Desafiliación religiosa

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La desafiliación religiosa es el acto de abandonar una fe, un grupo o una comunidad religiosa. En muchos aspectos, es lo opuesto a la conversión religiosa. Se utilizan otros términos para este proceso, aunque cada uno de ellos puede tener significados y connotaciones ligeramente diferentes.

Los investigadores emplean una variedad de términos, a menudo peyorativos, para describir la desafiliación, como la deserción, la apostasía y la desvinculación. Esto contrasta con la excomunión, que es la desafiliación de una organización religiosa impuesta de manera punitiva a un miembro, en lugar de ser realizada voluntariamente por el miembro.

Si la afiliación religiosa era una parte importante de la vida social y la identidad de quien abandona el país, entonces irse puede ser una experiencia desgarradora, y algunos grupos religiosos agravan el proceso con reacciones hostiles y rechazo. Algunas personas que no eran particularmente religiosas consideran que irse no es “tan importante” y que conlleva “pocas consecuencias personales”, especialmente si son jóvenes en países secularizados.

Derechos humanos

En 1993, el Comité de Derechos Humanos de la ONU declaró que el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos "protege las creencias teístas, no teístas y ateas, así como el derecho a no profesar ninguna religión o creencia". El Comité afirmó además que "la libertad de tener o adoptar una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a sustituir la religión o creencia actual por otra o a adoptar puntos de vista ateos". Los signatarios de la Convención tienen prohibido "utilizar la amenaza de la fuerza física o sanciones penales para obligar a los creyentes o no creyentes" a retractarse de sus creencias o convertirse. A pesar de ello, las religiones minoritarias siguen siendo perseguidas en muchas partes del mundo.

Si bien la mayoría de las sociedades occidentales permiten a sus ciudadanos elegir su religión, muchos países de mayoría musulmana prohíben a las personas reconocidas por el Estado como musulmanas cambiar de religión.

En algunos casos, la desafiliación religiosa se produce por la fuerza. Algunas personas religiosas son expulsadas o excomulgadas por sus grupos religiosos. Algunos familiares de personas que se unen a sectas o a nuevos movimientos religiosos se sienten preocupados por el hecho de que las sectas estén utilizando el control mental para mantenerlos alejados de sus familias, y apoyan su expulsión forzosa del grupo y su desprogramación.

Estadios de desaffiliación religiosa

Brinkerhoff y Burke (1980) sostienen que "la desafiliación religiosa es un proceso social gradual y acumulativo en el que el etiquetado negativo puede actuar como un "catalizador" que acelera el camino de la apostasía y le da forma y dirección". También sostienen que el proceso de desafiliación religiosa incluye que el miembro deje de creer pero siga participando en rituales, y que el elemento de duda subyace a muchos de los supuestos teóricos que tratan sobre la apostasía.

En su artículo sobre las ex monjas, Ebaugh (1988) describe cuatro etapas características de la salida del rol:

  1. primera duda
  2. búsqueda y ponderación de alternativas
  3. un punto de giro
  4. establecer una identidad ex-role.

En las dos muestras estudiadas por Ebaugh, la gran mayoría de las ex monjas seguían siendo católicas.

Aspectos psicológicos y sociales

Según Meredith McGuire (2002), en un libro sobre el contexto social de la religión, si la afiliación religiosa era una parte importante de la vida social y la identidad de quien abandona un grupo religioso, entonces abandonarlo puede ser una experiencia desgarradora, y la forma en que uno abandona un grupo religioso es otro factor que puede agravar los problemas. McGuire escribe que si la respuesta del grupo es hostil, o sigue a un intento por parte de esa persona de cambiar el grupo desde "dentro" antes de abandonarlo, entonces el proceso de abandono estará plagado de considerables tensiones emocionales y sociales.

Scheitle y Adamczyk (2010) descubrieron que los miembros de religiones exclusivas y exigentes, como los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová, tienen una mejor salud auto-reportada que aquellos pertenecientes a tradiciones religiosas menos exigentes, sin embargo, aquellos que abandonaron dichas religiones reportaron una peor salud que aquellos que abandonaron tradiciones religiosas menos exigentes, entre quienes esta asociación es mucho más débil o inexistente.

El Manual de religión y salud describe una encuesta realizada por Feigelman (1992), que examinó la felicidad en los estadounidenses que habían abandonado la religión, en la que se encontró que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad. Una encuesta realizada por Kosmin y Lachman (1993), también citada en este manual, indica que las personas sin afiliación religiosa parecen tener un mayor riesgo de síntomas depresivos que las afiliadas a una religión. Aunque algunos de los estudios anteriores indican una correlación positiva entre la creencia religiosa y la felicidad, en cualquier caso es una tarea aparte distinguir entre explicaciones causales alternativas, incluidas las siguientes:

  • que la propia creencia religiosa promueve la satisfacción y que la no creencia no promueve la satisfacción y/o promueve la insatisfacción;
  • que la satisfacción y la insatisfacción contribuyen a las creencias religiosas y a la incredulidad, respectivamente, i.e., que las personas satisfechas están más inclinadas a apoyar la existencia de una deidad tradicionalmente definida (cuyos atributos incluyen la omnibenevolencia) que las personas insatisfechas, que pueden percibir su infelicidad como evidencia de que no existe deidad (como en el ateísmo) o que cualquier deidad existe es menos que omnibenevolente (como en el deismo o el malteísmo);
  • que aunque la creencia religiosa no promueve la satisfacción, la satisfacción está influenciada por un tercer factor que correlaciona significativamente con la creencia religiosa, Por ejemplo., a) divina providencia como otorgada por una deidad que muestra favor a los creyentes y/o desfavor a los no creyentes o b) ostracismo sociopolítico de los no creyentes autodeclarados y/o temor de tal ostracismo por los no creyentes "cerrados"; y
  • que el proceso de desaffiliación religiosa implica estrés traumático cuyos efectos limitan, ya sea subclínico o clínico, la capacidad posterior de una persona para ser feliz incluso en ausencia de ostracismo real o temido.

Véase también

  • Apostasía en el cristianismo, Apostasía en el Islam, Apostasía en el judaísmo
  • Debaptism
  • Exit counseling
  • Ex-Mormon
  • Ex-Muslims
  • Acto formal de deserción de la Iglesia Católica
  • Irreligión
  • Fuera del derrech - (Ex Ortodoxa Judaísmo)
  • Intolerancia religiosa
  • Secularización
  • Shunning
  • Abuso espiritual

Referencias

  1. ^ a b Eccles, Janet Betty; Catto, Rebecca (2015). "Espousing Apostasy and Feminism? Apostados femeninos británicos mayores y más jóvenes comparados". El secularismo y la no religión. 4. doi:10.5334/snr.ax. ISSN 2053-6712.
  2. ^ Bromley, David G. Perspectives on Religious Disaffiliation (1988), artículo en el libro editado por David G. Bromley Cayendo de la fe: Causas y consecuencias de la Apostasía Religiosa ISBN 0-8039-3188-3 página 23
    "Un problema obvio es el espeso terminológico que rodea el proceso de desaffiliación religiosa. La afiliación a un grupo religioso se denomina conversión, aunque hay un debate continuo sobre los referentes de este término; pero no hay un término paralelo para la desaffiliación. De hecho, como revelan los ensayos en este volumen, los investigadores han empleado diversos términos (abandonando, salida, disidente, vacaciones, defectos, apostasía, desaffiliación, desconexión) para etiquetar este proceso”
  3. ^ Hadden, Jeffrey.
  4. ^ Techo, Wade Clark y J Shawn Landres. "Defección, desengagement y disenso: La dinámica del cambio religioso en Estados Unidos". Religión y Orden Social 7 (1997): 77-96.
  5. ^ a b c d e McGuire, Meredith B. "Religión: el contexto social" quinta edición (2002) ISBN 0-534-54126-7 Capítulo Tres: religión del individuo, separación de sección
  6. ^ "CCPR General Comment 22: 30/07/93 on ICCPR Article 18". Minorityrights.org. Archivado desde el original en 2015-01-16.
  7. ^ Federación Internacional de Derechos Humanos (1o de agosto de 2003). "Discriminación contra las minorías religiosas en Irán" (PDF). fdih.org. Retrieved 3 de marzo 2009.
  8. ^ Davis, Derek H. "La evolución de la libertad religiosa como derecho humano universal" (PDF). Archivado desde el original (PDF) el 23 de julio de 2011. Retrieved 3 de marzo 2009.
  9. ^ Citado en Ballis, Peter H. –Saliendo del Ministerio Adventista: Estudio del proceso de salida, p.24, Praeger Publishers (1999), ISBN 0-275-96229-6
  10. ^ Citado en Brinkerhoff, Merlin B. y Mackie, Marlene M. – Rechazar los Bonos de la Religión Organizada: un enfoque de los cuidadores religiosos para el estudio de la Apostasía, p.249, Review of Religious Research, Vol. 34, 1993.
    Brinkerhoff y Burke (1980) tipología del proceso de desaffiliación religiosa posits que dudar de miembros puede dejar de creer pero seguir participando como ritualistas. Las dudas preceden a la apostasía. El elemento de duda subyace a muchos de los supuestos teóricos que se ocupan de la apostasía.
  11. ^ Ebaugh, Helen Rose Fuchs Dejando los Conventos Católicos: hacia una Teoría de la Separación (1988), artículo en el libro editado por David G. Bromley Cayendo de la fe: Causas y consecuencias de la Apostasía Religiosa ISBN 0-8039-3188-3
  12. ^ Ebaugh, Helen Rose Fuchs Dejando los Conventos Católicos: hacia una Teoría de la Separación (1988), artículo en el libro editado por David G. Bromley Cayendo de la fe: Causas y consecuencias de la Apostasía Religiosa ISBN 0-8039-3188-3 página 114
    "La gran mayoría de los ex-nuns en ambas muestras permanecieron católicos después de salir del convento. De hecho, muchos de ellos porque los líderes laicos en sus parroquias e informaron que la religión seguía siendo muy importante para ellos. Dejar el convento de ninguna manera indicaba desafección con la iglesia institucional para la mayoría de los ex-nuns. Menos del 3% abandonó la iglesia después de salir de la vida religiosa. El proceso de salida, por lo tanto, y el establecimiento de una ex identidad implicaron el cambio en su papel de monja, no como católica."
  13. ^ Scheitle, Christopher P.; Adamczyk, Amy (septiembre 2010). "Religión de alto costo, cambio religioso y salud". Journal of Health and Social Behavior. 51 (3): 325–342. doi:10.1177/0022146510378236. ISSN 0022-1465. S2CID 22954775.
  14. ^ Koenig, Harold G., Larson, David B. y McCullough, Michael E. Handbook of Religion and Health (véase el artículo), pág. 122, Oxford University Press (2001), ISBN 0-8133-6719-0
    Feigelman et al. (1992) examinaron la felicidad en los estadounidenses que han renunciado a la religión. Utilizando datos mancomunados de las Encuestas Sociales Generales realizadas entre 1972 y 1990, los investigadores identificaron a más de 20.000 adultos para su estudio. Los temas de especial interés fueron “disaffiliados” —aquellos que estaban afiliados con una religión a los 16 años, pero que no estaban afiliados en el momento de la encuesta (los desaffiliados comprendían del 4,4% al 6,0% de los encuestados al año durante los 18 años de encuesta). “Actives” fueron definidos como personas que reportaron una afiliación religiosa a los 16 años y una afiliación religiosa en el momento de la encuesta (que oscilaron entre el 84,7% y el 79,5% de los encuestados al año entre 1972 y 1990). La felicidad fue medida por una sola pregunta que evaluó la felicidad general (muy feliz, bastante feliz, no demasiado feliz). Cuando los desaffiliados (n = 1,420) se compararon con activos (n = 21,052), el 23,9% de los desaffiliados indicaron que eran “muy felices”, como lo hizo el 34,2% de los activos. Cuando el análisis fue estratificado por estado civil, la probabilidad de ser muy feliz fue aproximadamente un 25% menor (es decir, 10% de diferencia) para los desaffiliados religiosos casados en comparación con los activos casados. Múltiples análisis de regresión revelaron que la disaffiliación religiosa sólo explicaba el 2% de la varianza en la felicidad general, después de que el estado civil y otros covariados fueran controlados. Los investigadores concluyeron que había poca relación entre la desaffiliación religiosa y la infelicidad (valor de calidad 7)
  15. ^ Koenig, Harold G., Larson, David B., y McCullough, Michael E. – Handbook of Religion and Health, p.111, Oxford University Press (2001)
    Actualmente, aproximadamente el 8% de la población estadounidense no reclama ninguna afiliación religiosa (Kosmin & Lachman, 1993). Las personas sin afiliación parecen estar en mayor riesgo de síntomas depresivos que los afiliados a una religión. En una muestra de 850 hombres enfermos médicos, Koenig, Cohen, Blazer, Pieper, et al. (1992) examinaron si la afiliación religiosa predijo la depresión después de la demografía, el estado médico y una medida de afrontamiento religioso eran controlados. Encontraron que, cuando se controlaban los covariados pertinentes, los hombres que indicaban que no tenían “afiliación religiosa” tenían puntuaciones más altas en la Escala de Clasificación de la Depresión de Hamilton (una escala de clasificación administrada por observadores) que los hombres que se identificaron como protestantes moderados, católicos o cristianos no tradicionales.

Más lectura

Libros

  • Davis, Jim; Graham, Michael; Burge, Ryan P. (2023). El Gran Deschurching: ¿Quién se va, por qué van, y qué se necesita para traerlos de vuelta?. Zondervan. ISBN 978-0310147435.
  • Oakes, Len Dr. Charisma profético: Psicología de las personalidades religiosas revolucionarias, 1997, Syracuse University press ISBN 0-8156-0398-3
  • Wright, Stuart A. Cultos que dejaron: La dinámica de la deserción, publicado por la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión: Monograph Series nr. 7 1987 ISBN 0-932566-06-5

Artículos

  • Bah, Howard M. (septiembre de 1970). "Envejecimiento y afiliación religiosa". Fuerzas sociales. 49 (1): 59–71. doi:10.1093/sf/49.1.59.
  • Entrada de apostasía y deserción por Ross P. Scherer en el Encyclopedia of Religion and Society editado por William H. Swatos Jr.
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