Desarrollo del canon del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es la primera sección del canon bíblico cristiano de dos partes; la segunda sección es el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento incluye los libros de la Biblia hebrea (Tanakh) o protocanon, y en varias denominaciones cristianas también incluye libros deuterocanónicos. Los cristianos ortodoxos, católicos y protestantes utilizan diferentes cánones, que difieren con respecto a los textos que se incluyen en el Antiguo Testamento.

Martín Lutero, ateniéndose a precedentes judíos concurrentes y a algunos antiguos, excluyó todos los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de su traducción de la Biblia, colocándolos en una sección que denominó "Apócrifos" ("ocultos"). La Confesión de Fe de Westminster, publicada en 1647, fue una de las primeras confesiones reformadas en lengua inglesa que excluyó los apócrifos de la Biblia, lo que llevó a la eliminación de estos libros en posteriores publicaciones bíblicas protestantes no conformistas en el mundo angloparlante, aunque los luteranos y los anglicanos conservaron estos libros como una sección intertestamentaria que se considera no canónica pero útil para la instrucción.

Para contrarrestar la creciente influencia de los reformadores, la cuarta sesión del Concilio católico de Trento, en 1546, confirmó que los libros deuterocanónicos enumerados tenían la misma autoridad que los protocanónicos en el Canon de Trento. en el año en que murió Lutero. Los libros deuterocanónicos habían sido considerados canónicos anteriormente por el Concilio de Roma (382 d. C.), el Sínodo de Hipona (en 393), seguido por el Concilio de Cartago (397), el Concilio de Cartago (419) y el Concilio de Florencia (1442)

Las citas del Nuevo Testamento están tomadas de los textos de la Septuaginta utilizados por los autores de los 27 libros del Nuevo Testamento.

Al compilar su índice del Antiguo Testamento, Lutero se basó en los 24 libros de la Biblia hebrea, que todavía era un canon abierto en el año 200 y probablemente incluso después de que se estableciera el canon católico en el año 382. Siguiendo el principio de Veritas Hebraica (la verdad del hebreo) de Jerónimo, el Antiguo Testamento protestante consta de los mismos libros que la Biblia hebrea, pero el orden y la división de los libros son diferentes. Los protestantes enumeran los libros del Antiguo Testamento como 39, mientras que la Biblia hebrea enumera los mismos libros como 24. La Biblia hebrea cuenta a Samuel, Reyes y Crónicas como un libro cada uno, los 12 profetas menores son un libro, y también Esdras y Nehemías forman un solo libro.

Las diferencias entre la Biblia hebrea moderna y otras versiones del Antiguo Testamento, como el Pentateuco samaritano, la Peshitta siríaca, la Vulgata latina, la Septuaginta griega, la Biblia etíope y otros cánones, son más sustanciales. Muchos de estos cánones incluyen libros y secciones de libros que los otros no incluyen. Para una discusión más completa de estas diferencias, véase Libros de la Biblia.

La Biblia hebrea (o Tanaj) consta de 24 libros del texto masorético reconocido por el judaísmo rabínico. No hay consenso entre los académicos sobre cuándo se fijó el canon de la Biblia hebrea; algunos sostienen que fue fijado por la dinastía asmonea (140-40 a. C.), mientras que otros sostienen que no se fijó hasta el siglo II d. C. o incluso después. Según Marc Zvi Brettler, las escrituras judías fuera de la Torá y los Profetas eran fluidas, y los distintos grupos veían autoridad en diferentes libros.

Michael Barber dice que la evidencia más antigua y explícita de una lista canónica hebrea proviene del historiador judío Josefo (37 d. C. – c. 100 d. C.) quien escribió sobre un canon utilizado por los judíos en el siglo I d. C. En Contra Apión (Libro 1, Párrafo 8), Josefo en el año 95 d. C. dividió las escrituras sagradas en tres partes: 5 libros de la Torá, 13 libros de los profetas y 4 libros de himnos:

Porque no tenemos una multitud incontable de libros entre nosotros, que discrepan y se contradicen unos a otros, [como los griegos tienen,] sino sólo veintidós libros, que contienen los registros de todos los tiempos pasados; que se creen justamente divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo fue poco corto de tres mil años; pero en cuanto al tiempo de la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes rey de Persia, que reinó después de Xerxes, los profetas, que estaban después de Moisés, escribieron lo que se hizo en sus tiempos en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y preceptos para la conducta de la vida humana. Es verdad, nuestra historia ha sido escrita desde Artajerjes muy particularmente, pero no ha sido estimado de la autoridad similar con el primero por nuestros antepasados, porque no ha habido una sucesión exacta de profetas desde entonces; y lo firmemente que les hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; porque durante tantas edades como ya han pasado, nadie ha sido tan audaz como para añadirles cualquier cosa a ellos para que les haga morir inmediatamente.

Josefo menciona a Esdras y Nehemías en Antigüedades de los judíos (Libro XI, Capítulo 5) y a Ester (durante el reinado de Artajerjes) en el Capítulo 6. El canon se extiende hasta el reinado de Artajerjes, como lo menciona Josefo en Contra Apión (Libro 1, Párrafo 8). Durante mucho tiempo, después de esta fecha, la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés estuvo a menudo bajo escrutinio. Según Gerald A. Larue, la lista de Josefo representa lo que llegó a ser el canon judío, aunque los eruditos todavía luchaban con problemas de autoridad de ciertos escritos en la época en que él escribió. Barber dice que los 22 libros de Josefo no fueron aceptados universalmente, ya que otras comunidades judías usaban más de 22 libros.

En 1871, Heinrich Graetz concluyó que había habido un Concilio de Jamnia (o Yavne en hebreo) que había decidido el canon judío en algún momento a fines del siglo I (c. 70-90). Este se convirtió en el consenso académico predominante durante gran parte del siglo XX. Sin embargo, la teoría del Concilio de Jamnia está en gran medida desacreditada en la actualidad.

2 Esdras se refiere al canon de 24 libros, que probablemente se refiere al mismo canon que el Talmud.

No sabemos mucho sobre el canon de los esenios ni cuál era su actitud hacia los escritos apócrifos, pero tal vez los esenios no tenían en gran estima el libro de Ester, ya que los manuscritos de Ester están completamente ausentes en Qumrán, probablemente debido a su oposición a los matrimonios mixtos y al uso de calendarios diferentes.

Filón se refirió a un triple canon del Antiguo Testamento, pero nunca hizo una lista clara de todos los libros del canon; cita los libros de Moisés como inspirados, pero nunca cita a Daniel, el Cantar de los Cantares, los Deuterocanónicos, Ezequiel, Rut, Lamentaciones y Eclesiastés.

La Iglesia cristiana primitiva utilizó los textos griegos, ya que el griego era la lengua franca del Imperio romano en esa época y el idioma de la Iglesia grecorromana (el arameo era el idioma del cristianismo sirio).

La Septuaginta parece haber sido una fuente importante para los apóstoles, pero no es la única. San Jerónimo ofreció, por ejemplo, Mateo 2:15 y 2:23, Juan 19:37, Juan 7:38, 1 Cor. 2:9 como ejemplos que no se encuentran en la Septuaginta, pero sí en textos hebreos. (Mateo 2:23 tampoco está presente en la tradición masorética actual, aunque según San Jerónimo sí estaba en Isaías 11:1.) Los escritores del Nuevo Testamento, al citar las escrituras judías, o al citar a Jesús al hacerlo, utilizaron libremente la traducción griega, lo que implica que Jesús, sus apóstoles y sus seguidores la consideraban confiable.

En la Iglesia cristiana primitiva, la presunción de que la Septuaginta (LXX) fue traducida por judíos antes de la era de Cristo, y que la Septuaginta en ciertos lugares se presta más a una interpretación cristológica que los textos hebreos del siglo II, se tomó como evidencia de que los "judíos" habían cambiado el texto hebreo de una manera que los hacía menos cristológicos. Por ejemplo, Ireneo con respecto a Isaías 7:14: La Septuaginta escribe claramente sobre una virgen (griego παρθένος) que concebirá. Mientras que el texto hebreo fue, según Ireneo, en ese momento interpretado por Teodoción y Aquila (ambos prosélitos de la fe judía) como una mujer joven que concebirá. Según Ireneo, los ebionitas usaron esto para afirmar que José era el padre (biológico) de Jesús. Desde el punto de vista de Ireneo, eso era pura herejía, facilitada por alteraciones anticristianas (tardías) de las escrituras en hebreo, como lo demuestra la Septuaginta, más antigua y precristiana.

Cuando Jerónimo emprendió la revisión de las traducciones latinas antiguas de la Septuaginta, la comparó con los textos hebreos que estaban disponibles en ese momento. Rompió con la tradición de la Iglesia y tradujo la mayor parte del Antiguo Testamento de su Vulgata del hebreo en lugar del griego. Su denigración del texto de la Septuaginta fue severamente criticada por Agustín, su contemporáneo; una avalancha de críticas aún menos moderadas provino de aquellos que consideraban a Jerónimo un falsificador. Mientras que por un lado defendía la superioridad de los textos hebreos para corregir la Septuaginta tanto desde el punto de vista filológico como teológico, por otro, en el contexto de las acusaciones de herejía contra él, Jerónimo también reconocería los textos de la Septuaginta.

La Iglesia Ortodoxa Oriental todavía prefiere utilizar la LXX como base para traducir el Antiguo Testamento a otros idiomas. La Iglesia Ortodoxa Oriental también utiliza la LXX (Septuaginta) sin traducir cuando el griego es el idioma litúrgico, por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, la Iglesia de Grecia y la Iglesia Ortodoxa Chipriota. Las traducciones críticas del Antiguo Testamento, aunque utilizan el Texto Masorético como base, consultan la Septuaginta así como otras versiones en un intento de reconstruir el significado del texto hebreo cuando este último es poco claro, innegablemente corrupto o ambiguo.

Los cánones de la Iglesia Católica Romana y de la Iglesia Oriental incluyen libros, llamados libros deuterocanónicos, cuya autoridad fue cuestionada por el rabino Akiva durante el desarrollo del canon de la Biblia hebrea en el primer siglo, aunque Akiva no se oponía a una lectura privada de ellos, ya que él mismo utilizaba con frecuencia el Sirácides. Un registro temprano de los libros deuterocanónicos se encuentra en la traducción de las escrituras judías de la Septuaginta al griego koiné. Esta traducción fue ampliamente utilizada por los primeros cristianos, sobrevive como el Antiguo Testamento en las primeras Biblias pandectas griegas, y es la que se cita con más frecuencia (300 de 350 citas que incluyen muchas de las propias palabras de Jesús) en el Nuevo Testamento cuando cita el Antiguo Testamento. Desde entonces se han descubierto otras versiones más antiguas de los textos en hebreo, arameo y griego entre los rollos del Mar Muerto y la Geniza de El Cairo. Sin embargo, el contenido exacto de ninguno de los códices griegos del Antiguo Testamento cristianos primitivos que sobrevivieron coincide exactamente con ninguno de los otros, por lo que no existe una única lista definitiva.

La explicación tradicional del desarrollo del canon del Antiguo Testamento describe dos conjuntos de libros del Antiguo Testamento, los libros protocanónicos y los libros deuterocanónicos. Según esto, algunos Padres de la Iglesia aceptaron la inclusión de los libros deuterocanónicos basándose en su inclusión en la Septuaginta (el más notable fue Agustín), mientras que otros cuestionaron su estatus basándose en su exclusión de la Biblia hebrea (el más notable fue Jerónimo). Michael Barber sostiene que esta reconstrucción consagrada por el tiempo es groseramente inexacta y que "el caso contra los apócrifos es exagerado". Agustín simplemente quería una nueva versión de la Biblia latina basada en el texto griego, ya que la Septuaginta era ampliamente utilizada en todas las iglesias y el proceso de traducción no podía depender de una sola persona (Jerónimo) que pudiera ser falible; de hecho, sostuvo que la Biblia hebrea y la Septuaginta eran igualmente inspiradas, como se afirma en su Ciudad de Dios 18.43-44. Para la mayoría de los primeros cristianos, la Biblia hebrea era la «Sagrada Escritura», pero debía ser entendida e interpretada a la luz de las convicciones cristianas.

Si bien algunos padres citaban los libros deuterocanónicos como Escritura, hombres como Atanasio sostenían que eran sólo para lectura y no para ser utilizados para determinar la doctrina. Atanasio incluye el Libro de Baruc y la Carta de Jeremías en la lista del Canon del Antiguo Testamento, y excluye el Libro de Ester. Según la Enciclopedia Católica, "el rango inferior al que fueron relegados los deuteros por autoridades como Orígenes, Atanasio y Jerónimo, se debió a una concepción demasiado rígida de la canonicidad, que exigía que un libro, para tener derecho a esta dignidad suprema, debe ser recibido por todos, debe tener la sanción de la antigüedad judía y, además, debe ser adaptado no sólo a la edificación, sino también a la "confirmación de la doctrina de la Iglesia", para tomar prestada la frase de Jerónimo".

Siguiendo a Martín Lutero, los protestantes consideran los libros deuterocanónicos como apócrifos (no canónicos). Según J. N. D. Kelly, "debe observarse que el Antiguo Testamento así admitido como autoritativo en la Iglesia... siempre incluyó, aunque con distintos grados de reconocimiento, los llamados libros apócrifos o deuterocanónicos".

Después del canon de Melitón (ca. 170), quizás la primera referencia a un canon cristiano sea la Lista de Bryennios, que fue encontrada por Philotheos Bryennios en el Codex Hierosolymitanus en la biblioteca del monasterio de la Iglesia del Santo Sepulcro en 1873. La lista está escrita en letras griegas koiné, transcribiendo nombres arameos o hebreos, cada uno con un título de libro correspondiente de la Septuaginta griega; y está fechada en el siglo I o principios del II por Jean-Paul Audet en 1950. Algunos eruditos creen que se le debería asignar una fecha posterior de 1056 d. C., como está escrito en el manuscrito. Audet señala que resume 27 libros, que por agrupación tradicional forman 22 libros del canon:

"Jesús (hijo de) Naue" era un antiguo nombre para el Libro de Josué. Los "Dos de Esdras" están vinculados en la lista a Esdras A y Esdras B de los testigos pandectas supervivientes de la Septuaginta, pero por lo demás Audet propuso que el "otro" libro de Esdras en la lista podría haber denotado un targum arameo. El número de 22 libros es común en las listas judías de la antigüedad. Sin embargo, R.T. Beckwith afirma que la lista de Bryennios "mezcla los Profetas y los Hagiógrafos indiscriminadamente, debe ser de autoría cristiana más que judía, y dado que el uso del arameo continuó en la iglesia palestina durante siglos, no hay razón para datarla tan tempranamente (siglo I o II d.C.)."

Marción de Sinope fue el primer líder cristiano de la historia registrada (aunque más tarde se lo consideró herético) que propuso y delineó un canon exclusivamente cristiano. Rechazó explícitamente el Antiguo Testamento y promovió su versión del Nuevo Testamento como el canon cristiano. Ireneo escribió:

Marcion [además de abolir los profetas y la ley] mutila el Evangelio que es según Lucas.... Asimismo, persuadió a sus discípulos que él mismo era más digno de crédito que aquellos apóstoles que nos han entregado el Evangelio, proporcionando a sus seguidores no con el Evangelio sino simplemente un fragmento de él. De igual manera, también, desmembraba las cartas de Pablo. ()Haer1.27.2)

Con una perspectiva diferente, Tertuliano dijo:

Desde que Marcion separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente subsecuente a lo que se separó, ya que sólo estaba en su poder separar lo que antes estaba unido. Habiendo estado unidos antes de su separación, el hecho de su separación posterior prueba la subsecuencia también del hombre que realizó la separación. ()De praescriptione haereticorum 30)

Everett Ferguson, en el capítulo 18 de The Canon Debate, señala que: "[Wolfram] Kinzig sugiere que era Marción quien solía llamar a su Biblia testamentum [testamento en latín]". En el mismo capítulo, Ferguson también dice que Tertuliano critica a Marción por la denominación de los libros de su lista. Según la Enciclopedia Católica, los marcionistas "fueron quizás el enemigo más peligroso que el cristianismo haya conocido jamás".

Otros eruditos proponen que fue Melitón de Sardis quien acuñó originalmente la frase "Antiguo Testamento", que se asocia con el supersesionismo.

La primera lista de libros del Antiguo Testamento recopilada por una fuente cristiana está registrada por el historiador del siglo IV Eusebio. Eusebio describe la colección de un obispo del siglo II, Melitón de Sardes. La lista de Melitón, que data de alrededor del año 170, resultado de un viaje a Tierra Santa (probablemente la famosa biblioteca de Cesarea Marítima) para determinar tanto el orden como el número de libros de la Biblia hebrea, parece seguir en cambio el orden de los libros presentados en la Septuaginta. La lista de Melitón, citada por Eusebio, es la siguiente:

De Moisés, cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico, Deuteronomio; Jesús Nave, Jueces, Ruth; de Reyes, cuatro libros; de Crónicas, dos; los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, Sabiduría también, Eclesiastés, Canción de Canciones, Job; de Profetas, Isaías, Jeremías; de los doce profetas Edrael, un libro; Daniel

Según Archibald Alexander, muchos creen que la palabra "Sabiduría" en la lista de Melitón se refiere al Libro de la Sabiduría, que forma parte del Deuterocanon, pero que otros cuestionan. El Libro de Ester no aparece en la lista.

Eusebio también registra 22 libros canónicos de los hebreos aportados por Orígenes de Alejandría:

Los veintidós libros de los hebreos son los siguientes: El que es llamado por nosotros Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Jesús, el hijo de Nave (Libro de José); Jueces y Rut en un libro; el primero y segundo de reyes (1 Samuel y 2 Samuel) en uno; el tercero y cuarto de reyes (1 Reyes y 2 Reyes) en uno; de los Crónicas, el primero y segundo en uno; Esdras (Ezra-Nehemías Y además de estos hay los Macabeos.

La lista de Orígenes excluye a los Doce Profetas Menores, aparentemente por accidente; pero incluye la Epístola de Jeremías (quizás haciendo referencia a Baruc como apéndice de Jeremías) y los Macabeos, sobre los cuales existe controversia acerca de si los hebreos de su época consideraban a los Macabeos como canónicos o no. El propio Orígenes cita a los Macabeos y al resto de los libros apócrifos relacionados continuamente a lo largo de sus escritos como escrituras y testifica que las iglesias usan libros que los hebreos no usan. Orígenes también hace referencia a dudas acerca de la canonicidad del libro de la Sabiduría.

Los libros de la Biblia hebrea se habían registrado convencionalmente en rollos, por lo general un rollo separado para cada libro, con excepción de los doce profetas menores, que siempre se escribieron como un solo rollo. Pero a principios del siglo IV d. C., la tecnología del códice había avanzado hasta el punto en que se había hecho posible reunir todo el Antiguo Testamento cristiano, y de hecho toda la Biblia, en un solo libro manuscrito llamado "Biblia pandecta".

Los volúmenes de pandectos de los siglos posteriores, hasta el siglo IX, demuestran cómo se aplicaban en la práctica las listas canónicas formales de las escrituras cristianas. En total, hoy sobreviven siete manuscritos griegos (relativamente completos) de toda la Biblia, con otros dos manuscritos griegos relativamente completos del Antiguo Testamento. Cuatro de ellos son anteriores al siglo IX. También se produjeron volúmenes de la Biblia pandectos para versiones de la Biblia (y del Antiguo Testamento) en otros idiomas. Sobreviven siete manuscritos completos del Antiguo Testamento en siríaco, de los cuales tres son anteriores al siglo IX. Sobreviven dos Biblias latinas completas de antes del siglo IX; de las cuales una, el Codex Amiatinus, está enteramente en la versión de la Vulgata de Jerónimo, mientras que la otra, el palimpsesto de León, mezcla libros con texto de la Vulgata con otros en la versión en latín antiguo. Después del siglo IX, las Biblias pandectas se hicieron mucho más comunes en el Occidente latino y, tras la aparición de las Biblias de París en el siglo XIII, se cuentan por miles, pero estas Biblias de finales de la Edad Media (y todas las ediciones impresas derivadas de ellas) difieren enormemente en texto, disposición y contenido de las Biblias latinas de la Vulgata en su forma original.

En el año 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró que alrededor del año 340 los escribas alejandrinos prepararon Biblias para Constantino. Se sabe poco más, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber proporcionado la motivación para las listas canónicas, y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico pueden ser ejemplos de estas Biblias. Esos códices incluyen sustancialmente todos los textos comúnmente reconocidos en la Septuaginta; al Vaticano solo le faltan los libros 1-4 de los Macabeos y al Sinaítico le faltan los libros 2-3 de los Macabeos. Tanto el Vaticano como el Sinaítico incluyen el Salmo 151; aunque en el Vaticano este salmo es supernumerario, mientras que en el Sinaítico figura como canónico. También faltan en el Sinaítico 1 Esdras, Esdras-Nehemías, Baruc y la carta de Jeremías, pero no se puede determinar si esto es intencional o si originalmente estaban presentes en páginas que ya no existen.

Junto con el Códice Alejandrino, un poco más tardío, el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico son las primeras Biblias cristianas completas que se conservan. El Códice Alejandrino incluye los cuatro Libros de los Macabeos, ambos libros de Esdras, Baruc y la Carta de Jeremías, y también el Libro de las Odas, que no suele presentarse como canónico. El Salmo 151 se titula "el Salmo 1 autobiográfico". No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon, sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit, afirma que el Libro de Judit fue "considerado por el Concilio de Nicea como uno de los libros de las Sagradas Escrituras".

En estas biblias completas:

- Se incluyen siempre los libros de Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico;

- a excepción del Códice Vaticano, siempre se incluyen algunos de los libros de los Macabeos, aunque varían según cuál de ellos;

- en la tradición griega y latina antigua, tanto 1 Esdras como Esdras-Nehemías se incluyen por separado, en las tradiciones siríaca y de la Vulgata solo se incluye Esdras-Nehemías;

- Esdras-Nehemías nunca se divide en dos libros, aunque el Códice Alejandrino y la tradición siríaca introducen un subtítulo, "las palabras de Nehemías hijo de Acalia", donde comienza el libro moderno de Nehemías.

- en la tradición griega, Baruc, Lamentaciones y la Carta de Jeremías se distinguen generalmente como libros separados; en la tradición siríaca, Lamentaciones se incluye dentro de Jeremías, y los otros dos están separados; en la tradición de la Vulgata, Lamentaciones se incluye dentro de Jeremías, y se omiten Baruc y la Carta de Jeremías.

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con él, emitió una lista de canon bíblico sustancialmente idéntica a la dada en Trento, o si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI que reclama un imprimatur del siglo IV. Su secretario personal, Jerónimo, lo alentó en la traducción de la Biblia de la Vulgata. El encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata latina de la Biblia fue decisivo para la fijación del canon en Occidente. Esta lista, que se presenta a continuación, supuestamente fue respaldada por el Papa Dámaso I: (solo se muestra la parte del Antiguo Testamento)

El orden del Antiguo Testamento comienza aquí: Génesis, un libro; Éxodo, un libro; Levítico, un libro; Números, un libro; Deuteronomio, un libro; Josué Nave, un libro; Jueces, un libro; Ruth, un libro; Reyes, cuatro libros (Samuel I ' II, Reyes I ' II); Paralipomenon (Crónicas), dos libros; Salmos, un libro; Salomón, tres libros: Proverbios, un libro; Eclesiastés, un libro; Cántico de Cánticos, un libro; igualmente Sabiduría, un libro; Ecclesiasticus, un libro. Del mismo modo el orden de los profetas:... [16 libros de los profetas enumerados]. Del mismo modo el orden de los historiales: Job, un libro; Tobit, un libro; Esdras, dos libros; Ester, un libro; Judith, un libro; Macabeos, dos libros.

En el prólogo de Esdras, Jerónimo critica los dos libros de Esdras en la Septuaginta por presentar una "variedad de versiones" (exemplaria varietas) del mismo texto hebreo; Jerónimo en consecuencia tradujo el Esdras-Nehemías hebreo como un solo libro, reemplazando tanto el Esdras A como el Esdras B griegos. En el prólogo de Esdras, Jerónimo rechaza además los libros "tercero y cuarto" de Esdras como apócrifos. Estos libros apócrifos corresponden a 3 Esdras y 4 Esdras. De la misma manera, Jerónimo, en su Prefacio de los libros de Samuel y Reyes, explica lo siguiente: "A la tercera clase pertenecen los Hagiographa, de los cuales el primer libro comienza con Job,... el octavo, Esdras, que a su vez está dividido entre griegos y latinos en dos libros; el noveno es Ester." En la versión de los Setenta, 1 Esdras es 'Esdras A' y Esdras–Nehemías es 'Esdras B'. En la antigua Biblia latina, 1 Esdras era 1 Esdras; pero después de que Jerónimo, con su fuerte preferencia por los libros conservados en hebreo, lo hubiera rechazado del canon, se contaba habitualmente como 3 Esdras.

A menudo se considera al papa Dámaso I como el padre del canon católico. La llamada "lista damasiana" adjunta al Decretum Gelasianum, que supuestamente data de un "Concilio de Roma" bajo el papa Dámaso I en 382, proporciona la misma lista que la que sería aceptada por el canon de Trento y, aunque el texto puede no ser damasiano, es al menos una valiosa recopilación del siglo VI. El Oxford Dictionary of the Christian Church afirma que "un concilio probablemente celebrado en Roma en 382 bajo San Dámaso proporcionó una lista completa de los libros canónicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (también conocido como el "Decreto Gelasiano" porque fue reproducido por Gelasio en 495), que es idéntica a la lista dada en Trento". Aunque los usuarios de las dos listas habrán diferido ligeramente en su aplicación, en el sentido de que el "primer libro de Esdras" en la versión latina antigua era comúnmente citado como representante del libro canónico de Esdras en los siglos IV y V, mientras que la versión latina correspondiente de 3 Esdras encontrada en la tradición de la Vulgata en el siglo XVI no iba a ser reconocida como canónica en el Concilio de Trento.

En los prólogos de la Vulgata, Jerónimo defendió la Veritas Hebraica, es decir, la verdad del texto hebreo por sobre la Septuaginta y las traducciones al latín antiguo. El Antiguo Testamento de la Vulgata incluía libros fuera de la Biblia hebrea, traducidos del griego y el arameo, o derivados del latín antiguo. Su Prefacio a Los libros de Samuel y Reyes incluye la siguiente declaración, comúnmente llamada el Prefacio del Casco:

Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción "ayudada" a todos los libros que nos convertimos de hebreo en latín, para que podamos estar seguros de que lo que no se encuentra en nuestra lista debe ser colocado entre los escritos de Apocryphal. Sabiduría, por lo tanto, que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro de Jesús, el Hijo de Sirach, y Judith, y Tobias, y el Pastor no están en el canon. El primer libro de Macabeos he encontrado que es hebreo, el segundo es griego, como se puede probar del mismo estilo.

Sin embargo, a petición de dos obispos, tradujo Tobías y Judit a partir de textos hebreos, que, según dejó claro en sus prólogos, consideraba apócrifos. Pero en su prólogo a Judit, sin utilizar la palabra canon, mencionó que el Primer Concilio de Nicea consideró que Judit era escrituraria. En su respuesta a Rufino, afirmó que era coherente con la elección de la Iglesia en cuanto a qué versión de las porciones deuterocanónicas de Daniel utilizar, que los judíos de su época no incluían:

¿Qué pecado he cometido al seguir el juicio de las iglesias? Pero cuando repito lo que dicen los judíos contra la Historia de Susanna y el Himno de los Tres Hijos, y las fábulas de Bel y el Dragón, que no están contenidas en la Biblia hebrea, el hombre que hace que esto sea un cargo contra mí se demuestra como un tonto y un calumniador; porque no expliqué lo que pensaba sino lo que comúnmente dicen contra nosotros. ()Contra Rufinus, II:33 [AD 402]).

Michael Barber afirma que, aunque Jerónimo desconfiaba en un principio de los apócrifos, más tarde los consideró Escrituras. Barber sostiene que esto se desprende claramente de las epístolas de Jerónimo. Como ejemplo, cita la carta de Jerónimo a Eustoquio, en la que Jerónimo cita Eclesiástico 13:2. En otro lugar Jerónimo también se refiere a Baruc, la historia de Susana y la Sabiduría como Escrituras.

Con la excepción del Concilio de Roma (en 382), el Sínodo de Hipona (en 393), seguido por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419), pueden ser los primeros concilios que aceptaron explícitamente el primer canon que incluye los libros que no aparecen en la Biblia hebrea; los concilios estuvieron bajo una importante influencia de Agustín de Hipona, quien consideraba que el canon ya estaba cerrado.

El canon xxxvi del Sínodo de Hipona (393) recoge las Sagradas Escrituras que se consideran canónicas, es decir, los libros del Antiguo Testamento, de la siguiente manera:

Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué Hijo de Nun; Los Jueces; Ruth; Los Reyes, iv. libros; Los Crónicas, ii. libros; Job; El Salmo; Los Cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Canción de Canciones, Sabiduría de Salomón, y Eclesiástico]; Los doce libros de los profetas; Isaías; Jeremías; Ezequiel; Daniel; Tobit; Judith; Esther; Ezra, ii. libros; Macabeos, ii. libros.

Según Pierre-Maurice Bogaert, los 'dos libros de Esdras' se refieren a 1 Esdras y Esdras-Nehemías respectivamente. En La ciudad de Dios 18:36, Agustín cita 1 Esdras 3:1-5:6 como parte del libro de Esdras y una posible profecía de Cristo. Agustín se refiere a ambos textos cuando dice: "y a los dos de Esdras, que parecen más bien una secuela de la historia regular continua que termina con los libros de Reyes y Crónicas". Los cinco libros de Salomón se refieren a Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico. Los cuatro libros de Reyes se refieren a los dos libros de Samuel y a los dos libros de Reyes (véase Composición de los libros de Reyes)

El 28 de agosto de 397, el Concilio de Cartago confirmó el canon emitido en Hipona; la recurrencia de la parte del Antiguo Testamento se indica así:

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué hijo de Nun, Jueces, Ruth, cuatro libros de Reyes (Samuel I II, Reyes I II), dos libros de Paraleipomena (Crónicas), Job, el Salter, cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastes, Canción de Canciones, doce libros de Sabiduría de Salomón, y profeta Isaías

Posteriormente, el Concilio de Cartago (419) en su Canon 24 enumeró exactamente el mismo Canon del Antiguo Testamento de los concilios anteriores:

Los libros canónicos son los siguientes: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué hijo de Nun, Jueces, Ruth, cuatro libros de Reyes [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes], dos libros de Crónicas, Job, el Salter, cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastes, Canción de Canciones, Isaías

Agustín de Hipona escribió en su libro Sobre la doctrina cristiana (libro II capítulo 8) (397 d. C.) enumerando los libros deuterocanónicos como canónicos:

Ahora todo el canon de la Escritura sobre el cual decimos que este juicio debe ser ejercido, está contenido en los siguientes libros:— Cinco libros de Moisés, es decir, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; un libro de Josué hijo de Nun; uno de Jueces; un libro corto llamado Ruth; después, cuatro libros de Reyes (los dos libros de Samuel y los dos libros de Reyes), y dos de Crónicas, Job y Tobias, y Ester, y Judith, y dos libros de Macabez Para dos libros, uno llamado Sabiduría y el otro Eclesiástico... Doce libros separados de los profetas que están conectados entre sí, y que nunca han sido deshonrados, son considerados como un libro; los nombres de estos profetas son como sigue: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Mica, Nahum, Habacuc, Zefanías, Hageo, Zacarías, Malaquías; entonces hay los cuatro profetas mayores, Eze Isaías, Jeremías.

El Sínodo de Laodicea fue un sínodo regional de aproximadamente treinta clérigos de Asia Menor que se reunió alrededor del 363-364 d. C. en Laodicea, Frigia Pacatiana.

El canon 59 prohibía la lectura en la iglesia de libros no canónicos. El canon 60 enumeraba como libros canónicos los 22 libros de la Biblia hebrea más el Libro de Baruc y la Epístola de Jeremías.

La autenticidad del canon 60 es dudosa, ya que no aparece en varios manuscritos y es posible que se haya añadido más tarde para especificar la extensión del canon 59 anterior. Sin embargo, dado que el Libro del Apocalipsis está excluido del Nuevo Testamento en esta lista, eruditos como Gallagher y Meade consideran que transmite una lista canónica genuina del siglo IV.

Atanasio (367 d. C.), Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.) y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) enumeraron como libros canónicos los 22 libros del Tanaj, además del Libro de Baruc y la Epístola de Jeremías.

Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) escribe en su Panarion que, junto con los libros bíblicos hebreos, los judíos tenían en sus libros la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc, ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro.

El monje Rufino de Aquileia (c. 400 d.C.) nombró libros canónicos a los libros del Tanaj y los libros deuterocanónicos denominados libros "eclesiásticos" libros.

El Papa Inocencio I (405 d.C.), en una carta enviada al obispo de Toulouse, citó como libros canónicos los libros de la Biblia hebrea más los libros deuterocanónicos como parte del canon del Antiguo Testamento.

El Decretum Gelasianum, obra escrita por un erudito anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de las Escrituras que se presentan como canónicos por el Concilio de Roma (382 d. C.). Esta lista menciona la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos como parte del canon del Antiguo Testamento.

Hilario de Poitiers aceptó como canónico el Tanaj, pero mencionó que otros incluyen a Tobías y Judit.

Juan Damasceno aceptó como canónico el Tanaj y dijo que los libros del Sirácida y la Sabiduría de Salomón "son virtuosos y nobles, pero no se cuentan ni se colocaron en el arca".

Gregorio Nacianceno acepta el Tanaj como canónico, pero omite a Ester, como Atanasio.

Anfiloquio de Iconio aceptó el Tanaj como canon, con la inclusión del Esdras.

Las Constituciones Apostólicas en su canon incluyen Judit, Esdras y Macabeos junto con el libro del Eclesiástico.

La Lista Mommsen sólo incluye el Tanaj.

Según la Sinopsis de las Sagradas Escrituras, cuyo autor griego anónimo del siglo VI, hace una distinción entre el Tanaj y el Deuterocanónico, diciendo que los libros deutrocanónicos son: «Así pues, los libros canónicos del Antiguo Testamento son veintidós, lo que corresponde al número de letras del hebreo, pues tienen tantos signos elementales. Pero además de éstos, hay además otros libros del Antiguo Testamento que no se consideran canónicos, sino que sólo se leen a los catecúmenos».

El Concilio Quinisexto (o Concilio de Trullo) de 691-692, que fue rechazado por el Papa Sergio I y no es reconocido por la Iglesia Católica (véase también Pentarquía), aprobó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c. 385), el Sínodo de Laodicea (c. 363), el Tercer Sínodo de Cartago (c. 397) y la 39.ª Carta Festiva de Atanasio (367). Los Cánones Apostólicos (o Cánones Eclesiásticos de los Mismos Santos Apóstoles, Cánones de los Apóstoles) son una colección de antiguos decretos eclesiásticos sobre el gobierno y la disciplina de la Iglesia Cristiana Primitiva, que se encuentran por primera vez como último capítulo del octavo libro de las Constituciones Apostólicas.

El canon n. 85 de los Cánones Eclesiásticos de los Santos Apóstoles es una lista de libros canónicos que incluye 46 libros del canon del Antiguo Testamento que corresponden esencialmente al de la Septuaginta. La parte del Antiguo Testamento del canon n. 85 dice lo siguiente:

"De la Antigua Alianza: los cinco libros de Moisés —Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio; uno de Josué hijo de Nun, uno de los Jueces, uno de Ruth, cuatro de los Reyes, dos de los Crónicas, dos de Ezra, uno de Esther, uno de Judith, tres de los Macabeos, uno de Job, cien y cincuenta profetas: Y además de esto, cuide que sus jóvenes aprendan la Sabiduría de la muy aprendida Sirach."

Karl Josef von Hefele sostiene que "este es probablemente el canon menos antiguo de toda la colección"; incluso él y William Beveridge creen que los escritos de los Cánones Apostólicos datan de fines del siglo II o principios del III, aunque otros coinciden en que no pudieron haber sido compuestos antes de los Sínodos de Antioquía de 341 ni siquiera antes de fines del siglo IV.

La canonicidad del Libro de Baruc representa un caso especial. En el Oriente griego, Atanasio (367 d. C.), Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.) y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) incluyeron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio afirma "Jeremías con Baruc, las Lamentaciones y la epístola"; los demás Padres ofrecen formulaciones similares.

En el Occidente latino, el papa Inocencio I (405 d. C.) identifica a los dieciséis profetas (cuatro mayores y doce menores) como canónicos, pero no menciona específicamente a Baruc como asociado con Jeremías. Lo mismo sucede con los cánones del Sínodo de Hipona (en 393), seguido por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419). Todas estas listas canónicas incluyen otros libros del Antiguo Testamento que luego se clasificarían como deuterocanónicos. Más tarde, Agustín de Hipona (c. 397 d. C.) confirmaría en su libro Sobre la doctrina cristiana (libro II, capítulo 8) la canonicidad del libro de Jeremías sin referencia a Baruc; pero en su obra La ciudad de Dios 18:33 analiza el texto de Baruc 3: 36-38, señalando que se cita de diversas maneras a Baruc y a Jeremías; su preferencia es por este último. En los decretos del Concilio de Florencia (1442) y del Concilio de Trento (1546), se declara canónico el libro de Jeremías con Baruc; pero no se especifica la Carta de Jeremías, que se incluye como el sexto capítulo de Baruc en las Biblias de la Vulgata de finales de la Edad Media.

El Decretum Gelasianum, obra escrita por un erudito latino anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de las Escrituras que se presentan como canónicos por el Concilio de Roma (382 d. C.). Nuevamente, esta lista afirma la canonicidad de Jeremías sin hacer referencia a Baruc. Un decreto sinodal temprano que puede mencionar a Baruc es el Sínodo de Laodicea (c. 364); donde se adjunta una lista de libros canónicos de diversas maneras al canon 59, en el que se declaran como canónicos a Jeremías, Baruc, las Lamentaciones y la Epístola, aunque esta lista canónica no incluye otras obras deuterocanónicas. Esta lista se encuentra en compendios de los decretos de Laodicea que circulan en la iglesia etíope, y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente en los compendios homólogos de Laodicea que circulan en las iglesias latina, copta y siríaca; como también de algunos compendios griegos anteriores.

Se acepta comúnmente que la ausencia de mención específica de Baruc en las primeras listas canónicas que circulan en Occidente no puede interpretarse como una afirmación de que el Libro de Baruc no fuera canónico en ese momento, sino que se supone que está dentro de Jeremías; aunque también había un extenso cuerpo de literatura apocalíptica pseudopigráfica sobre Baruc (2 Baruc, 3 Baruc, 4 Baruc), que con frecuencia se clasifican en las listas latinas como apócrifas. El primer escritor cristiano que rechazó el Libro bíblico de Baruc en su totalidad (ya sea como una obra separada o como parte de Jeremías) fue Jerónimo. Posteriormente, debido a que el texto de Jeremías de la Vulgata, después de Jerónimo, ahora carecía tanto de Baruc como de la Carta de Jeremías, los Padres latinos que favorecían la Vulgata – Gregorio el Grande, Isidoro de Sevilla y Beda – notablemente no citan textos de ninguno de estos dos libros como escrituras; y parecen no considerarlos canónicos. La Biblia Vulgata pandecta del siglo VII, Codex Amiatinus, que se produjo para presentarla al Papa como una colección completa de escrituras canónicas, omite tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías. En el siglo IX, estas dos obras fueron reintroducidas en las Biblias Vulgatas producidas bajo la influencia de Teodulfo de Orleans, originalmente como capítulos adicionales al libro Vulgata de Jeremías. Posteriormente, y especialmente en las Biblias de París del siglo XIII, se encuentran juntas como un solo libro combinado después de las Lamentaciones. Esta forma de texto fue seguida luego en las Biblias Vulgatas impresas de los siglos XV y XVI, y se refleja en el canon bíblico del Concilio de Trento.

En el Concilio de Florencia (1442 d.C.) se promulgó una lista de los libros de la Biblia, entre los que se encontraban los libros de Judit, Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y dos libros de los Macabeos como libros canónicos:

Cinco libros de Moisés, a saber, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Ruth, cuatro libros de Reyes [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes], dos de Paralipomenon [1 Crónicas, 2 Crónicas], Esdras [Ezra], Nehemías, Tobit, Judith, Ester, Job, Salmos de David, Proverbios, Eclesiastes, Canción de Canciones, Sabiduría, Ecclesiasticus, Isaías, Jeremías, Baruch, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores de edad, Joel

Uno de los principios de la Reforma Protestante (que comenzó alrededor de 1517) era que las traducciones de las Sagradas Escrituras debían basarse en los textos originales (es decir, el hebreo bíblico y el arameo bíblico para el Antiguo Testamento y el griego bíblico para el Nuevo Testamento) en lugar de basarse en la traducción de Jerónimo al latín, que en ese momento era la Biblia de la Iglesia Católica.

Los reformadores consideraban que los libros apócrifos estaban en desacuerdo con el resto de las Escrituras y los consideraban no canónicos, aunque útiles para la enseñanza; en las Biblias protestantes de 80 libros, estos catorce libros se colocaron entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La Iglesia Católica Romana los utiliza para apoyar la doctrina del Purgatorio, para las oraciones y misas por los muertos (2 Mac 12:43-45), y para la eficacia de las buenas obras para alcanzar la salvación (Tobías 12:9; Eclesiástico 7:33).

Lutero eliminó los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de su traducción de la Biblia, colocándolos en los "Apócrifos, que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". También hizo muchas otras cosas relacionadas con el canon. Lutero argumentó sin éxito a favor de la reubicación de Ester del Canon a los Apócrifos, ya que sin las secciones deuterocanónicas, nunca menciona a Dios. Luego dijo: "¿Insta a Cristo? Sí, porque cuenta la historia de la supervivencia del pueblo del que vino Cristo". Como resultado, los católicos y los protestantes continúan utilizando diferentes cánones, que difieren con respecto al Antiguo Testamento, aunque las Biblias protestantes tradicionalmente imprimen los Apócrifos como una sección entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento y, si bien se los considera no canónicos, se los considera útiles para la instrucción. Las Biblias luteranas y anglicanas suelen contener estos libros, mientras que las calvinistas no. Los leccionarios luteranos y anglicanos siguen incluyendo lecturas de los apócrifos.

Se proponen varias razones para la omisión de estos libros del canon. Una es el apoyo a doctrinas católicas como el Purgatorio y la Oración por los muertos que se encuentran en 2 Macabeos. El propio Lutero dijo que estaba siguiendo la enseñanza de Jerónimo sobre la Veritas Hebraica.

El 8 de abril de 1546, el Concilio de Trento aprobó la aplicación del canon bíblico católico vigente, incluidos los libros deuterocanónicos, como artículo de fe, y la decisión fue confirmada mediante un anatema por votación (24 votos a favor, 15 en contra y 16 abstenciones).

La lista de libros canónicos es la misma que se elaboró después del Concilio de Florencia (sesión 11, 4 de febrero de 1442).

Jonassa, profetas, los cinco libros de Moisés, a saber, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josue, Jueces, Ruth, los cuatro libros de reyes [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes], dos de Paralipomenon [1 Crónicas, 2 Crónicas], el primero y segundo de Esdras [Ezra menor

El 2 de junio de 1927, el Papa Pío XI decretó que la Comma Johanneum del Nuevo Testamento estaba abierta a discusión; el 3 de septiembre de 1943, el Papa Pío XII reiteró la enseñanza de la Iglesia en el Divino afflante Spiritu, reafirmando que las traducciones católicas de la Biblia en lenguas vernáculas, basadas en textos arameos, griegos y hebreos, habían sido permitidas por la Iglesia desde la época del Concilio de Trento.

La Iglesia de Inglaterra se separó de Roma en 1534 y publicó sus Treinta y Nueve Artículos en latín en 1563 y en inglés isabelino en 1571. El artículo 6 de la revisión estadounidense de 1801 se titula: "De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación":

... En el nombre de la Sagrada Escritura comprendemos los Libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia. Los nombres y el número de los libros canónicos: Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio; Josué; Jueces; Ruth; El Libro de Samuel; El Libro de Samuel II; El Libro de los Reyes; El Libro II de los Reyes; El Libro de Crónicas; El Libro II de Crónicas; El Libro de Esdras; El Libro II de Esdras; Y los otros libros (como Heirome [La antigua forma inglesa de Hieronymus, o Jerónimo...] dice) la Iglesia lee por ejemplo de vida e instrucción de modales; pero no los aplica para establecer ninguna doctrina. Estos son los siguientes: El III Libro de Esdras; El IV Libro de Esdras; El Libro de Tobias; El Libro de Judith; El resto del Libro de Ester†; El Libro de la Sabiduría; Jesús el Hijo de Sirach; Baruc el Profeta†; La Canción de los Tres Hijos†; La Historia de Suzanna; De Bel y el Dragón†; La Oración de los Macabeos†; El Libro I de Macabeos; El II Todos los Libros del Nuevo Testamento, como son recibidos comúnmente, los recibimos y los contamos canónicos. [Los libros marcados † se agregaron en 1571.]

La Biblia original del rey Jaime de 1611 incluía los apócrifos de la versión del rey Jaime, que se omiten con frecuencia en las ediciones modernas que utilizan los no conformistas. Estos textos son: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobías, Judit, el resto de Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y la epístola de Jeremías, el cántico de los tres jóvenes, la historia de Susana, el ídolo Bel y el dragón, la oración de Manasés, 1 Macabeos, 2 Macabeos.

La Guerra Civil Inglesa estalló en 1642 y duró hasta 1649. El Parlamento Largo de 1644 decretó que sólo el Canon Hebreo sería leído en la Iglesia de Inglaterra, y en 1647 se emitió la Confesión de Fe de Westminster que decretó un Antiguo Testamento de 39 libros y un Nuevo Testamento de 27 libros, excluyendo los demás comúnmente etiquetados como "Apócrifos". Hoy en día este decreto es un distintivo de las iglesias reformadas, no limitado a la Iglesia de Escocia, el presbiterianismo y el calvinismo, sino compartido también con las confesiones de fe bautistas y anabaptistas. Por otro lado, las lecturas de las escrituras de los Apócrifos están incluidas en los leccionarios de las Iglesias Luteranas y las Iglesias Anglicanas; estas tradiciones colocan a los Apócrifos como una sección intertestamentaria llamada Apócrifos entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

Con la Restauración de la Monarquía por parte de Carlos II de Inglaterra (1660-1685), la Iglesia de Inglaterra volvió a regirse por los Treinta y Nueve Artículos, tal como aparecen impresos en el Libro de Oración Común (1662), que excluye explícitamente los apócrifos no canónicos de los escritos inspirados por considerarlos inadecuados para la formación de la doctrina, aunque les concede valor para la educación, permitiendo así su lectura y estudio en público. Según Los apócrifos, puente de los Testamentos:

Por otra parte, la Comunión Anglicana sostiene enfáticamente que el Apocrypha es parte de la Biblia y debe ser leído con respeto por sus miembros. Dos de los himnos utilizados en la oficina del Libro de Oración Americana de la Oración de la Mañana, el Benedictus es y Benedicite, son tomados del Apocrypha. Una de las frases de la Sagrada Comunión viene de un libro apócrifo (Tob. 4: 8-9). Las lecciones del Apocrypha son designadas regularmente para ser leídas en los servicios diarios, domingos y especiales de la oración de la mañana y la tarde. Hay en total 111 lecciones de este tipo en el último Leccionario de Libro de Oración Americano revisado [Los libros utilizados son: II Esdras, Tobit, Sabiduría, Ecclesiasticus, Baruch, Tres Hijos Santos, y I Macabeos.] La posición de la Iglesia se resume mejor en las palabras del artículo 6 de los treinta y nueve artículos: "En el nombre de la Sagrada Escritura entendemos los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.... Y los otros libros (como dice Hierome [St. Jerónimo]) la Iglesia lee por ejemplo la vida y la instrucción de los modales; pero no los aplica para establecer ninguna doctrina...":

El Sínodo de Jerusalén de 1672 decretó el canon ortodoxo griego, que es similar al decidido por el Concilio de Trento. La Iglesia Ortodoxa Oriental generalmente considera que la Septuaginta es la versión recibida de las escrituras del Antiguo Testamento, considerada inspirada de acuerdo con algunos de los Padres, como San Agustín, seguida por todas las demás traducciones modernas. Usan la palabra Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "legible, digno de ser leído") para describir los libros de la Septuaginta griega que no están presentes en el Tanaj hebreo. Los libros ortodoxos orientales del Antiguo Testamento incluyen los libros deuterocanónicos católicos romanos, más 3 Macabeos y 1 Esdras, mientras que Baruc está separado de la Epístola de Jeremías, lo que hace un total de 49 libros del Antiguo Testamento en contraste con el canon protestante de 39 libros. Otros textos impresos en las Biblias ortodoxas se consideran de cierto valor (como el Salmo 151 adicional y la Oración de Manasés) o se incluyen como apéndice (como los 4 Macabeos griegos y los 2 Esdras eslavos).

Los ortodoxos orientales reciben como canon los libros que se encuentran en la Septuaginta y en la tradición patrística, bizantina y litúrgica. El Sínodo declaró el canon ortodoxo oriental de la siguiente manera:

específicamente, "La Sabiduría de Salomón", "Judith", "Tobit", "La Historia del Dragón" [Bel y el Dragón], "La Historia de Susanna", "Los Macabeos", y "La Sabiduría de Sirach". Porque juzgamos que estos también están con los otros libros genuinos de la Escritura Divina partes genuinas de la Escritura. Para la costumbre antigua, o más bien la Iglesia Católica, que nos ha entregado como auténticos los Evangelios Sagrados y los otros Libros de la Escritura, sin duda ha entregado estos también como partes de la Escritura, y la negación de éstos es el rechazo de aquellos. Y si, tal vez, parece que no siempre todos estos han sido considerados en el mismo nivel que los otros, sin embargo, estos también han sido contados y contados con el resto de la Escritura, tanto por Sínodos como por muchos de los teólogos más antiguos e eminentes de la Iglesia Universal. Todos ellos también juzgamos ser Libros Canónicos, y confesamos que son Sagradas Escrituras.

No todos los libros del Antiguo Testamento están incluidos en el Prophetologion, el leccionario oficial del Antiguo Testamento: "Dado que la única exposición que la mayoría de los cristianos orientales tuvieron al Antiguo Testamento fue a través de las lecturas durante los servicios, el Prophetologion puede ser llamado el Antiguo Testamento de la Iglesia Bizantina".

• "El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana" de la Pontificia Comisión Bíblica
• "El Canon del Antiguo Testamento", la tradición de la Escritura, los Padres de la Iglesia, archivados del original el 2016-05-17, recuperado 2015-12-16.
• Antiguo Testamento, Sala de lectura, CA: Seminario Tyndale. Extensivos recursos OT en línea (incl. comentarios).
• Libros deuterocanonicos – Texto completo de la Iglesia de San Takla Haymanot Website (también disponible el texto completo en árabe)
• El Apocrypha: ¿Inspirado de Dios? Archivado 2021-03-09 en la máquina Wayback