de mutación industrial que revoluciona incesantemente la estructura económica desde dentro, destruyendo incesantemente la vieja, creando incesantemente una nueva... [El proceso] debe ser visto en su papel en la perenne gale de la destrucción creativa; no se puede entender en la hipótesis de que hay una luz perenne.
—Joseph Schumpeter, Capitalismo, Socialismo y Democracia, 1942
Impedimentos a la destrucción creativa
Los políticos a menudo imponen impedimentos a las fuerzas de destrucción creativa al regular las reglas de entrada y salida que dificultan que se produzca la agitación. En una serie de artículos, Andrei Shleifer y Simeon Djankov ilustran los efectos de dicha regulación en la ralentización de la competencia y la innovación.
En la cultura popular
La película Other People's Money (1991) ofrece visiones contrastantes de destrucción creativa, presentadas en dos discursos sobre la adquisición de una empresa de cable y alambre que cotiza en bolsa en una pequeña ciudad de Nueva Inglaterra.. Un discurso es de un asaltante corporativo y el otro lo da el director general de la empresa, que está principalmente interesado en proteger a sus empleados y al pueblo.
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