Desenfreno

Lo salvaje, en su sentido literal, es la cualidad de ser salvaje o indómito. Más allá de esto, se ha definido como una cualidad producida en la naturaleza y que no está domesticada. Más recientemente, se ha definido como "una cualidad de procesamiento interactivo entre el organismo y la naturaleza donde se encuentran las realidades de las naturalezas base, permitiendo la construcción de sistemas duraderos" y "las influencias ecológicas autónomas de los organismos no humanos".

A lo largo de la historia, la gente ha explorado el contraste entre lo salvaje y lo manso. La primera gran obra literaria, la Epopeya de Gilgamesh, cuenta la historia de un hombre salvaje, Enkidu, en oposición a Gilgamesh, que personifica la civilización. En la historia, Enkidu es derrotado por Gilgamesh y se vuelve civilizado. Las culturas varían en su percepción de la separación de los humanos de la naturaleza; la civilización occidental establece un marcado contraste entre ambas, mientras que las tradiciones de muchos pueblos indígenas siempre han visto a los humanos como parte de la naturaleza. La percepción del lugar del hombre en la naturaleza y la civilización también ha cambiado con el tiempo. En la civilización occidental, por ejemplo, el darwinismo y el ambientalismo han renovado la percepción de los humanos como parte de la naturaleza, en lugar de separados de ella.

La naturaleza salvaje se menciona a menudo en los escritos de naturalistas como John Muir y David Brower, donde se la admira por su frescura y su carácter diferente. Henry David Thoreau escribió: "En la naturaleza salvaje está la preservación del mundo". Algunos artistas y fotógrafos como Eliot Porter exploran la naturaleza salvaje en los temas de sus obras. Los beneficios de reconectarse con la naturaleza al ver los logros de la naturaleza salvaje es un área que está siendo investigada por la ecopsicología.

Los intentos de identificar las características de lo salvaje son variados. Una consideración considera que lo salvaje es aquella parte de la naturaleza que no es controlable por los humanos. La naturaleza conserva una medida de autonomía, o de lo salvaje, al margen de las construcciones humanas. En Wild by Design, Laura J. Martin analiza los intentos de gestionar la naturaleza respetando e incluso generando lo salvaje de otras especies. Otra versión de este tema es que lo salvaje produce cosas que son naturales, mientras que los humanos producen cosas que son artificiales (creadas por el hombre). Las ambigüedades sobre la distinción entre lo natural y lo artificial animan gran parte del arte, la literatura y la filosofía. Existe la percepción de que los objetos producidos naturalmente tienen una mayor elegancia que los objetos artificiales. Los zoológicos modernos buscan mejorar la salud y el vigor de los animales simulando entornos naturales, alejándose de las estructuras rígidas creadas por el hombre.

Otra visión de lo salvaje es que es una construcción social y que los humanos no pueden ser considerados innatamente "antinaturales". Como se afirma que lo salvaje es una cualidad que se construye a partir de los animales y los ecosistemas, a menudo no se la tiene en cuenta en las teorías reduccionistas de la naturaleza.

Mientras tanto, una perspectiva ecológica considera la naturaleza salvaje como "(el grado de) sujeción a las presiones de la selección natural", muchas de las cuales surgen independientemente de la biosfera. Así, la civilización moderna -en contraste con toda la humanidad- puede ser vista como una fuerza "antinatural" (que carece de naturaleza salvaje) ya que aísla fuertemente a su población de muchos mecanismos de selección natural, incluida la competencia interespecífica como la depredación y la enfermedad, así como algunos fenómenos intraespecíficos.

La importancia de mantener la naturaleza salvaje de los animales se reconoce en la gestión de las áreas silvestres. Por ejemplo, en los parques nacionales se suele desalentar la alimentación de los animales salvajes porque los animales pueden perder las habilidades que necesitan para valerse por sí mismos. Las intervenciones humanas también pueden alterar las presiones de selección natural que siguen sobre la población, produciendo una versión de domesticación en la vida silvestre (Peterson et al. 2005).

La domesticación implica una reducción de la naturaleza salvaje, en la que los animales se vuelven más fáciles de manipular por los seres humanos. Algunos animales son más fáciles de domesticar que otros y son más fáciles de domesticar.

En el ámbito clínico, el carácter salvaje se ha utilizado como escala para evaluar la facilidad con la que se pueden capturar y manipular distintas cepas de ratones de laboratorio (Wahlsten et al. 2003):

En este sentido, el "estado salvaje" puede interpretarse como "tendencia a responder con ansiedad al manejo". No existe una conexión necesaria entre este factor y el estado salvaje per se, dado que algunos animales en estado salvaje pueden ser manipulados con poca o ninguna causa de ansiedad. Sin embargo, este factor indica claramente la resistencia de un animal a ser manipulado.

Se puede establecer un sistema de clasificación que muestre el espectro desde los estados salvajes hasta los estados domésticos de los animales:

• Salvaje: Estas especies experimentan sus ciclos de vida completos sin una intervención humana deliberada.
• Criado en zoológicos o jardines botánicos (captive): Estas especies son nutridas y a veces criados bajo control humano, pero permanecen como un grupo esencialmente indistinguible en apariencia o comportamiento de sus contrapartes silvestres. (Zoos y jardines botánicos a veces exhiben animales y plantas domésticas o ferales como camellos, mustangs y algunas orquídeas).
• Localizado comercialmente (captive o semidomesticated): Estas especies son cultivadas o cultivadas en grandes cantidades para alimentos, productos básicos o el comercio de mascotas, pero como grupo no se alteran sustancialmente en apariencia o comportamiento. Ejemplos incluyen el elefante, avestruz, ciervo, cocodrilo, cricket, ostra de perlas y pitón de bola. (Estas especies a veces se denominan parcialmente domesticado)
• Domesticated: Estas especies o variedades son criados y criados bajo control humano durante muchas generaciones y se alteran sustancialmente como grupo en apariencia o comportamiento. Ejemplos son el canario, las palomas, el cocodrilo, el arpájaro, perros, gatos, ovejas, ganado, pollos, llamas, cobayas y ratones de laboratorio.

Este sistema de clasificación no tiene en cuenta varios factores que complican el proceso: los organismos modificados genéticamente, las poblaciones salvajes y la hibridación. Muchas especies que se crían en granjas o en granjas ahora están siendo modificadas genéticamente. Esto crea una categoría única de ellas porque altera a los organismos como grupo, pero de maneras diferentes a la domesticación tradicional. Los organismos salvajes son miembros de una población que alguna vez fue criada bajo control humano, pero que ahora vive y se multiplica fuera de ese control. Algunos ejemplos incluyen a los mustangs. Los híbridos pueden ser salvajes, domesticados o ambos: un ligre es un híbrido de dos animales salvajes, una mula es un híbrido de dos animales domesticados y un beefalo es un cruce entre un animal salvaje y uno doméstico.

La idea básica de la ecopsicología es que, si bien la mente humana está moldeada por el mundo social moderno, puede inspirarse y consolarse fácilmente en el mundo natural más amplio, porque ese es el ámbito en el que evolucionó originalmente. La salud mental o la insalubridad no pueden entenderse en el estrecho contexto de los fenómenos intrapsíquicos o las relaciones sociales. También hay que incluir la relación de los seres humanos con otras especies y ecosistemas. Estas relaciones tienen una profunda historia evolutiva, alcanzan una afinidad natural dentro de la estructura de sus cerebros y tienen un profundo significado psíquico en el tiempo presente, a pesar de la urbanización. Los seres humanos dependen de la naturaleza sana no sólo para su sustento físico, sino también para su salud mental.

El concepto de estado de naturaleza fue propuesto por primera vez por el filósofo inglés del siglo XVII Thomas Hobbes en Leviatán. Hobbes describió el concepto en la frase latina bellum omnium contra omnes, que significa "la guerra de todos contra todos". En este estado, cualquier persona tiene el derecho natural de hacer lo que sea para preservar su propia libertad o seguridad. Es bien sabido que creía que tal condición conduciría a una "guerra de todos contra todos" y haría que la vida fuera "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta".

La visión de Hobbes fue cuestionada en el siglo XVIII por Jean-Jacques Rousseau, quien afirmó que Hobbes estaba tomando a las personas socializadas y simplemente imaginándolas viviendo fuera de la sociedad en la que fueron criadas. Afirmó, en cambio, que las personas no nacen ni buenas ni malas; los hombres no conocen ni el vicio ni la virtud ya que casi no tienen tratos entre sí. Sus malos hábitos son el producto de la civilización, específicamente las jerarquías sociales, la propiedad y los mercados. Otra crítica planteada por Karl Marx es su concepto de ser-especie, o el potencial único de los humanos para relaciones dinámicas, creativas y cooperativas entre sí. Para Marx y otros en su línea de teoría crítica, las relaciones sociales alienadas y abstractas impiden la realización de este potencial (véase anomia).

La visión de David Hume reúne y desafía las teorías de Rousseau y Hobbes. Él postula que en el estado natural nacemos malvados y perversos debido, por ejemplo, al llanto del bebé que exige atención. Al igual que Rousseau, él cree que la sociedad nos moldea, pero que nacemos malvados y que es la sociedad la que nos moldea para convertirnos en lo que seremos.

Thoreau hizo muchas declaraciones sobre lo salvaje:

En Wildness es la preservación del mundo. — "Walking"

Deseo hablar de la naturaleza, de la libertad absoluta y de la naturaleza, en contraste con la libertad y la cultura meramente civil, para considerar al hombre como habitante, o como parte de la naturaleza, en lugar de miembro de la sociedad. - "Walking"

Anhelo la naturaleza, una naturaleza que no puedo poner mi pie a través, bosques donde el cepillo de madera canta para siempre, donde las horas son tempranas de la mañana, y hay rocío en la hierba, y el día no es probado para siempre, donde podría tener un fértil desconocido para un suelo sobre mí. — Diario, 22 de junio de 1853

Cuando llegué a casa a través del bosque con mi cuerda de pescado, siguiendo mi poste, siendo ahora bastante oscuro, cogí un vistazo de un leñado robando a través de mi camino, y sentí una extraña emoción de placer salvaje, y estaba fuertemente tentado a apoderarse y devorarlo crudo; no que yo tenía hambre entonces, excepto por esa naturaleza que él representaba. - Walden

Lo que llamamos salvaje es una civilización que no es nuestra. — Diario, 16 de febrero de 1859

En Wildness es la preservación del mundo. — "Walking"

Necesitamos el tónico de la naturaleza — para deambular a veces en pantanos donde el amargo y el prado-hen se tiñen, y escuchar el auge del francotirador; para oler la sedge susurrante donde sólo una aves salvajes y más solitarias construye su nido, y el mirón se arrastra con su vientre cerca de la tierra. - Walden

Es en vano soñar con una naturaleza distante de nosotros mismos. No hay tal. — Diario, 30 de agosto de 1856

El más vivo es el más salvaje. — "Walking"

Lo que no haya venido bajo el camino del hombre es salvaje. En este sentido los hombres originales e independientes son salvajes, no domesticados y rotos por la sociedad. — Diario, 3 de septiembre de 1851

Trench dice que un hombre salvaje es un hombre testarudo. Bueno, entonces, un hombre de voluntad que hace lo que quiere o desea, un hombre de esperanza y del futuro tenso, porque no sólo el obstinado es la voluntad, sino mucho más la constante y perseverante. El hombre obstinado, hablando correctamente, es uno que no lo hará. La perseverancia de los santos es la voluntad positiva, no una mera voluntad pasiva. Los destinos son salvajes, porque lo harán; y el Todopoderoso es salvaje sobre todo, como es el destino. — Diario, 27 de junio de 1853

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• Cookson, L. J., "La violencia, el socio olvidado de la evolución", Reuniones (Journal of the International Community for Ecopsychology), 2004.
• Evanoff, R. J., "Reconciliar el realismo y el constructivismo en la ética ambiental", Environmental Values 14: 61-81 (2005).
• Micoud, A., "Vers un Nouvel Animal Sauvage: Le Sauvage 'Naturalisé Vivant'", Natures Sciences Sociétés 1: 202-210 (1993).
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• Thoreau, H., "Walking" en los escritos de Henry D. Thoreau (edición de Wordden), Boston: Houghton Mifflin y Company, 1906.
• Wahlsten, D., Metten, P. y Crabbe, J. C., "Una escala de clasificación para la naturaleza y la facilidad de manejo de ratones de laboratorio: resultados para 21 cepas inbredas probadas en dos laboratorios", Genes, cerebro y comportamiento 2: 71-79 (2003).