Desterritorialización

En la teoría crítica, la desterritorialización es el proceso por el cual una relación social, llamada territorio, ve alterada, mutada o destruida su organización y contexto actuales. Los componentes constituyen entonces un nuevo territorio, que es el proceso de reterritorialización.

La idea fue desarrollada y propuesta en la obra de Gilles Deleuze y Félix Guattari. Por ejemplo, en Anti-Edipo, observan que la comprensión de la psique fue revolucionada por los conceptos de libido y perversidad polimorfa de Sigmund Freud y, por lo tanto, la psique fue inicialmente desterritorializada, pero luego conceptualizó un nuevo territorio, el complejo de Edipo, una comprensión de la tensión en la psique que está a favor de la represión, reterritorializándola así. También observaron que el capitalismo es "el movimiento de la producción social que llega a los extremos mismos de su desterritorialización", y lo describen como "la nueva desterritorialización masiva, la conjunción de flujos desterritorializados".

La idea se ha aplicado para describir el cambio de prácticas sociales, culturales, económicas y políticas, así como de personas, objetos, lenguas, tradiciones y creencias en relación con sus respectivos cuerpos de origen. Algunos teóricos han adoptado una comprensión literal de la palabra, aplicándola a territorios geográficos y sus respectivas relaciones.

Descripción general

Gilles Deleuze y Félix Guattari señalan que la desterritorialización y la reterritorialización ocurren simultáneamente. La función de desterritorialización se define como "el movimiento por el cual se abandona un territorio", también conocido como "línea de fuga", pero la desterritorialización también "constituye y extiende&#34 ; el territorio mismo. En Mil mesetas, el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia, distinguen entre una desterritorialización relativa y una absoluta. La desterritorialización relativa siempre va acompañada de una reterritorialización, mientras que la desterritorialización absoluta positiva se parece más a la construcción de un "plano de inmanencia", similar a la constitución ontológica del mundo de Spinoza.^[1] También hay una desterritorialización absoluta negativa, por ejemplo en el proceso de subjetivación que se describe como una construcción de "la cara" y un establecimiento de la "facialidad".

Desterritorialización y reterritorialización

La mediatización funciona como una fuente preferencial de desterritorialización, mientras se convierte en un catalizador de otras fuentes de desterritorialización (migraciones, turismo, grandes centros comerciales y transformaciones económicas). Como señala Tomlinson, la mediatización es absolutamente omnipresente en las experiencias culturales contemporáneas cotidianas y, por lo tanto, parece claramente decisiva en la experiencia cultural desterritorializada. La experiencia mencionada implica abrirse al mundo y ampliar los horizontes culturales a través de los medios de comunicación globalizados. Esto significa que la globalización transforma la relación entre los lugares donde vivimos y nuestras actividades, experiencias e identidades culturales. Paradójicamente, la desterritorialización también incluye manifestaciones reterritorializadas, que García Canclini define como "ciertas relocalizaciones territoriales relativas y parciales de viejas y nuevas producciones simbólicas". Según el concepto de glocalización propuesto por Robertson, la desterritorialización y la reterritorialización constituyen ambas caras de la misma moneda de la globalización cultural. La desterritorialización habla de la pérdida de lo "natural" relación entre la cultura y los territorios sociales y geográficos, y describe una profunda transformación del vínculo entre nuestras experiencias culturales cotidianas y nuestra configuración como seres preferentemente locales. Como sostiene Giddens, "el tejido mismo de la experiencia espacial se altera, uniendo proximidad y distancia de maneras que tienen pocos paralelos cercanos en épocas anteriores". Sin embargo, es muy importante no interpretar la desterritorialización de experiencias culturales localizadas como un empobrecimiento de la interacción cultural, sino como una transformación producida por el impacto que las crecientes conexiones culturales transnacionales tienen en el ámbito local, lo que significa que la desterritorialización genera una relativización y una transformación de las experiencias culturales locales, ya sea a partir del evento local mismo o mediante la proyección de formas simbólicas del evento local.

Desplazamiento

Aunque el proceso de flujo transfronterizo fue desequilibrado, no se puede negar que tiene una profunda influencia en la política, la economía y la cultura desde todas las dimensiones. Aunque hubo presencias de poder desequilibradas en diferentes naciones, es innegable que la gente gradualmente se dará cuenta de que, además de sus propias vidas, están mutuamente implicadas en la costa lejana, pero también de reconciliar el impacto entre sus vidas alrededor y el lado distante. Es decir, el proceso de flujo de más allá de las fronteras no sólo de los representantes del fortalecimiento de la interdependencia, sino también de los representantes de que ambos tienen el conocimiento de la globalización. Formó unas características fácilmente comprensibles sobre el carácter "superterritorial" y "transmundo". En otras palabras, la división original de los límites territoriales entre ellos ha perdido cierta autoridad, lo que constituye el principal fenómeno de desterritorialización. Por lo tanto, no importa desde qué ángulo se explore la globalización, la desterritorialización ha sido un consenso general.

La palabra "desterritorialización" puede tener diferentes significados. Tomlinson había señalado que muchos académicos utilizan el vocabulario de desterritorialización para explicar el proceso de globalización; sin embargo, todavía hay algunos académicos que prefieren el uso de palabras relacionadas, como "deslocalización" o "desplazamiento". Enfatizó diferentes puntos en el uso de diferentes términos, pero básicamente podemos entender el significado de estas palabras, es decir, comprender la transformación entre las culturas locales y las culturas de la modernidad global. En el texto de Tomlinson, sin embargo, encontramos que utiliza "desterritorialización" para explicar el fenómeno en lugar de utilizar la "deslocalización". Pero podemos descubrir que la "desterritorialización" se centró más en liberar a la gente de lo "local", es un proceso que ya no sólo afectó al vecindario y al local familiar, sino que también influyó profundamente en el lugar distante.

El sociólogo Anthony Giddens ha definido la modernidad en términos de una experiencia de "distanciamiento", en la que los entornos locales y familiares se entrelazan con fuerzas distantes como resultado de la globalización. Ha argumentado que las percepciones relacionadas de "desplazamiento" (y el distanciamiento de la comunidad local) pueden ser mitigados por los medios globales, que permiten una experiencia más amplia de la comunidad.

Relaciones disyuntivas

Sin embargo, la tecnología de la comunicación puede actuar no sólo para llenar el campo de significado e identidad cultural local corroído por la desterritorialización, sino también para establecer políticas culturales globales. Las políticas de desterritorialización y el desplazamiento de lo sociológico liderarán la lucha entre Estado y nación. Una nueva característica importante de la política cultural global, ligada a las relaciones disyuntivas entre los diversos paisajes que propuso Appadurai, es que el Estado y la nación están enfrentados entre sí, y el guión que los une ahora es menos un ícono de coyuntura que un índice de disyunción.

En antropología

Cuando se refieren a la cultura, los antropólogos utilizan el término desterritorializado para referirse a un debilitamiento de los vínculos entre la cultura y el lugar. Esto significa la eliminación de sujetos y objetos culturales de un determinado lugar en el espacio y el tiempo. Implica que ciertos aspectos culturales tienden a trascender fronteras territoriales específicas en un mundo que se compone de cosas fundamentalmente en movimiento.

En la globalización cultural

En el contexto de la globalización cultural, Hernández sostiene que la desterritorialización es una característica cultural desarrollada por la "mediatización, migración y mercantilización que caracterizan la modernidad globalizada".

Según las obras de Arjun Appadurai, el distanciamiento cultural de la localidad se intensifica cuando las personas son capaces de expandir y alterar su imaginación a través de la mediatización de condiciones culturales ajenas, haciendo de la cultura de origen remoto una de un material familiar. Eso dificulta que una entidad local sostenga y retenga su propia identidad cultural local, lo que también afecta la identidad nacional de la región. Appadurai escribe en su ensayo de 1990 "Disyunción y diferencia" eso:

La deterritorialización, en general, es una de las fuerzas centrales del mundo moderno porque trae a las poblaciones trabajadoras a los sectores y espacios de clase baja de sociedades relativamente ricas, mientras que a veces crea sentidos exagerados e intensificados de crítica o apego a la política en el estado de origen. La deterritorialización, ya sea de hindúes, sijes, palestinos o ucranianos, está ahora en el núcleo de una variedad de fundamentalismos mundiales, incluido el fundamentalismo islámico e hindú. En el caso hindú, por ejemplo, está claro que el movimiento internacional de los indios ha sido explotado por una variedad de intereses tanto dentro como fuera de la India para crear una complicada red de finanzas e identificaciones religiosas, por lo que el problema de la reproducción cultural de los hindúes en el extranjero se ha vinculado a la política del fundamentalismo hindú en el hogar. Al mismo tiempo, la deterritorialización crea nuevos mercados para empresas cinematográficas, impresiones artísticas y agencias de viajes, que prosperan al final de la población deterritorializada para el contacto con su patria. Naturalmente, estas tierras inventadas, que constituyen los paisajes de grupos deterritorializados, a menudo pueden convertirse en lo suficientemente fantásticas y unilaterales que proporcionan el material para nuevos ideopaisajes en los que los conflictos étnicos pueden comenzar a estallar.