Derechos de la mujer

Los derechos de la mujer son los derechos y derechos reclamados para mujeres y niñas en todo el mundo. Formaron la base del movimiento por los derechos de la mujer en el siglo XIX y de los movimientos feministas durante los siglos XX y XXI. En algunos países, estos derechos están institucionalizados o respaldados por la ley, las costumbres locales y el comportamiento, mientras que en otros son ignorados y suprimidos. Se diferencian de las nociones más amplias de los derechos humanos por las afirmaciones de un sesgo histórico y tradicional inherente contra el ejercicio de los derechos por parte de las mujeres y las niñas, a favor de los hombres y los niños.

Los temas comúnmente asociados con las nociones de los derechos de las mujeres incluyen el derecho a la integridad corporal y la autonomía, a estar libre de violencia sexual, a votar, a ocupar cargos públicos, a celebrar contratos legales, a tener los mismos derechos en el derecho de familia, a trabajar, a salarios justos o iguales, a tener derechos reproductivos, a poseer bienes y a la educación.

Historia

Historia antigua

Mesopotamia

Las mujeres en la antigua Sumeria podían comprar, poseer, vender y heredar propiedades. Podían dedicarse al comercio y testificar en los tribunales como testigos. No obstante, sus maridos podían divorciarse de ellas por infracciones leves, y un marido divorciado podía volver a casarse fácilmente con otra mujer, siempre que su primera esposa no le hubiera dado descendencia. Las deidades femeninas, como Inanna, eran ampliamente adoradas. La poetisa acadia Enheduanna, sacerdotisa de Inanna e hija de Sargón, es la primera poeta conocida cuyo nombre se ha registrado. Los antiguos códigos legales babilónicos permitían que un esposo se divorciara de su esposa bajo cualquier circunstancia, pero hacerlo requería que le devolviera todas sus propiedades y, a veces, le pagara una multa.La mayoría de los códigos legales prohibían a una mujer solicitar el divorcio de su esposo y aplicaban las mismas penas a una mujer que solicitaba el divorcio que a una mujer sorprendida en el acto de adulterio. Sin embargo, algunas leyes babilónicas y asirias otorgaban a las mujeres el mismo derecho a divorciarse que a los hombres, y les exigían pagar exactamente la misma multa. La mayoría de las deidades semíticas orientales eran hombres.

Egipto

En el antiguo Egipto, las mujeres disfrutaban de los mismos derechos ante la ley que los hombres, sin embargo, los derechos legítimos dependían de la clase social. La propiedad de la tierra descendía por línea femenina de madre a hija, y las mujeres tenían derecho a administrar su propia propiedad. Las mujeres en el antiguo Egipto podían comprar, vender, ser socias en contratos legales, ser albaceas en testamentos y testigos de documentos legales, entablar acciones judiciales y adoptar niños.

India

Las mujeres durante el período védico temprano disfrutaban del mismo estatus que los hombres en todos los aspectos de la vida. Las obras de antiguos gramáticos indios como Patanjali y Katyayana sugieren que las mujeres fueron educadas en el período védico temprano. Los versos Rigvedic sugieren que las mujeres se casaron a una edad madura y probablemente eran libres de elegir a sus propios maridos en una práctica llamada swayamvar o relación de convivencia llamada matrimonio Gandharva.

Grecia

Aunque la mayoría de las mujeres carecían de derechos políticos y de igualdad en las ciudades-estado de la antigua Grecia, disfrutaron de cierta libertad de movimiento hasta la época arcaica. También existen registros de mujeres en la antigua Delfos, Gortina, Tesalia, Megara y Esparta que poseían tierras, la forma más prestigiosa de propiedad privada en ese momento. Sin embargo, después de la era arcaica, los legisladores comenzaron a promulgar leyes que hacían cumplir la segregación de género, lo que resultó en una disminución de los derechos de las mujeres.

Las mujeres en la Atenas clásica no tenían personalidad jurídica y se suponía que formaban parte del oikos encabezado por el kyrios masculino. Hasta el matrimonio, las mujeres estaban bajo la tutela de su padre u otro pariente varón. Una vez casado, el marido se convertía en el kyrios de una mujer. Como a las mujeres se les prohibía llevar a cabo procedimientos legales, los kyrios lo harían en su nombre. Las mujeres atenienses solo podían adquirir derechos sobre la propiedad a través de donaciones, dotes y herencias, aunque su kyrios tenía derecho a disponer de la propiedad de una mujer. Las mujeres atenienses sólo podían celebrar un contrato de valor inferior al valor de un " medimnos ".de cebada" (una medida de grano), lo que permitía a las mujeres dedicarse al pequeño comercio. Las mujeres estaban excluidas de la antigua democracia ateniense, tanto en principio como en la práctica. Los esclavos podían convertirse en ciudadanos atenienses después de ser liberados, pero ninguna mujer adquirió la ciudadanía en la antigüedad. Atenas.

En la Atenas clásica, a las mujeres también se les prohibía convertirse en poetas, eruditas, políticas o artistas. Durante el período helenístico en Atenas, el filósofo Aristóteles pensó que las mujeres traerían desorden y maldad, por lo tanto, lo mejor era mantener a las mujeres separadas del resto de la sociedad. Esta separación implicaría vivir en una habitación llamada gynaikeion, mientras se ocupa de los deberes del hogar y tiene muy poca exposición al mundo masculino. Esto también fue para asegurar que las esposas solo tuvieran hijos legítimos de sus maridos. Las mujeres atenienses recibieron poca educación, excepto tutorías en el hogar para habilidades básicas como hilar, tejer, cocinar y algunos conocimientos sobre dinero.

Aunque las mujeres espartanas estaban formalmente excluidas de la vida militar y política, disfrutaban de un estatus considerable como madres de guerreros espartanos. Como los hombres se dedicaban a la actividad militar, las mujeres asumieron la responsabilidad de administrar las propiedades. Después de una guerra prolongada en el siglo IV a. C., las mujeres espartanas poseían aproximadamente entre el 35% y el 40% de todas las tierras y propiedades espartanas. En el período helenístico, algunos de los espartanos más ricos eran mujeres. Las mujeres espartanas controlaban sus propias propiedades, así como las propiedades de los parientes varones que estaban fuera con el ejército. Las niñas, al igual que los niños, reciben educación. Pero a pesar de una libertad de movimiento relativamente mayor para las mujeres espartanas, su papel en la política era el mismo que el de las mujeres atenienses.

Platón reconoció que extender los derechos civiles y políticos a las mujeres alteraría sustancialmente la naturaleza del hogar y el estado. Aristóteles, que había sido instruido por Platón, negó que las mujeres fueran esclavas o sujetas a propiedad, argumentando que "la naturaleza ha distinguido entre la mujer y la esclava", pero consideró que las esposas eran "compradas". Sostuvo que la principal actividad económica de las mujeres es la de salvaguardar los bienes del hogar creados por los hombres. Según Aristóteles, el trabajo de la mujer no añadía valor porque "el arte de la administración del hogar no es idéntico al arte de obtener riquezas, ya que uno usa el material que el otro proporciona".

Contrariamente a las opiniones de Platón, los filósofos estoicos abogaron por la igualdad de los sexos, siendo la desigualdad sexual, en su opinión, contraria a las leyes de la naturaleza. Al hacerlo, siguieron a los cínicos, quienes sostenían que los hombres y las mujeres deberían usar la misma ropa y recibir el mismo tipo de educación. También vieron el matrimonio como un compañerismo moral entre iguales en lugar de una necesidad biológica o social y practicaron estos puntos de vista en sus vidas, así como en sus enseñanzas. Los estoicos adoptaron los puntos de vista de los cínicos y los agregaron a sus propias teorías de la naturaleza humana, poniendo así su igualitarismo sexual sobre una sólida base filosófica.

Roma

La ley romana, similar a la ley ateniense, fue creada por los hombres a favor de los hombres. Las mujeres no tenían voz pública ni función pública, lo que solo mejoró después del siglo I al siglo VI a. C. Las mujeres nacidas libres de la antigua Roma eran ciudadanas que disfrutaban de privilegios y protecciones legales que no se extendían a los no ciudadanos o esclavas. La sociedad romana, sin embargo, era patriarcal y las mujeres no podían votar, ocupar cargos públicos ni servir en el ejército.Las mujeres de las clases altas ejercían influencia política a través del matrimonio y la maternidad. Durante la República romana, las madres de los hermanos Graco y de Julio César se destacaron como mujeres ejemplares que impulsaron la carrera de sus hijos. Durante el período imperial, las mujeres de la familia del emperador podían adquirir un poder político considerable y se las representaba regularmente en el arte oficial y en las monedas.

El núcleo central de la sociedad romana era el pater familias o el cabeza de familia masculino que ejercía su autoridad sobre todos sus hijos, sirvientes y esposa. Las niñas tenían los mismos derechos de herencia que los niños si su padre moría sin dejar testamento. Al igual que las mujeres atenienses, las mujeres romanas tenían un tutor o como se le llamaba "tutor" que dirigía y supervisaba toda su actividad. Esta tutela tenía una actividad femenina limitada, pero entre el siglo I y el siglo VI a. C., la tutela se volvió muy relajada y se aceptó que las mujeres participaran en funciones más públicas, como poseer o administrar propiedades o actuar como patrocinadoras municipales de los juegos de gladiadores y otras actividades de entretenimiento. fue alentado por el estado. Entre el 27 y el 14 a. C., elius tritium liberorum ("derecho legal de tres hijos") otorgaba honores simbólicos y privilegios legales a una mujer que había dado a luz a tres hijos y la liberaba de cualquier tutela masculina.

En el primer período de la República romana, una novia pasaba del control de su padre a la "mano" (manus) de su marido. Entonces quedó sujeta a la potestad de su marido, aunque en menor grado que sus hijos. Esta forma arcaica de matrimonio manus fue abandonada en gran medida en la época de Julio César, cuando una mujer permanecía bajo la autoridad de su padre por ley incluso cuando se mudaba a la casa de su marido. Este arreglo fue uno de los factores de la independencia que disfrutaron las mujeres romanas.

Aunque las mujeres tenían que responder ante sus padres en asuntos legales, estaban libres de su control directo en su vida diaria y sus maridos no tenían poder legal sobre ellas. Cuando el padre de una mujer moría, ella se emancipaba legalmente (sui iuris). Una mujer casada conservaba la propiedad de los bienes que aportaba al matrimonio. Las niñas tenían los mismos derechos de herencia que los niños si su padre moría sin dejar testamento. Bajo la ley romana clásica, un esposo no tenía derecho a abusar físicamente de su esposa u obligarla a tener relaciones sexuales. Golpear a la esposa era motivo suficiente para el divorcio u otra acción legal contra el esposo.

Debido a su estatus legal como ciudadanas y al grado en que podían emanciparse, las mujeres en la antigua Roma podían poseer propiedades, celebrar contratos y participar en negocios. Algunos adquirieron y enajenaron fortunas considerables, y están registrados en inscripciones como benefactores en la financiación de importantes obras públicas. Las mujeres romanas podían comparecer ante los tribunales y defender casos, aunque era costumbre que fueran representadas por un hombre. Al mismo tiempo, fueron menospreciadas como demasiado ignorantes y débiles de mente para ejercer la abogacía, y como demasiado activas e influyentes en asuntos legales, lo que resultó en un edicto que limitaba a las mujeres a llevar casos en su propio nombre en lugar de los de otros.Pero incluso después de que se implementó esta restricción, existen numerosos ejemplos de mujeres que toman medidas informadas en asuntos legales, incluido el dictado de estrategias legales a sus defensores masculinos.

El derecho romano reconocía la violación como un delito en el que la víctima no tenía culpa y un delito capital. La violación de una mujer se consideraba un ataque al honor de su familia y de su padre, y las víctimas de violación se avergonzaban por permitir el mal nombre en honor de su padre. Como cuestión de derecho, la violación solo puede cometerse contra un ciudadano con buena reputación. La violación de una esclava solo podía ser procesada como daño a la propiedad de su dueño.

El primer emperador romano, Augusto, enmarcó su ascenso al poder único como un retorno a la moral tradicional e intentó regular la conducta de las mujeres a través de la legislación moral. El adulterio, que había sido un asunto familiar privado bajo la República, fue penalizado y definido en términos generales como un acto sexual ilícito (estuprum) que ocurría entre un ciudadano varón y una mujer casada, o entre una mujer casada y cualquier hombre que no fuera su marido.. Por lo tanto, una mujer casada solo podía tener relaciones sexuales con su esposo, pero un hombre casado no cometía adulterio cuando tenía relaciones sexuales con una prostituta, esclava o persona en situación de marginación (infamis).La mayoría de las prostitutas en la antigua Roma eran esclavas, aunque algunas esclavas estaban protegidas de la prostitución forzada por una cláusula en su contrato de venta. Una mujer libre que trabajaba como prostituta o animadora perdía su posición social y se convertía en infamis, "de mala reputación"; al poner su cuerpo a disposición del público, en realidad había renunciado a su derecho a ser protegida contra el abuso sexual o la violencia física.

Las filosofías estoicas influyeron en el desarrollo del derecho romano. Los estoicos de la era imperial como Séneca y Musonius Rufus desarrollaron teorías de relaciones justas. Si bien no abogaban por la igualdad en la sociedad o ante la ley, sostenían que la naturaleza otorga a hombres y mujeres la misma capacidad para la virtud y las mismas obligaciones para actuar con virtud y que, por lo tanto, hombres y mujeres tenían la misma necesidad de educación filosófica. Se cree que estas tendencias filosóficas entre la élite gobernante ayudaron a mejorar el estatus de las mujeres bajo el Imperio. Roma no tenía un sistema de educación estatal y la educación estaba disponible solo para aquellos que podían pagarla. Las hijas de senadores y caballeros parecen haber recibido regularmente una educación primaria (entre los 7 y los 12 años).Independientemente del género, pocas personas fueron educadas más allá de ese nivel. Las niñas de origen modesto podían ser escolarizadas para ayudar en el negocio familiar o para adquirir conocimientos de alfabetización que les permitieran trabajar como escribas y secretarias. La mujer que alcanzó mayor protagonismo en el mundo antiguo por su saber fue Hipatia de Alejandría, que impartía cursos avanzados a jóvenes y asesoraba en política al prefecto romano de Egipto. Su influencia la puso en conflicto con el obispo de Alejandría, Cirilo, quien pudo haber estado implicado en su muerte violenta en el año 415 a manos de una turba cristiana.

Imperio Bizantino

Dado que la ley bizantina se basaba esencialmente en la ley romana, el estatus legal de la mujer no cambió significativamente con respecto a las prácticas del siglo VI. Pero la restricción tradicional de las mujeres en la vida pública, así como la hostilidad contra las mujeres independientes, continuaron. Una mayor influencia de la cultura griega contribuyó a actitudes estrictas acerca de que los roles de las mujeres eran domésticos en lugar de públicos. También hubo una tendencia creciente de que las mujeres que no eran prostitutas, esclavas o artistas llevaran un velo por completo. Al igual que la ley romana anterior, las mujeres no podían ser testigos legales, ocupar cargos administrativos o administrar la banca, pero aún podían heredar propiedades y poseer tierras.

Por regla general, la influencia de la iglesia se ejerció a favor de la abolición de las incapacidades impuestas por la ley anterior sobre el celibato y la falta de hijos, de mayores facilidades para entrar en una vida religiosa profesa y de la debida provisión para la esposa. La iglesia también apoyó el poder político de aquellos que eran amigos del clero. Justiniano sancionó el nombramiento de madres y abuelas como tutoras.

Constantino amplió las restricciones al matrimonio de senadores y otros hombres de alto rango con mujeres de bajo rango, pero Justiniano las eliminó casi por completo. Se desaconsejaron los segundos matrimonios, especialmente al legalizar la imposición de la condición de que el derecho de propiedad de la viuda cesara en el nuevo matrimonio, y las Constituciones Leoninas de finales del siglo IX castigaron los terceros matrimonios. Las mismas constituciones hicieron de la bendición de un sacerdote una parte necesaria de la ceremonia del matrimonio.

Porcelana

A lo largo de la China histórica y antigua, las mujeres eran consideradas inferiores y tenían un estatus legal subordinado basado en la ley confuciana. En la China Imperial, las "Tres Obediencias" promovían a las hijas a obedecer a sus padres, a las esposas a obedecer a sus maridos ya las viudas a obedecer a sus hijos. Las mujeres no podían heredar negocios o riquezas y los hombres tenían que adoptar un hijo para esos fines financieros. La ley imperial tardía también presentaba siete tipos diferentes de divorcios. Una esposa podía ser expulsada si no daba a luz un hijo, cometía adulterio, desobedecía a sus suegros, hablaba en exceso, robaba, tenía ataques de celos o sufría de una enfermedad o trastorno incurable o repugnante.Pero también había límites para el marido: por ejemplo, no podía divorciarse si ella observaba los lugares de luto de sus suegros, si no tenía familia a la que volver, o si la familia del marido solía ser pobre y desde entonces se había convertido en más rico

El estatus de la mujer en China también era bajo, en gran parte debido a la costumbre de vendarse los pies. Alrededor del 45% de las mujeres chinas tenían los pies vendados en el siglo XIX. Para las clases altas, era casi el 100%. En 1912, el gobierno chino ordenó el cese de los pies vendados. El vendaje de los pies implicaba la alteración de la estructura ósea, de modo que los pies tenían solo unas cuatro pulgadas de largo. Los pies vendados causaban dificultad de movimiento, lo que limitaba en gran medida las actividades de las mujeres.

Debido a la costumbre social de que hombres y mujeres no deben estar cerca unos de otros, las mujeres de China se resistían a ser tratadas por médicos de medicina occidental. Esto resultó en una tremenda necesidad de doctoras de medicina occidental en China. Por lo tanto, la Dra. Mary H. Fulton (1854–1927), médica misionera, fue enviada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) para fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China. Conocido como Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院), el colegio fue habilitado en Guangzhou, China, gracias a una gran donación de Edward AK Hackett (1851–1916) de Indiana, EE. UU. El colegio tenía como objetivo la difusión del cristianismo y la medicina moderna y la elevación del estatus social de las mujeres chinas.

Durante la República de China (1912-1949) y los gobiernos chinos anteriores, las mujeres fueron legalmente compradas y vendidas como esclavas bajo la apariencia de sirvientas domésticas. Estas mujeres eran conocidas como Mui Tsai. La vida de Mui Tsai fue registrada por la feminista estadounidense Agnes Smedley en su libro Retratos de mujeres chinas en la revolución.

Sin embargo, en 1949, las guerrillas comunistas dirigidas por Mao Zedong derrocaron a la República de China y ese mismo año se fundó la República Popular de China. En mayo de 1950, la República Popular de China promulgó la Nueva Ley de Matrimonio para abordar la venta de mujeres como esclavas. Esto prohibió el matrimonio por poder y legalizó el matrimonio siempre que ambos cónyuges consintieran. La Nueva Ley de Matrimonio elevó la edad legal para contraer matrimonio a 20 años para los hombres y 18 para las mujeres. Esta fue una parte esencial de la reforma agraria rural, ya que las mujeres ya no podían ser vendidas legalmente a los terratenientes. El lema oficial era "Hombres y mujeres son iguales, todos valen su sal".

Historia posclásica

Escrituras religiosas

Biblia

Tanto antes como durante los tiempos bíblicos, el papel de la mujer en la sociedad estaba severamente restringido. No obstante, en la Biblia, se representa a las mujeres con el derecho de representarse a sí mismas en los tribunales, la capacidad de hacer contratos y los derechos de comprar, poseer, vender y heredar propiedades. La Biblia garantiza a las mujeres el derecho a tener relaciones sexuales con sus maridos y ordena a los maridos que alimenten y vistan a sus esposas. La violación de estos derechos del Antiguo Testamento por parte de un hombre polígamo dio a la mujer motivos para el divorcio: "Si se casa con otra mujer, no debe privar a la primera de su alimento, vestido y derechos conyugales. Si no le proporciona estas tres cosas, ella debe salir libre, sin ningún pago de dinero" (Éxodo 21: 10-11).

Corán

El Corán, que los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma en el transcurso de 23 años, brindó orientación a la comunidad islámica y modificó las costumbres existentes en la sociedad árabe. El Corán prescribe derechos limitados para las mujeres en el matrimonio, el divorcio y la herencia. Al establecer que la esposa, y no su familia, recibiría una dote del marido, que ella podría administrar como su propiedad personal, el Corán convirtió a la mujer en parte legal del contrato de matrimonio.

Mientras que en el derecho consuetudinario, la herencia a menudo se limitaba a los descendientes varones, el Corán incluía reglas sobre la herencia con ciertas partes fijas distribuidas a los herederos designados, primero a las parientes femeninas más cercanas y luego a los parientes varones más cercanos. Según Annemarie Schimmel "en comparación con la posición preislámica de la mujer, la legislación islámica significó un enorme progreso; la mujer tiene derecho, al menos de acuerdo con la letra de la ley, a administrar la riqueza que ha aportado a la familia o ha ganada por su propio trabajo".

Para las mujeres árabes, el Islam incluía la prohibición del infanticidio femenino y el reconocimiento de la personalidad plena de la mujer. En general, las mujeres obtuvieron mayores derechos que las mujeres en la Arabia preislámica y la Europa medieval. A las mujeres no se les otorgó tal estatus legal en otras culturas hasta siglos después. Según el profesor William Montgomery Watt, visto en ese contexto histórico, Mahoma "puede ser visto como una figura que testificó en favor de los derechos de la mujer".

Europa Oriental

Los derechos de la mujer ya estaban protegidos por la Iglesia cristiana medieval temprana: una de las primeras disposiciones legales formales para el derecho de las esposas fue promulgada por el concilio de Adge en 506, que en el Canon XVI estipulaba que si un hombre joven casado deseaba ser ordenado, requería el consentimiento de su esposa.

La Iglesia y la cultura inglesas de la Edad Media consideraban a las mujeres débiles, irracionales, vulnerables a la tentación y que necesitaban constantemente ser controladas. Esto se reflejó en la cultura cristiana en Inglaterra a través de la historia de Adán y Eva donde Eva cayó en las tentaciones de Satanás y llevó a Adán a comer la manzana. Esta creencia se basó en San Pablo, que el dolor del parto era un castigo por este hecho que llevó a la humanidad a ser desterrada del Jardín del Edén. La inferioridad de la mujer también aparece en muchos escritos medievales; por ejemplo, el teólogo de 1200 d. C. Jacques de Vitry (que simpatizaba más con las mujeres que con los demás) enfatizó la obediencia femenina hacia sus hombres y describió a las mujeres como escurridizas, débiles, poco confiables, tortuosas, engañosas y tercas.La iglesia también promovió a la Virgen María como un modelo a seguir para que las mujeres la emularan al ser inocentes en su sexualidad, estar casadas con un esposo y eventualmente convertirse en madres. Ese fue el propósito central establecido tanto cultural como religiosamente en toda la Europa medieval. La violación también se consideraba en la Inglaterra medieval como un crimen contra el padre o el marido y una violación de su protección y tutela de las mujeres a las que cuidan en el hogar. Las identidades de las mujeres en la Edad Media también se referían a sus relaciones con los hombres con los que se asociaban, como "su hija" o "la esposa de fulano". A pesar de todo,

En toda Europa durante la Edad Media, las mujeres eran inferiores a los hombres en el estatus legal. A lo largo de la Europa medieval, se presionaba a las mujeres para que no asistieran a los tribunales y dejaran todos los asuntos comerciales legales a sus maridos. En el sistema legal, las mujeres eran consideradas propiedad de los hombres, por lo que cualquier amenaza o daño hacia ellas era responsabilidad de sus tutores masculinos.

En la ley irlandesa, las mujeres tenían prohibido actuar como testigos en los tribunales. En la ley galesa, el testimonio de las mujeres podría aceptarse hacia otras mujeres pero no contra los hombres, pero las leyes galesas, específicamente las Leyes de Hywel Dda, también reflejaban la responsabilidad de los hombres de pagar la manutención de los hijos nacidos fuera del matrimonio, lo que facultaba a las mujeres para reclamar derechos legítimos. pago. En Francia, el testimonio de las mujeres tenía que corroborar con otros relatos o no sería aceptado. Aunque se esperaba que las mujeres no asistieran a los tribunales, esto, sin embargo, no siempre fue cierto. A veces, independientemente de las expectativas, las mujeres participaban y asistían a juicios y reuniones judiciales. Pero las mujeres no podían actuar como magistradas en los tribunales, ser abogadas o miembros de un jurado, ni acusar a otra persona de un delito grave a menos que fuera el asesinato de su esposo.En su mayor parte, lo mejor que podía hacer una mujer en los tribunales medievales era observar los procedimientos legales que se desarrollaban.

La ley sueca protegía a las mujeres de la autoridad de sus maridos transfiriendo la autoridad a sus parientes varones. La propiedad y la tierra de una esposa tampoco pueden ser tomadas por el esposo sin el consentimiento de su familia, pero tampoco la esposa. Esto significa que una mujer no puede transferir su propiedad a su esposo sin el consentimiento de su familia o parientes tampoco. En la ley sueca, las mujeres solo obtendrían la mitad de la herencia de su hermano. A pesar de estos problemas legales, Suecia estaba muy por delante y era muy superior en su trato hacia las mujeres que la mayoría de los países europeos.

Los matrimonios medievales entre las élites se organizaban de manera que satisficieran los intereses de la familia en su conjunto. En teoría, una mujer necesitaba dar su consentimiento antes de que se celebrara el matrimonio y la Iglesia alentó a que este consentimiento se expresara en tiempo presente y no en futuro. El matrimonio también podía tener lugar en cualquier lugar y la edad mínima para las niñas era de 12 años, mientras que para los niños era de 14 años.

Norte de Europa

La tasa de Wergild sugirió que las mujeres en estas sociedades eran valoradas principalmente por sus fines reproductivos. El Wergild de la mujer era el doble que el del hombre con el mismo estatus en los códigos legales alemán y bávaro. El Wergild de una mujer en tanto era el triple del de un hombre con el mismo estatus en los códigos legales sálico y repuario para mujeres en edad fértil, que constituía de 12 a 40 años. Uno de los códigos más germánicos de la tradición lombarda legislaba que la mujer estaba bajo el control de un mundoald masculino, que constituía su padre, esposo, hijo mayor o eventualmente el rey como último recurso si no tenía parientes varones.Una mujer necesitaba el permiso de su mundold para administrar la propiedad, pero aún podía poseer sus propias tierras y bienes. Ciertas áreas con leyes de herencia visigoda hasta el siglo VII eran favorables a las mujeres mientras que todas las demás leyes no lo eran. Antes de la cristianización de Europa, había poco espacio para el consentimiento de las mujeres para el matrimonio y el matrimonio por compra (o Kaufehe) era en realidad la norma civil, a diferencia del matrimonio alternativo por captura (o Raubehe). Sin embargo, el cristianismo tardó en llegar a otras áreas bálticas y escandinavas y solo llegó al rey Harald Bluetooth de Dinamarca en el año 950 d.C.Quienes vivían bajo las leyes noruegas e islandesas usaban los matrimonios para forjar alianzas o crear la paz, generalmente sin la opinión o el consentimiento de las mujeres. Sin embargo, se permitieron los derechos de divorcio a las mujeres que sufrieron abuso físico, pero no se otorgó protección contra daños a las mujeres denominadas "miserables", como mendigas, sirvientas y esclavas. Tener relaciones sexuales con ellos a la fuerza o sin consentimiento generalmente no tenía consecuencias ni castigos legales.

Durante la era vikinga, las mujeres tenían un estatus relativamente libre en los países nórdicos de Suecia, Dinamarca y Noruega, ilustrado en las leyes islandesas Grágás y noruegas Frostating y Gulating. La tía paterna, la sobrina paterna y la nieta paterna, conocidas como odalkvinna, tenían derecho a heredar propiedades de un hombre fallecido. En ausencia de parientes varones, una mujer soltera y sin hijos puede, además, heredar no sólo bienes, sino también la posición de cabeza de familia de un padre o hermano fallecido. A una mujer con tal estatus se la llamaba ringkvinna., y ejerció todos los derechos otorgados al jefe de un clan de familia, como el derecho a exigir y recibir multas por el sacrificio de un familiar, a menos que se casara, por lo que sus derechos se transfirieron a su marido.

Después de los 20 años, una mujer soltera, denominada maer y mey, alcanzaba la mayoría de edad, tenía derecho a decidir su lugar de residencia y era considerada como su propia persona ante la ley. Una excepción a su independencia era el derecho a elegir un cónyuge, ya que los matrimonios normalmente los arreglaba el clan. Las viudas disfrutaban del mismo estatus independiente que las mujeres solteras. Las mujeres tenían autoridad religiosa y eran activas como sacerdotisas (gydja) y oráculos (sejdkvinna); dentro del arte como poetas (skalder) y maestros rúnicos; y como comerciantes y curanderas.También pueden haber estado activas dentro de la oficina militar: las historias sobre las doncellas escuderas no están confirmadas, pero algunos hallazgos arqueológicos, como la guerrera vikinga Birka, pueden indicar que existieron al menos algunas mujeres con autoridad militar. Una mujer casada podía divorciarse de su marido y volverse a casar.

También era socialmente aceptable que una mujer libre cohabitara con un hombre y tuviera hijos con él sin casarse con él, aunque ese hombre estuviera casado; una mujer en tal posición se llamaba frilla. No se hacía distinción entre hijos nacidos dentro o fuera del matrimonio: ambos tenían derecho a heredar bienes después de sus padres, y no había hijos "legítimos" o "ilegítimos". Estas libertades desaparecieron gradualmente de los cambios después de la introducción del cristianismo y, desde finales del siglo XIII, ya no se mencionan. Durante la Edad Media cristiana, la ley escandinava medieval aplicaba diferentes leyes según la ley del condado local, lo que significa que el estado de la mujer podía variar según el condado en el que vivía.

Historia moderna

Europa

Europa de los siglos XVI y XVII

Los siglos XVI y XVII fueron testigos de numerosos juicios por brujería, que resultaron en la ejecución de miles de personas en toda Europa, de las cuales entre el 75 y el 95 % eran mujeres (según la época y el lugar). La mayoría de las ejecuciones tuvieron lugar en tierras de habla alemana, y durante el siglo XV, la terminología "brujería" definitivamente se vio como algo femenino a diferencia de años anteriores. Famosos manuales de brujería como Malleus Maleficarum y Summis Desiderantes describían a las brujas como diabólicas conspiradoras que adoraban a Satanás y eran principalmente mujeres. La cultura y el arte de la época representaban a estas brujas como seductoras y malvadas, alimentando aún más el pánico moral en fusión con la retórica de la Iglesia.

El origen del mito de la "bruja" femenina se remonta a las míticas criaturas nocturnas romanas conocidas como Strix, que se creía que aparecían y desaparecían misteriosamente en la noche. Muchos también creían que eran mujeres transformadas por sus propios poderes sobrenaturales. Se cree que este mito romano en sí mismo se originó en el sábado judío que describía a mujeres no sobrenaturales que sospechosamente se irían y regresarían a casa rápidamente durante la noche. Los autores del Malleus Maleficarum establecieron firmemente el vínculo entre la brujería y las mujeres al proclamar una mayor probabilidad de que las mujeres sean adictas al "mal".Los autores e inquisidores Heinrich Kramer y Jacob Sprengerh justificaron estas creencias afirmando que las mujeres tenían mayor credulidad, impresionabilidad, mentes débiles, cuerpos débiles, impulsividad y naturalezas carnales que eran defectos susceptibles de comportamiento "malvado" y brujería. Este tipo de creencias en ese momento podrían enviar a mujeres ermitañas o mendigas a juicios solo por ofrecer remedios o hierbas medicinales. Este conjunto de mitos desarrollados finalmente condujo a los juicios de brujas de los siglos XVI y XVII que encontraron a miles de mujeres quemadas en la hoguera.

Hacia 1500, Europa estaba dividida en dos tipos de leyes seculares. Uno era el derecho consuetudinario, que predominaba en el norte de Francia, Inglaterra y Escandinavia, y el otro era el derecho escrito de base romana, que predominaba en el sur de Francia, Italia, España y Portugal.

Las leyes consuetudinarias favorecían más a los hombres que a las mujeres. Por ejemplo, la herencia entre las élites de Italia, Inglaterra, Escandinavia y Francia pasaba al heredero varón de mayor edad. En todas las regiones, las leyes también otorgaron a los hombres poderes sustanciales sobre la vida, la propiedad y el cuerpo de sus esposas. Sin embargo, hubo algunas mejoras para las mujeres en comparación con la antigua costumbre; por ejemplo, podían heredar en ausencia de sus hermanos, hacer ciertos oficios sin sus maridos y las viudas podían recibir dote.

En áreas gobernadas por leyes escritas de origen romano, las mujeres estaban bajo la tutela masculina en asuntos relacionados con la propiedad y la ley, los padres supervisaban a las hijas, los maridos a las esposas y los tíos o parientes varones a las viudas.

En toda Europa, el estatus legal de las mujeres se centró en su estado civil, mientras que el matrimonio en sí mismo fue el factor más importante en la restricción de la autonomía de las mujeres. La costumbre, el estatuto y la práctica no solo reducen los derechos y libertades de la mujer, sino que impiden que las mujeres solteras o viudas ocupen cargos públicos con la justificación de que algún día podrían casarse.

Según el derecho consuetudinario inglés, que se desarrolló a partir del siglo XII, todos los bienes que una esposa tenía en el momento del matrimonio se convertían en posesión de su marido. Finalmente, los tribunales ingleses prohibieron que el marido transfiriera propiedades sin el consentimiento de su esposa, pero aún conservaba el derecho a administrarlas y recibir el dinero que producía. Las mujeres casadas francesas sufrieron restricciones en su capacidad legal que se eliminaron solo en 1965. En el siglo XVI, la Reforma en Europa permitió que más mujeres agregaran sus voces, incluidas las escritoras inglesas Jane Anger, Aemilia Lanyer y la profetisa Anna Trapnell. Los cuáqueros ingleses y estadounidenses creían que hombres y mujeres eran iguales. Muchas mujeres cuáqueras eran predicadoras.A pesar de una libertad relativamente mayor para las mujeres anglosajonas, hasta mediados del siglo XIX, los escritores asumieron en gran medida que un orden patriarcal era un orden natural que siempre había existido. Esta percepción no fue cuestionada seriamente hasta el siglo XVIII cuando los misioneros jesuitas encontraron la matrilinealidad en los pueblos nativos de América del Norte.

El filósofo John Locke se opuso a la desigualdad marital y al maltrato de la mujer durante esta época. Fue bien conocido por defender la igualdad marital entre los sexos en su obra durante el siglo XVII. Según un estudio publicado en el American Journal of Social Issues & Humanities, la condición de las mujeres durante la época de Locke era la siguiente:

• Las mujeres inglesas tenían menos motivos de divorcio que los hombres hasta 1923
• Los esposos controlaban la mayor parte de los bienes personales de sus esposas hasta la Ley de propiedad de mujeres casadas de 1870 y la Ley de propiedad de mujeres casadas de 1882.
• Los hijos eran propiedad del marido.
• La violación era legalmente imposible dentro de un matrimonio
• Las esposas carecían de las características cruciales de la personalidad jurídica, ya que se tomaba al marido como representante de la familia (eliminando así la necesidad del sufragio femenino). Estas características legales del matrimonio sugieren que la idea de un matrimonio entre iguales parecía poco probable para la mayoría de los victorianos. (Citado de Género y buen gobierno en John Locke, American Journal of Social Issues & Humanities Vol 2)

Otros filósofos también han hecho declaraciones sobre los derechos de la mujer durante este tiempo. Por ejemplo, Thomas Paine escribió en Una carta ocasional sobre el sexo femenino 1775 donde afirma (como cita):

"Si hacemos un estudio de las épocas y de los países, encontraremos a las mujeres, casi sin excepción... adoradas y oprimidas... son... despojadas de su libre albedrío por las leyes... Sin embargo, tal, yo Siento decirlo, es la suerte de las mujeres sobre toda la tierra. El hombre con respecto a ellas ha sido un marido insensible o un opresor.

Una sociedad paterna puede preferir hacer de los derechos de la mujer un deber del hombre, por ejemplo, según el derecho consuetudinario inglés, los maridos tenían que mantener a sus esposas. Este deber fue abolido en 2010.

Europa de los siglos XVIII y XIX

A partir de finales del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, los derechos, como concepto y reivindicación, adquirieron una importancia política, social y filosófica cada vez mayor en Europa. Surgieron movimientos que exigían la libertad de religión, la abolición de la esclavitud, los derechos de la mujer, los derechos de los que no poseían bienes y el sufragio universal.A fines del siglo XVIII, la cuestión de los derechos de la mujer se convirtió en el centro de los debates políticos tanto en Francia como en Gran Bretaña. En ese momento, algunos de los más grandes pensadores de la Ilustración, que defendieron los principios democráticos de igualdad y desafiaron las nociones de que unos pocos privilegiados deberían gobernar sobre la gran mayoría de la población, creían que estos principios deberían aplicarse solo a su propio género y su propio la raza. El filósofo Jean-Jacques Rousseau, por ejemplo, pensó que era orden de la naturaleza que la mujer obedezca a los hombres. Escribió "Las mujeres hacen mal al quejarse de la desigualdad de las leyes hechas por el hombre" y afirmó que "cuando intenta usurpar nuestros derechos, es nuestra inferior".

En 1754, Dorothea Erxleben se convirtió en la primera mujer alemana en recibir un MD (Universidad de Halle)

En 1791, la dramaturga y activista política francesa Olympe de Gouges publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana,inspirado en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. La Declaración es irónica en su formulación y expone el fracaso de la Revolución Francesa, que se había dedicado a la igualdad. Dice que: "Esta revolución sólo se hará efectiva cuando todas las mujeres tomen plena conciencia de su deplorable condición y de los derechos que han perdido en la sociedad". La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana sigue punto por punto los diecisiete artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y de la Ciudadana y ha sido descrita por Camille Naish como "casi una parodia... del documento original".. El artículo primero de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclama que "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común". El artículo primero de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana responde: "La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden basarse en la utilidad común". De Gouges amplía el artículo sexto de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que declaraba los derechos de los ciudadanos a participar en la formación del derecho, para:

Todos los ciudadanos, incluidas las mujeres, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos.

De Gouges también llama la atención sobre el hecho de que, según la ley francesa, las mujeres eran totalmente punibles, pero se les negaba la igualdad de derechos. Posteriormente fue enviada a la guillotina.

Mary Wollstonecraft, una escritora y filósofa británica, publicó A Vindication of the Rights of Woman en 1792, argumentando que era la educación y la crianza de las mujeres lo que creaba expectativas limitadas. Wollstonecraft atacó la opresión de género, presionando por la igualdad de oportunidades educativas y exigió "¡justicia!" y "derechos a la humanidad" para todos. Wollstonecraft, junto con sus contemporáneas británicas Damaris Cudworth y Catharine Macaulay, comenzaron a utilizar el lenguaje de los derechos en relación con las mujeres, argumentando que las mujeres deberían tener mayores oportunidades porque, al igual que los hombres, eran seres morales y racionales. Mary Robinson escribió en una línea similar en "Una carta a las mujeres de Inglaterra, sobre la injusticia de la subordinación mental", 1799.

En su ensayo de 1869 "La sujeción de las mujeres", el filósofo y teórico político inglés John Stuart Mill describió la situación de las mujeres en Gran Bretaña de la siguiente manera:

Se nos dice continuamente que la civilización y el cristianismo han devuelto a la mujer sus justos derechos. Mientras tanto, la esposa es la sierva real de su esposo; no menos, en lo que respecta a la obligación legal, que los esclavos comúnmente llamados.

Mill, entonces miembro del parlamento, argumentó que las mujeres merecen el derecho al voto, aunque su propuesta de reemplazar el término "hombre" por "persona" en la segunda Ley de Reforma de 1867 fue recibida con risas en la Cámara de los Comunes y derrotada por 76 a 196 votos. Sus argumentos ganaron poco apoyo entre los contemporáneos, pero su intento de enmendar el proyecto de ley de reforma generó una mayor atención para el tema del sufragio femenino en Gran Bretaña. Inicialmente solo una de varias campañas por los derechos de las mujeres, el sufragio se convirtió en la causa principal del movimiento de mujeres británico a principios del siglo XX.En ese momento, la capacidad de votar estaba restringida a los propietarios adinerados dentro de las jurisdicciones británicas. Este acuerdo excluyó implícitamente a las mujeres ya que la ley de propiedad y la ley de matrimonio otorgaron a los hombres derechos de propiedad en el matrimonio o herencia hasta el siglo XIX. Aunque el sufragio masculino se amplió durante el siglo, se prohibió explícitamente a las mujeres votar a nivel nacional y local en la década de 1830 por la Ley de Reforma de 1832 y la Ley de Corporaciones Municipales de 1835. Millicent Fawcett y Emmeline Pankhurst encabezaron la campaña pública sobre el sufragio femenino y en 1918 se aprobó un proyecto de ley. aprobó permitir votar a las mujeres mayores de 30 años.

En la década de 1860, la política sexual económica de las mujeres de clase media en Gran Bretaña y sus países vecinos de Europa occidental estaba guiada por factores como la evolución de la cultura de consumo del siglo XIX, incluida la aparición de los grandes almacenes y las esferas separadas. En Come Buy, Come Buy: Shopping and the Culture of Conquisition in Victorian Women's Writing, el análisis literario de Krista Lysack de la literatura contemporánea del siglo XIX afirma, a través de sus recursos, el reflejo de las normas contemporáneas comunes, "la feminidad victoriana caracterizada por la renuncia a sí misma y la regulación de apetito".

Mientras que las mujeres, en particular las de clase media, obtuvieron un control modesto de los gastos domésticos diarios y tenían la capacidad de salir de casa, asistir a eventos sociales y comprar artículos personales y domésticos en los diversos grandes almacenes que se desarrollaron en la Europa de finales del siglo XIX, Europa El clima socioeconómico impregnaba la ideología de que las mujeres no tenían el control total sobre sus impulsos de gastar (asumiendo) el salario de su esposo o padre. Como resultado, muchos anuncios de bienes socialmente "femeninos" giraban en torno a la progresión social ascendente, el exotismo de Oriente y la eficiencia adicional para las funciones domésticas de las que se consideraba responsable a las mujeres, como la limpieza, el cuidado de los niños y la cocina.

Rusia

Por ley y costumbre, la Rusia moscovita era una sociedad patriarcal que subordinaba a las mujeres a los hombres y a los jóvenes a sus mayores. Pedro el Grande relajó la segunda costumbre, pero no la subordinación de la mujer. Un decreto de 1722 prohibió explícitamente los matrimonios forzados al exigir que tanto la novia como el novio dieran su consentimiento, mientras que el permiso de los padres seguía siendo un requisito. Pero durante el reinado de Pedro, solo el hombre podía deshacerse de su esposa metiéndola en un convento.

En términos de leyes, había doble rasero para las mujeres. Las esposas adúlteras fueron sentenciadas a trabajos forzados, mientras que los hombres que asesinaron a sus esposas simplemente fueron azotados. Después de la muerte de Pedro el Grande, aumentaron las leyes y costumbres relativas a la autoridad marital de los hombres sobre sus esposas. En 1782, la ley civil reforzó la responsabilidad de la mujer de obedecer a su marido. En 1832, el Compendio de leyes cambió esta obligación por "obediencia ilimitada".

En el siglo XVIII, la iglesia ortodoxa rusa obtuvo aún más su autoridad sobre el matrimonio y prohibió a los sacerdotes conceder el divorcio, incluso a las esposas gravemente abusadas. Para 1818, el senado ruso también había prohibido la separación de parejas casadas.

Durante la Primera Guerra Mundial, el cuidado de los niños era cada vez más difícil para las mujeres, muchas de las cuales no podían mantenerse por sí mismas y cuyos maridos habían muerto o luchaban en la guerra. Muchas mujeres tuvieron que entregar a sus hijos a hogares infantiles infames por abuso y negligencia. Estos hogares infantiles fueron apodados extraoficialmente como "fábricas de ángeles". Después de la Revolución de Octubre, los bolcheviques cerraron una infame fábrica de ángeles conocida como el 'Instituto Nikolaev' situada cerca del Canal Moika. Los bolcheviques luego reemplazaron el Instituto Nikolaev con una moderna casa de maternidad llamada 'Palacio para Madres y Bebés'. Esta casa de maternidad fue utilizada por los bolcheviques como modelo para futuros hospitales de maternidad. La condesa que dirigía el antiguo Instituto fue trasladada a un ala lateral, sin embargo, difundió rumores de que los bolcheviques habían eliminado imágenes sagradas y que las enfermeras eran promiscuas con los marineros. El hospital de maternidad fue incendiado horas antes de la apertura programada y se sospechaba que la condesa era la responsable.

Las mujeres rusas tenían restricciones para poseer propiedades hasta mediados del siglo XVIII. Los derechos de las mujeres habían mejorado después del surgimiento de la Unión Soviética bajo los bolcheviques.

Bajo los bolcheviques, Rusia se convirtió en el primer país en la historia de la humanidad en brindar abortos gratuitos a las mujeres en los hospitales estatales.

América del norte

Canadá

El activismo por los derechos de la mujer en Canadá durante el siglo XIX y principios del XX se centró en aumentar el papel de la mujer en la vida pública, con objetivos que incluían el sufragio femenino, mayores derechos de propiedad, mayor acceso a la educación y reconocimiento de las mujeres como "personas" bajo la ley. Los Cinco Famosos eran cinco mujeres canadienses: Emily Murphy, Irene Marryat Parlby, Nellie Mooney McClung, Louise Crummy McKinney y Henrietta Muir Edwards, quienes, en 1927, le pidieron a la Corte Suprema de Canadá que respondiera la pregunta: "¿La palabra 'Personas' en la Sección 24 de la Ley de América del Norte Británica, 1867, incluye a las mujeres?" en el caso Edwards c. Canadá (Fiscal General).Después de que la Corte Suprema de Canadá resumiera su decisión unánime de que las mujeres no son tales "personas", la sentencia fue apelada y anulada en 1929 por el Comité Judicial Británico del Consejo Privado Imperial, en ese momento el tribunal de última instancia para Canadá dentro del Imperio Británico. y la Mancomunidad.

Estados Unidos

La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza (WCTU) se estableció en 1873 y defendió los derechos de las mujeres, incluida la defensa de las prostitutas y el sufragio femenino. Bajo el liderazgo de Frances Willard, "la WCTU se convirtió en la organización de mujeres más grande de su época y ahora es la organización de mujeres más antigua en los Estados Unidos".

Asia

Este de Asia

Japón

La medida en que las mujeres pueden participar en la sociedad japonesa ha variado con el tiempo y las clases sociales. En el siglo VIII, Japón tenía mujeres emperadoras, y en el siglo XII (período Heian) las mujeres en Japón ocupaban un estatus relativamente alto, aunque todavía subordinadas a los hombres. Desde finales del período Edo, el estatus de la mujer declinó. En el siglo XVII, el "Onna Daigaku", o "Aprendizaje para mujeres", de la autora confucianista Kaibara Ekken, detalló las expectativas para las mujeres japonesas, reduciendo significativamente su estatus. Durante el período Meiji, la industrialización y la urbanización redujeron la autoridad de los padres y esposos, pero al mismo tiempo el Código Civil Meiji de 1898 negó los derechos legales de las mujeres y las subyugó a la voluntad de los cabezas de familia.

Desde mediados del siglo XX, la situación de la mujer mejoró considerablemente. Aunque Japón a menudo se considera un país muy conservador, de hecho fue antes que muchos países europeos en otorgar derechos legales a las mujeres en el siglo XX, ya que la Constitución de Japón de 1947 proporcionó un marco legal favorable para el avance de la igualdad de las mujeres en Japón. Japón, por ejemplo, promulgó el sufragio femenino en 1946, antes que varios países europeos como Suiza (1971 a nivel federal; 1990 sobre cuestiones locales en el cantón de Appenzell Innerrhoden), Portugal (1976 en igualdad de condiciones con los hombres, con restricciones desde 1931), San Marino en 1959, Mónaco en 1962, Andorra en 1970 y Liechtenstein en 1984.

Asia Central

Las culturas de Asia Central siguen siendo en gran medida patriarcales; sin embargo, desde la caída de la antigua Unión Soviética, las sociedades seculares de la región se han vuelto más progresistas con respecto a los roles de las mujeres fuera de la construcción tradicional de estar totalmente subordinadas a los hombres. En Mongolia, más mujeres que hombres completan la escuela y, como resultado, ganan más. El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo señala un "progreso significativo" en la igualdad de género en Kazajstán, pero la discriminación persiste. El matrimonio por rapto sigue siendo un problema grave en esta región; la práctica del secuestro de novias prevalece en Kirguistán, Kazajstán, Turkmenistán y Karakalpakstán, una región autónoma de Uzbekistán.

Oceanía

Australia

La historia de los derechos de las mujeres en Australia es contradictoria: mientras que Australia lideró el mundo en derechos de sufragio femenino en el siglo XIX, ha sido muy lento en reconocer los derechos profesionales de las mujeres; no fue hasta 1966 que se eliminó la prohibición de matrimonio.Por otro lado, las reformas que permitieron a las mujeres votar y presentarse como candidatas en Australia Meridional a fines del siglo XIX fueron una piedra angular para los derechos políticos de las mujeres en otras partes del mundo. En este sentido, Australia se diferencia de otras culturas en que el sufragio femenino en Australia fue uno de los primeros objetivos del movimiento feminista allí (comenzando con Australia del Sur y Australia Occidental) a diferencia de otras culturas, como las culturas de Europa del Este, donde a su vez del siglo XX el movimiento feminista se centró en los derechos laborales, el acceso a las profesiones y la educación, más que en los derechos políticos. Hasta el día de hoy, Australia tiene un porcentaje bastante bajo de mujeres en puestos ejecutivos de negocios en comparación con otros países con estructuras corporativas equivalentes.

Conceptos básicos

Igualdad de empleo

Los derechos laborales de las mujeres incluyen el acceso no discriminatorio de las mujeres al trabajo y la igualdad de remuneración. El gobierno británico de Hong Kong negó abiertamente hasta principios de la década de 1970 el derecho de mujeres y hombres a recibir el mismo salario y los mismos beneficios por el mismo trabajo. Leslie Wah-Leung Chung (鍾華亮, 1917–2009), presidenta de la Asociación de Funcionarios Públicos Chinos de Hong Kong 香港政府華員會(1965–68), contribuyó al establecimiento de la igualdad salarial para hombres y mujeres, incluido el derecho a mujeres casadas para ser empleados permanentes. Antes de esto, la situación laboral de una mujer cambiaba de empleada permanente a empleada temporal una vez que se casaba, perdiendo así el beneficio de pensión. Algunos de ellos incluso perdieron sus trabajos. Dado que las enfermeras eran en su mayoría mujeres, esta mejora de los derechos de las mujeres casadas significó mucho para la profesión de enfermería.En algunos países europeos, las mujeres casadas no podían trabajar sin el consentimiento de sus maridos hasta hace unas décadas, por ejemplo en Francia hasta 1965 y en España hasta 1975. Además, la prohibición del matrimonio, práctica adoptada desde finales del siglo XIX hasta el 1970 en muchos países, incluidos Austria, Australia, Irlanda, Canadá y Suiza, restringieron el empleo de mujeres casadas en muchas profesiones.

Un tema clave para asegurar la igualdad de género en el lugar de trabajo es el respeto de los derechos de maternidad y los derechos reproductivos de las mujeres. La licencia de maternidad (y la licencia de paternidad en algunos países) y la licencia parental son períodos temporales de ausencia del empleo otorgados inmediatamente antes y después del parto para apoyar la recuperación completa de la madre y otorgar tiempo para cuidar al bebé. Los diferentes países tienen diferentes reglas con respecto a la licencia de maternidad, la licencia de paternidad y la licencia parental. En la Unión Europea (UE), las políticas varían significativamente según el país, pero los miembros de la UE deben cumplir con los estándares mínimos de la Directiva de Trabajadoras Embarazadas y la Directiva de Licencia Parental.

Derecho a votar

Durante el siglo XIX, algunas mujeres comenzaron a pedir, exigir y luego agitar y manifestarse por el derecho al voto, el derecho a participar en su gobierno y en la elaboración de sus leyes. Otras mujeres se opusieron al sufragio, como Helen Kendrick Johnson, quien argumentó en el panfleto de 1897 Woman and the Republic que las mujeres podían lograr la igualdad legal y económica sin tener derecho a voto.Los ideales del sufragio femenino se desarrollaron junto con el del sufragio universal y hoy en día el sufragio femenino se considera un derecho (en virtud de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer). Durante el siglo XIX, el derecho al voto se extendió gradualmente en muchos países y las mujeres comenzaron a hacer campaña por su derecho al voto. En 1893, Nueva Zelanda se convirtió en el primer país en dar a las mujeres el derecho al voto a nivel nacional. Australia otorgó a las mujeres el derecho al voto en 1902.

Varios países nórdicos otorgaron a las mujeres el derecho al voto a principios del siglo XX: Finlandia (1906), Noruega (1913), Dinamarca e Islandia (1915). Con el final de la Primera Guerra Mundial, siguieron muchos otros países: los Países Bajos (1917), Austria, Azerbaiyán, Canadá, Checoslovaquia, Georgia, Polonia y Suecia (1918), Alemania y Luxemburgo (1919), Turquía (1934) y el Estados Unidos (1920). Los últimos en adoptar en Europa fueron Grecia en 1952, Suiza (1971 a nivel federal; 1959–1991 sobre cuestiones locales a nivel de cantón), Portugal (1976 en igualdad de condiciones con los hombres, con restricciones desde 1931), así como los microestados de San Marino en 1959, Mónaco en 1962, Andorra en 1970 y Liechtenstein en 1984.

En Canadá, la mayoría de las provincias promulgaron el sufragio femenino entre 1917 y 1919, siendo las últimas en adoptarlo la Isla del Príncipe Eduardo en 1922, Terranova en 1925 y Quebec en 1940.

En América Latina algunos países otorgaron a las mujeres el derecho al voto en la primera mitad del siglo XX: Ecuador (1929), Brasil (1932), El Salvador (1939), República Dominicana (1942), Guatemala (1956) y Argentina (1946).). En la India, bajo el dominio colonial, se concedió el sufragio universal en 1935. Otros países asiáticos otorgaron a las mujeres el derecho al voto a mediados del siglo XX: Japón (1945), China (1947) e Indonesia (1955). En África, las mujeres generalmente obtuvieron el derecho al voto junto con los hombres a través del sufragio universal: Liberia (1947), Uganda (1958) y Nigeria (1960). En muchos países de Oriente Medio el sufragio universal se adquirió tras la Segunda Guerra Mundial, aunque en otros, como Kuwait, el sufragio es muy limitado. El 16 de mayo de 2005, el Parlamento de Kuwait extendió el sufragio a las mujeres por 35 a 23 votos.

Derechos de propiedad

Durante el siglo XIX, algunas mujeres, como Ernestine Rose, Paulina Wright Davis, Elizabeth Cady Stanton, Harriet Beecher Stowe, en los Estados Unidos y Gran Bretaña comenzaron a desafiar las leyes que les negaban el derecho a su propiedad una vez que se casaban. Bajo la doctrina del derecho consuetudinario de la cobertura, los esposos obtuvieron el control de los bienes raíces y los salarios de sus esposas. A partir de la década de 1840, las legislaturas estatales de los Estados Unidos y el Parlamento británico comenzaron a aprobar leyes que protegían la propiedad de las mujeres de sus maridos y los acreedores de sus maridos. Estas leyes se conocían como Leyes de propiedad de la mujer casada.Los tribunales de los Estados Unidos del siglo XIX también continuaron exigiendo exámenes privados de las mujeres casadas que vendían sus propiedades. Un examen privado era una práctica en la que una mujer casada que deseaba vender su propiedad tenía que ser examinada por separado por un juez o juez de paz fuera de la presencia de su esposo y le preguntaba si su esposo la estaba presionando para que firmara el documento. Los derechos de propiedad de las mujeres siguieron estando restringidos en muchos países europeos hasta las reformas legales de los años sesenta y setenta. Por ejemplo, en Alemania Occidental, la ley relativa a la sucesión de granjas rurales favorecía a los herederos varones hasta 1963. En los EE. UU., las leyes Head and Master, que otorgaban el control exclusivo de los bienes conyugales al marido, eran comunes hasta hace unas décadas. La Corte Suprema, en Kirchberg v. Feenstra(1981), declaró tales leyes inconstitucionales.

Libertad de movimiento

La libertad de circulación es un derecho esencial, reconocido por instrumentos internacionales, incluido el artículo 15 (4) de la CEDAW. Sin embargo, en muchas regiones del mundo, las mujeres tienen este derecho severamente restringido, en la ley o en la práctica. Por ejemplo, en algunos países, las mujeres no pueden abandonar el hogar sin un tutor masculino o sin el consentimiento del esposo; por ejemplo, la ley personal de Yemen establece que la esposa debe obedecer a su esposo y no debe salir del hogar sin su consentimiento. consentir.Incluso en países que no tienen restricciones legales, el movimiento de mujeres puede verse impedido en la práctica por normas sociales y religiosas como el purdah. Las leyes que restringen los viajes de las mujeres existían hasta hace relativamente poco tiempo en algunos países occidentales: hasta 1983, en Australia, la solicitud de pasaporte de una mujer casada tenía que ser autorizada por su marido.

Varios países del Medio Oriente también siguen el sistema de tutela masculina en la era moderna, donde las mujeres deben solicitar el permiso del miembro masculino de la familia para varias cosas, incluido viajar a otras naciones. En agosto de 2019, Arabia Saudita puso fin a sus leyes de tutela masculina, lo que permitió a las mujeres viajar solas.

Históricamente, se han utilizado varias prácticas para restringir la libertad de movimiento de las mujeres, como el vendaje de los pies, la costumbre de aplicar vendajes dolorosamente apretados a los pies de las jóvenes chinas, que era común entre los siglos X y XX.

La libertad de movimiento de las mujeres puede estar restringida por las leyes, pero también puede estar restringida por las actitudes hacia las mujeres en los espacios públicos. En áreas donde no es socialmente aceptado que las mujeres salgan del hogar, las mujeres que están afuera pueden enfrentar abusos como insultos, acoso sexual y violencia. Muchas de las restricciones a la libertad de movimiento de las mujeres se enmarcan como medidas para "proteger" a las mujeres.

Informar a las mujeres sobre sus derechos legales

La falta de conocimientos jurídicos entre muchas mujeres, especialmente en los países en desarrollo, es un obstáculo importante para mejorar la situación de la mujer. Organismos internacionales, como las Naciones Unidas, han señalado que la obligación de los Estados no consiste sólo en aprobar las leyes pertinentes, sino también en informar a las mujeres sobre la existencia de dichas leyes, a fin de que puedan buscar justicia y realizar en la práctica sus derechos. derechos. Por lo tanto, los estados deben popularizar las leyes y explicarlas claramente al público, para evitar la ignorancia o los conceptos erróneos que se originan en los mitos populares sobre las leyes. El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo establece que, para avanzar en la justicia de género, “las mujeres deben conocer sus derechos y poder acceder a los sistemas legales”,y la Declaración de la ONU sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de 1993 establece en el art. 4 (d) [...] "Los Estados también deben informar a las mujeres de sus derechos para buscar reparación a través de tales mecanismos".

Discriminación

Los movimientos por los derechos de las mujeres se centran en acabar con la discriminación de las mujeres. En este sentido, la propia definición de discriminación es importante. De acuerdo con la jurisprudencia del TEDH, el derecho a no ser discriminado incluye no solo la obligación de los Estados de tratar de la misma manera a las personas que se encuentran en situaciones análogas, sino también la obligación de tratar de manera diferente a las personas que se encuentran en situaciones diferentes..A este respecto, es importante la equidad, no sólo la "igualdad". Por lo tanto, los estados a veces deben diferenciar entre mujeres y hombres, por ejemplo, ofreciendo licencia de maternidad u otras protecciones legales relacionadas con el embarazo y el parto (para tener en cuenta las realidades biológicas de la reproducción), o mediante el reconocimiento de un contexto histórico específico. Por ejemplo, los actos de violencia cometidos por hombres contra mujeres no ocurren en el vacío, sino que son parte de un contexto social: en Opuz v Turquía, el TEDH definió la violencia contra las mujeres como una forma de discriminación contra las mujeres; esta es también la posición del Convenio de Estambul que en su artículo 3 establece que la "violencia contra la mujer" se entiende como una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer[...]".

Hay diferentes opiniones sobre dónde es apropiado diferenciar entre mujeres y hombres, y una opinión es que el acto sexual es un acto en el que se debe reconocer esta diferencia, tanto por los mayores riesgos físicos para la mujer, como por el contexto histórico de las mujeres sometidas sistemáticamente a relaciones sexuales forzadas mientras se encontraban en una posición socialmente subordinada (particularmente dentro del matrimonio y durante la guerra).Los Estados también deben diferenciarse con respecto a la atención médica al garantizar que la salud de las mujeres, en particular con respecto a la salud reproductiva, como el embarazo y el parto, no se descuide. Según la Organización Mundial de la Salud, "la discriminación en los entornos de atención de la salud adopta muchas formas y, a menudo, se manifiesta cuando se niega a un individuo o grupo el acceso a los servicios de atención de la salud que, de otro modo, están disponibles para otros. También puede ocurrir mediante la denegación de servicios que solo son necesarios". por ciertos grupos, como las mujeres".La negativa de los estados a reconocer las necesidades específicas de las mujeres, como la necesidad de políticas específicas como la fuerte inversión de los estados en la reducción de la mortalidad materna, puede ser una forma de discriminación. En este sentido tratar de manera similar a mujeres y hombres no funciona porque ciertos aspectos biológicos como la menstruación, el embarazo, el trabajo de parto, el parto, la lactancia, así como ciertas condiciones médicas, solo afectan a las mujeres. El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer estipula en su recomendación general No. 35 sobre la violencia de género contra la mujer, actualizando la recomendación general No. 19 que establece que "Examinar las leyes y políticas neutrales al género para garantizar que no creen o perpetúen desigualdades y derogarlos o modificarlos si así lo hicieren". (párrafo 32).Otro ejemplo de política de neutralidad de género que perjudica a las mujeres es que los medicamentos probados en ensayos médicos solo en hombres también se usan en mujeres asumiendo que no hay diferencias biológicas.

Derecho a la salud

La salud es definida por la Organización Mundial de la Salud como “un estado de completo bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”. La salud de la mujer se refiere a la salud de la mujer, que difiere de la del hombre en muchos aspectos únicos.

La salud de la mujer está gravemente afectada en algunas partes del mundo, debido a factores como la desigualdad, el confinamiento de la mujer en el hogar, la indiferencia de los trabajadores médicos, la falta de autonomía de la mujer, la falta de recursos económicos de la mujer. La discriminación contra la mujer se produce también a través de la denegación de servicios médicos que sólo necesitan las mujeres. Las violaciones del derecho de la mujer a la salud pueden provocar la muerte materna, lo que representa más de 300.000 muertes por año, la mayoría de ellas en países en desarrollo. Ciertas prácticas tradicionales, como la mutilación genital femenina, también afectan la salud de las mujeres. A nivel mundial, las mujeres jóvenes y las adolescentes son la población más afectada por el VIH/SIDA.

Derecho a la educación

El derecho a la educación es un derecho universal a la educación. La Convención contra la Discriminación en la Educación prohíbe la discriminación en la educación, y la discriminación se define como "toda distinción, exclusión, limitación o preferencia que, basándose en la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional o social, condición económica o nacimiento, tenga por objeto o efecto anular o menoscabar la igualdad de trato en la educación”. El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales establece en su artículo 3 que “Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar a hombres y mujeres la igualdad en el disfrute de todos los derechos económicos, sociales y culturales enunciados en el presente Pacto. ", con el artículo 13 reconociendo "el derecho de toda persona a la educación".

El acceso a la educación para las mujeres sigue siendo limitado en algunas partes del mundo. Casi dos tercios de los adultos analfabetos del mundo son mujeres.

Si bien se reconoce que el derecho de las mujeres a acceder a la educación académica es muy importante, se reconoce cada vez más que la educación académica debe complementarse con educación sobre derechos humanos, no discriminación, ética e igualdad de género, para que el progreso social sea posible. Así lo señaló Zeid Ra'ad Al Hussein, el actual Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, quien destacó la importancia de la educación en derechos humanos para todos los niños: "¿De qué le sirvió a la humanidad que Josef Mengele tuviera títulos avanzados en medicina y la antropología, dado que era capaz de cometer los crímenes más inhumanos? Ocho de las 15 personas que planearon el Holocausto en Wannsee en 1942 tenían doctorados. Brillaban académicamente y, sin embargo, eran profundamente tóxicos para el mundo. Radovan Karadžić era un psiquiatra capacitado. Pol Pot estudió radioelectrónica en París. ¿Importa esto, cuando ninguno de ellos mostró la más mínima pizca de ética y comprensión?"En las últimas décadas se ha prestado mayor atención a la sensibilización de los estudiantes sobre la importancia de la igualdad de género.

Derechos reproductivos

Derechos legales

Los derechos reproductivos son derechos y libertades legales relacionados con la reproducción y la salud reproductiva. Los derechos reproductivos fueron respaldados por el Programa de Acción de El Cairo de veinte años que fue adoptado en 1994 en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (CIPD) en El Cairo, y por la Declaración de Beijing y la Plataforma de Acción de Beijing en 1995.

En la década de 1870, las feministas propusieron el concepto de maternidad voluntaria como una crítica política de la maternidad involuntaria y como expresión del deseo de emancipación de la mujer. Los defensores de la maternidad voluntaria desaprobaron la anticoncepción, argumentando que las mujeres solo deberían tener relaciones sexuales con fines de procreación y abogaron por la abstinencia periódica o permanente.

Los derechos reproductivos representan un concepto amplio, que puede incluir algunos o todos los siguientes derechos: el derecho al aborto legal o seguro, el derecho a controlar las funciones reproductivas, el derecho a acceder a servicios de salud reproductiva de calidad y el derecho a la educación y el acceso en para tomar decisiones reproductivas libres de coerción, discriminación y violencia. También se puede entender que los derechos reproductivos incluyen la educación sobre anticoncepción e infecciones de transmisión sexual. Los derechos reproductivos a menudo se definen para incluir la libertad de la mutilación genital femenina (MGF), el aborto forzado y la esterilización forzada. La Convención de Estambul reconoce estos dos derechos en el Artículo 38 – Mutilación genital femenina y el Artículo 39 – Aborto forzado y esterilización forzada.

Los derechos reproductivos se entienden como derechos de hombres y mujeres, pero con mayor frecuencia se presentan como derechos de las mujeres.

En la década de 1960, los activistas de los derechos reproductivos promovieron el derecho de las mujeres a la autonomía corporal, y estos movimientos sociales condujeron a la obtención del acceso legal a la anticoncepción y el aborto durante las próximas décadas en muchos países.

Control de la natalidad

A principios del siglo XX, el control de la natalidad se presentó como una alternativa a los términos de moda en ese momento, limitación familiar y maternidad voluntaria. La frase "control de la natalidad" ingresó al idioma inglés en 1914 y fue popularizada por Margaret Sanger, quien era principalmente activa en los EE. UU. pero había ganado reputación internacional en la década de 1930. La activista británica por el control de la natalidad Marie Stopes hizo aceptable la anticoncepción en Gran Bretaña durante la década de 1920 al enmarcarla en términos científicos. Stopes ayudó a los movimientos emergentes de control de la natalidad en varias colonias británicas. El movimiento de control de la natalidad abogó por la anticoncepción para permitir las relaciones sexuales deseadas sin riesgo de embarazo. Al enfatizarcontrol, el movimiento de control de la natalidad argumentó que las mujeres deberían tener control sobre su reproducción, una idea que se alineaba estrechamente con el tema del movimiento feminista. Consignas como "control sobre nuestros propios cuerpos" criticaban la dominación masculina y exigían la liberación de la mujer, una connotación que está ausente en los movimientos de planificación familiar, control de población y eugenesia. En las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de control de la natalidad abogó por la legalización del aborto y campañas de educación a gran escala sobre la anticoncepción por parte de los gobiernos. En la década de 1980, las organizaciones de control de la población y de control de la natalidad cooperaron para exigir el derecho a la anticoncepción y al aborto, con un énfasis cada vez mayor en la "elección".

El control de la natalidad se ha convertido en un tema importante en la política de los Estados Unidos. Los problemas reproductivos se citan como ejemplos de la impotencia de las mujeres para ejercer sus derechos. La aceptación social del control de la natalidad requería la separación del sexo de la procreación, lo que hizo del control de la natalidad un tema muy controvertido en el siglo XX. El control de la natalidad en los Estados Unidos se ha convertido en un escenario de conflicto entre los valores liberales y conservadores, lo que genera interrogantes sobre la familia, la libertad personal, la intervención estatal, la religión en la política, la moralidad sexual y el bienestar social. Los derechos reproductivos, es decir, los derechos relacionados con la reproducción sexual y la salud reproductiva, se discutieron por primera vez como un subconjunto de los derechos humanos en la Conferencia Internacional de Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1968.

Aborto

Se puede entender que los derechos reproductivos de las mujeres incluyen el derecho a un fácil acceso a un aborto seguro y legal. Las leyes sobre el aborto varían desde una prohibición total (República Dominicana, El Salvador, Malta, Nicaragua, el Vaticano) hasta países como Canadá, donde no existen restricciones legales. En muchos países donde el aborto está permitido por ley, es posible que las mujeres solo tengan un acceso limitado a los servicios de aborto seguro. En algunos países, el aborto está permitido solo para salvar la vida de la mujer embarazada o si el embarazo es el resultado de una violación o un incesto. También hay países donde la ley es liberal, pero en la práctica es muy difícil abortar, debido a que la mayoría de los médicos son objetores de conciencia. El hecho de que en algunos países donde el aborto es legal es de factomuy difícil tener acceso a uno es controvertido; la ONU en su resolución de 2017 sobre Intensificación de los esfuerzos para prevenir y eliminar todas las formas de violencia contra las mujeres y las niñas: la violencia doméstica instó a los estados a garantizar el acceso al "aborto seguro donde tales servicios estén permitidos por la legislación nacional".

El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer considera que la penalización del aborto es una "violación de la salud y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres" y una forma de "violencia de género"; el párrafo 18 de su Recomendación general núm. 35 sobre violencia de género contra la mujer, que actualiza la recomendación general núm. 19establece que: “Violaciones a la salud y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, tales como esterilizaciones forzadas, aborto forzado, embarazo forzado, penalización del aborto, negación o demora del aborto seguro y atención post aborto, continuación forzada del embarazo, abuso y maltrato de la mujer y las niñas que buscan información, bienes y servicios de salud sexual y reproductiva, son formas de violencia de género que, según las circunstancias, pueden constituir tortura o trato cruel, inhumano o degradante”. La misma Recomendación General también insta a los países en el párrafo 31 a [...] En particular, derogar: a) Las disposiciones que permitan, toleren o aprueben formas de violencia de género contra la mujer, incluida [...] la legislación que penalice el aborto".

Según Human Rights Watch, "El aborto es un tema muy emotivo y suscita opiniones profundamente arraigadas. Sin embargo, el acceso equitativo a los servicios de aborto seguro es ante todo un derecho humano. Cuando el aborto es seguro y legal, nadie está obligado a tener 1. Cuando el aborto es ilegal e inseguro, las mujeres se ven obligadas a llevar a término embarazos no deseados o sufrir graves consecuencias para la salud e incluso la muerte. Aproximadamente el 13 % de las muertes maternas en todo el mundo son atribuibles al aborto inseguro: entre 68 000 y 78 000 muertes al año". Según Human Rights Watch, "la negación del derecho de una mujer embarazada a tomar una decisión independiente con respecto al aborto viola o representa una amenaza para una amplia gama de derechos humanos".

La Iglesia Católica y muchas otras religiones cristianas, en particular las que se consideran la derecha cristiana, y la mayoría de los judíos ortodoxos consideran el aborto no como un derecho, sino como un mal moral y un pecado mortal.

Rusia fue el primer país en legalizar el aborto y ofrecer atención médica gratuita en hospitales estatales para hacerlo. Después de la Revolución de Octubre, el ala de Mujeres del Partido Bolchevique (el Zhenotdel) persuadió a los bolcheviques para que legalizaran el aborto (como una 'medida temporal'). Los bolcheviques legalizaron el aborto en noviembre de 1920. Esta fue la primera vez en la historia mundial que las mujeres obtuvieron el derecho al aborto gratuito en los hospitales estatales.

Abuso durante el parto

El abuso de la mujer durante el parto es un problema global identificado recientemente y una violación básica de los derechos de la mujer. El maltrato durante el parto es el descuido, el maltrato físico y la falta de respeto durante el parto. Este trato se considera una violación de los derechos de la mujer. También tiene el efecto de impedir que las mujeres busquen atención prenatal y utilicen otros servicios de atención de la salud.

Matrimonio infantil

El matrimonio infantil es una práctica generalizada en todo el mundo y, a menudo, está relacionada con la pobreza y la desigualdad de género. El matrimonio infantil pone en peligro la salud reproductiva de las niñas, lo que aumenta el riesgo de complicaciones en el embarazo o el parto. Tales complicaciones son una de las principales causas de muerte entre las niñas en los países en desarrollo.

Embarazo forzado

El embarazo forzado es la práctica de obligar a una mujer o niña a quedar embarazada, a menudo como parte de un matrimonio forzado, incluso mediante el secuestro de la novia, la violación (incluida la violación marital, la violación de guerra y la violación genocida) o como parte de un programa de criar esclavos (ver Cría de esclavos en los Estados Unidos). Es una forma de coerción reproductiva, fue común históricamente y todavía ocurre en algunas partes del mundo. En el siglo XX, algunos gobiernos autoritarios practicaron el matrimonio forzado por mandato estatal con el objetivo de aumentar la población, especialmente durante el régimen de los Jemeres Rojos en Camboya, que obligaba sistemáticamente a las personas a contraer matrimonio y les ordenaba tener hijos, con el fin de aumentar la población. y continuar la revolución. El embarazo forzado está fuertemente relacionado con la costumbre del precio de la novia.

Libertad de la violencia

La violencia contra la mujer es, colectivamente, actos violentos que se cometen principal o exclusivamente contra la mujer. La Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de la violencia contra la mujer establece que "la violencia contra la mujer es una manifestación de las relaciones de poder históricamente desiguales entre hombres y mujeres" y "la violencia contra la mujer es uno de los mecanismos sociales cruciales por los que las mujeres se ven obligadas a ocupar una posición subordinada". en comparación con los hombres".El Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, también conocido como Convenio de Estambul, establece la siguiente definición de violencia contra las mujeres: "violencia contra las mujeres" se entiende como una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación. contra la mujer y significará todos los actos de violencia de género que resulten, o puedan resultar en daños o sufrimientos físicos, sexuales, psicológicos o económicos para las mujeres, incluidas las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea en la vida pública o privada".La violencia contra la mujer puede ser perpetrada por individuos, por grupos o por el Estado. Puede ocurrir en privado o en público. La violencia contra la mujer puede ser violencia sexual, violencia física, violencia psicológica, violencia socioeconómica. Algunas formas de violencia contra la mujer tienen una larga tradición cultural: asesinatos por honor, violencia relacionada con la dote, mutilación genital femenina. La violencia contra la mujer es considerada por la Organización Mundial de la Salud "un importante problema de salud pública y una violación de los derechos humanos de la mujer".

Ley familiar

Bajo el derecho de familia dominado por los hombres, las mujeres tenían pocos derechos, si es que tenían alguno, al estar bajo el control del marido o de los parientes varones. Conceptos jurídicos que existieron a lo largo de los siglos, como la cobertura, el poder conyugal, las leyes de Jefe y Amo, mantenían a las mujeres bajo el estricto control de sus maridos. Las restricciones de las leyes matrimoniales también se extendieron a la vida pública, como las prohibiciones matrimoniales. Prácticas como la dote, el precio de la novia o el servicio de la novia eran, y siguen siendo hasta el día de hoy en algunas partes del mundo, muy comunes. Algunos países continúan requiriendo hasta el día de hoy un tutor masculino para las mujeres, sin el cual las mujeres no pueden ejercer los derechos civiles. Otras prácticas dañinas incluyen el matrimonio de niñas jóvenes, a menudo con hombres mucho mayores.

En muchos ordenamientos jurídicos, el marido tenía pleno poder sobre la familia; por ejemplo, en la España de Franco, aunque el papel de la mujer se definía como el de un ama de casa que debía evitar en gran medida la esfera pública para cuidar de los hijos, los derechos legales sobre los hijos pertenecían al padre; hasta 1970 el esposo podía dar en adopción a un hijo de la familia sin el consentimiento de su esposa. Hasta 1975, las mujeres en España necesitaban el permiso de su esposo (conocido como permiso marital) para muchas actividades, incluido el empleo, viajar fuera del hogar y poseer propiedades.Suiza fue uno de los últimos países europeos en establecer la igualdad de género en el matrimonio: los derechos de las mujeres casadas estuvieron severamente restringidos hasta 1988, cuando entraron en vigor las reformas legales que proporcionaban la igualdad de género en el matrimonio, aboliendo la autoridad legal del marido (estas reformas habían sido aprobadas en 1985 por los votantes en un referéndum, que votaron a favor por un estrecho margen con la aprobación del 54,7% de los votantes).

Otra área de interés para las feministas han sido las leyes de adulterio, debido a las diferencias legales y sociales extremas entre la forma en que el adulterio femenino y masculino fue tratado en el derecho penal y el derecho de familia en muchas culturas, siendo el primero sujeto a castigos severos, hasta el la pena de muerte y la represión violenta, como los asesinatos por honor, mientras que estos últimos a menudo se toleraban e incluso se fomentaban como símbolo del estatus social masculino. En Europa, esto fue especialmente cierto en el sur de Europa, y los asesinatos por honor también fueron históricamente comunes en esta región, y "ha habido actos de 'asesinatos por honor' en la memoria viva en países mediterráneos como Italia y Grecia". La tradición en la cultura francesa de que los hombres de clase alta tengan amantes, junto con la tolerancia de los crímenes pasionales (francés:El crimen pasional) cometido contra esposas infieles ilustra estas normas, que también fueron respaldadas por el Código Penal francés de 1810 (que preveía indulgencia para los maridos que mataran a sus esposas sorprendidas en adulterio, pero no para las esposas que mataran a sus maridos en circunstancias similares, y que trataba de manera diferenciada el adulterio femenino y masculino, que se mantuvo vigente hasta 1975). Normas similares existían en España (crímenes pasionales hasta 1963, y adulterio -definido de manera diferente para mujeres y hombres- hasta 1978).

Movimientos modernos

En las décadas siguientes, los derechos de la mujer volvieron a ser un tema importante en el mundo de habla inglesa. En la década de 1960, el movimiento se denominó "feminismo" o "liberación de la mujer". Los reformadores querían el mismo salario que los hombres, los mismos derechos ante la ley y la libertad de planificar sus familias o no tener hijos. Sus esfuerzos se encontraron con resultados mixtos.

El Consejo Internacional de Mujeres (ICW) fue la primera organización de mujeres en trabajar más allá de las fronteras nacionales por la causa común de defender los derechos humanos de las mujeres. En marzo y abril de 1888, mujeres líderes se reunieron en Washington, DC, con 80 oradoras y 49 delegadas en representación de 53 organizaciones de mujeres de 9 países: Canadá, Estados Unidos, Irlanda, India, Inglaterra, Finlandia, Dinamarca, Francia y Noruega. Participan mujeres de organizaciones profesionales, sindicatos, grupos artísticos y sociedades benéficas. Los Consejos Nacionales están afiliados a la ICW y así se hacen oír a nivel internacional. En 1904, la ICW se reunió en Berlín, Alemania.La ICW trabajó con la Sociedad de Naciones durante la década de 1920 y las Naciones Unidas después de la Segunda Guerra Mundial. Hoy, la ICW tiene Estatus Consultivo ante el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, la acreditación más alta que una ONG puede lograr en las Naciones Unidas. Actualmente, está compuesta por 70 países y tiene una sede en Lasaunne, Suiza. Las reuniones internacionales se llevan a cabo cada tres años.

En el Reino Unido, una oleada de opinión pública a favor de la igualdad legal se había acelerado, en parte debido al empleo extensivo de mujeres en lo que eran roles masculinos tradicionales durante ambas guerras mundiales. En la década de 1960, se estaba preparando el proceso legislativo, rastreando el informe del comité selecto del parlamentario Willie Hamilton, su proyecto de ley de igual salario por trabajo igual, la creación de una Junta de Discriminación Sexual, el proyecto de ley antidiscriminación sexual de Lady Sear, un Libro Verde del gobierno de 1973, hasta 1975, cuando entraron en vigor la primera Ley británica sobre discriminación sexual, una Ley de igualdad salarial y una Comisión de igualdad de oportunidades. Con el apoyo del gobierno del Reino Unido, los demás países de la CEE pronto siguieron su ejemplo con un acuerdo para garantizar que las leyes contra la discriminación se eliminarían gradualmente en toda la Comunidad Europea.

En los EE. UU., la Organización Nacional para la Mujer (NOW) se creó en 1966 con el propósito de lograr la igualdad para todas las mujeres. NOW fue un grupo importante que luchó por la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). Esta enmienda establecía que "la igualdad de derechos ante la ley no será negada ni restringida por los Estados Unidos ni por ningún estado a causa del sexo". Pero hubo desacuerdo sobre cómo se entendería la enmienda propuesta. Los partidarios creían que garantizaría la igualdad de trato de las mujeres. Pero los críticos temían que pudiera negar a las mujeres el derecho a recibir el apoyo financiero de sus maridos. La enmienda murió en 1982 porque no la habían ratificado suficientes estados. Las ERA se han incluido en Congresos posteriores, pero aún no han sido ratificadas.

Women for Women International (WfWI) es una organización humanitaria sin fines de lucro que brinda apoyo práctico y moral a las mujeres sobrevivientes de la guerra. WfWI ayuda a estas mujeres a reconstruir sus vidas después de la devastación de la guerra a través de un programa escalonado de un año que comienza con ayuda financiera directa y asesoramiento emocional e incluye capacitación en habilidades para la vida (por ejemplo, alfabetización, aritmética) si es necesario, educación sobre derechos, educación sobre salud, habilidades laborales. capacitación y desarrollo de pequeñas empresas. La organización fue cofundada en 1993 por Zainab Salbi, una estadounidense iraquí que es sobreviviente de la guerra Irán-Irak y el entonces esposo de Salbi, Amjad Atallah. Desde junio de 2012, WfWI ha sido dirigido por Afshan Khan, un antiguo ejecutivo de UNICEF que se convirtió en WfWI.

El Consejo Nacional de Mujeres de Canadá (Conseil national des femmes du Canada) es una organización de defensa canadiense con sede en Ottawa cuyo objetivo es mejorar las condiciones de las mujeres, las familias y las comunidades. Una federación de sociedades organizadas a nivel nacional de hombres y mujeres y consejos locales y provinciales de mujeres, es el miembro canadiense del Consejo Internacional de Mujeres (ICW). El consejo se ha interesado en áreas que incluyen el sufragio femenino, la inmigración, la atención médica, la educación, los medios de comunicación, el medio ambiente y muchas otras. Formada el 27 de octubre de 1857 en Toronto, Ontario, es una de las organizaciones de defensa más antiguas del país.

La Asociación para la Protección y Defensa de los Derechos de la Mujer en Arabia Saudita es una organización no gubernamental saudita fundada para brindar activismo por los derechos de la mujer. Fue fundado por Wajeha al-Huwaider y Fawzia Al-Uyyouni, y surgió de un movimiento de 2007 para lograr que las mujeres tuvieran derecho a conducir. La asociación no tiene licencia oficial del gobierno de Arabia Saudita y se le ha advertido que no organice manifestaciones.En una entrevista de 2007, al-Huwaider describió los objetivos: "La asociación constará de varias ligas, y cada liga buscará un tema o derecho diferente... representación de las mujeres en los tribunales de la sharia; establecer una edad [mínima] para los matrimonios de niñas; permitir que las mujeres se ocupen de sus propios asuntos en las agencias gubernamentales y permitirles ingresar a los edificios gubernamentales; proteger a las mujeres de la violencia doméstica, como la violencia física o verbal, o impedir que estudie, trabaje o se case, o obligándola a divorciarse..."

En Ucrania, FEMEN fue fundada en 2008. La organización es conocida internacionalmente por sus protestas en topless contra los turistas sexuales, las agencias matrimoniales internacionales, el sexismo y otras enfermedades sociales, nacionales e internacionales. FEMEN tiene grupos de simpatizantes en muchos países europeos a través de las redes sociales.

Naciones Unidas y conferencias mundiales

En 1946, las Naciones Unidas establecieron una Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer. Originalmente como la Sección sobre la Condición de la Mujer, División de Derechos Humanos, Departamento de Asuntos Sociales, y ahora parte del Consejo Económico y Social (ECOSOC). Desde 1975, la ONU ha realizado una serie de conferencias mundiales sobre temas de la mujer, comenzando con la Conferencia Mundial del Año Internacional de la Mujer en la Ciudad de México. Estas conferencias crearon un foro internacional para los derechos de la mujer, pero también ilustraron las divisiones entre mujeres de diferentes culturas y las dificultades de intentar aplicar los principios universalmente. Se han realizado cuatro Conferencias Mundiales, la primera en Ciudad de México (Año Internacional de la Mujer, 1975), la segunda en Copenhague (1980) y la tercera en Nairobi (1985).

En la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing (1995), se firmó la Plataforma de Acción. Esto incluía un compromiso para lograr "la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres". El mismo compromiso fue reafirmado por todos los países miembros de la ONU en la Cumbre del Milenio en 2000 y se reflejó en los Objetivos de Desarrollo del Milenio que deben alcanzarse para 2015.

En 2010, ONU Mujeres fue fundada por la fusión de la División para el Adelanto de la Mujer, el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para el Adelanto de la Mujer, la Oficina de la Asesora Especial o Cuestiones de Género para el Adelanto de la Mujer y el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer por Resolución de la Asamblea General 63/311.

Derecho Internacional de la Mujer

En comparación con los movimientos por los derechos de las mujeres occidentales, los derechos internacionales de las mujeres están plagados de diferentes problemas. Si bien se llama derechos internacionales de la mujer, también se puede conocer como feminismo del tercer mundo. Los derechos internacionales de la mujer tratan temas como el matrimonio, la esclavitud sexual, el matrimonio infantil forzado y la mutilación genital femenina. Según la organización, EQUAL MEANS EQUAL, "las Naciones Unidas arrojan estadísticas aterradoras: las víctimas de la mutilación genital femenina -un ritual para extirpar el clítoris de una niña para asegurar su fidelidad- ascienden a 130 millones. Unas 60 millones de niñas se convierten en 'niña novia'. obligados a casarse, a veces después de haber sido secuestrados y violados".Algo que se ha creado para combatir tales cosas es la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. Se estableció para ayudar contra la discriminación en la educación, el matrimonio, la violencia sexual y la política. Si bien esto no se aplica solo a los países no occidentales, 193 estados lo han ratificado. Algunos de los países que se han opuesto incluyen Irán, Palau, Somalia, Sudán del Norte y del Sur, Tonga y los Estados Unidos.

Banco Mundial

Un informe de 2019 del Banco Mundial encontró que las mujeres tienen plenos derechos legales sobre los hombres en solo seis países: Bélgica, Dinamarca, Francia, Letonia, Luxemburgo y Suecia.

Organizaciones de campo

Regiones donde los derechos de las mujeres están menos desarrollados han producido organizaciones locales interesantes, tales como:

• IIDA Women's Development Organisation, una organización no gubernamental somalí, creada por mujeres para trabajar por la consolidación de la paz y la defensa de los derechos de las mujeres en Somalia, un país privado de estructuras estatales y seguridad desde 1991,
• la Asociación de Mujeres de Todo Pakistán, una organización de la sociedad civil fundada en 1949, que desarrolla una gama de programas en el campo de la salud, la nutrición, la educación, el control de la natalidad y la asistencia jurídica.

Derechos humanos

Convención de las naciones unidas

La Declaración Universal de los Derechos Humanos, adoptada en 1948, consagra "la igualdad de derechos del hombre y la mujer" y aborda cuestiones tanto de igualdad como de equidad. En 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) para la implementación legal de la Declaración sobre la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer. Descrita como una declaración internacional de derechos de la mujer, entró en vigor el 3 de septiembre de 1981. Los estados miembros de la ONU que no han ratificado la convención son Irán, Palau, Somalia, Sudán, Tonga y Estados Unidos. Niue y la Ciudad del Vaticano, que son estados no miembros, tampoco lo han ratificado. El último estado en convertirse en parte de la convención es Sudán del Sur, el 30 de abril de 2015.

La Convención define la discriminación contra la mujer en los siguientes términos:

Toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o dejar sin efecto el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en el ámbito político, económico, social, cultural, civil o en cualquier otro ámbito.

También establece una agenda de acción para poner fin a la discriminación basada en el sexo, para lo cual los estados que ratifiquen la convención están obligados a consagrar la igualdad de género en su legislación nacional, derogar todas las disposiciones discriminatorias en sus leyes y promulgar nuevas disposiciones para proteger contra la discriminación contra mujeres. También deben establecer tribunales e instituciones públicas para garantizar a las mujeres una protección efectiva contra la discriminación y tomar medidas para eliminar todas las formas de discriminación practicadas contra las mujeres por personas, organizaciones y empresas.

Matrimonio, divorcio y derecho de familia

El artículo 16 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos consagra el derecho del hombre y la mujer a consentir en casarse y fundar una familia.

(1) Los hombres y mujeres mayores de edad, sin limitación alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, tienen derecho a contraer matrimonio y fundar una familia. Tienen los mismos derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en su disolución.

(2) El matrimonio se contraerá únicamente con el libre y pleno consentimiento de los futuros cónyuges.

(3) La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

El artículo 16 de la CEDAW establece que, "1. Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares [...]". Entre los derechos incluidos están el derecho de la mujer a elegir libre y consensualmente a su cónyuge; tener la patria potestad sobre sus hijos independientemente de su estado civil; el derecho de una mujer casada a elegir una profesión u ocupación, ya tener derechos de propiedad dentro del matrimonio. Además de estos, "Los esponsales y el matrimonio de un niño no tendrán ningún efecto legal".

El matrimonio polígamo es una práctica controvertida que prevalece en algunas partes del mundo. Las recomendaciones generales hechas por el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, expresan en la Recomendación General No. 21, Igualdad en el matrimonio y las relaciones familiares: “14.[…] El matrimonio poligámico contraviene el derecho de la mujer a la igualdad con el hombre, y puede tener consecuencias emocionales y financieras tan graves para ella y sus dependientes que tales matrimonios deben ser desalentados y prohibidos".

La cohabitación de parejas no casadas, así como de madres solteras, es común en algunas partes del mundo. El Comité de Derechos Humanos ha declarado:

27. Al dar efecto al reconocimiento de la familia en el contexto del artículo 23, es importante aceptar el concepto de las diversas formas de familia, incluidas las parejas no casadas y sus hijos y las familias monoparentales y sus hijos, y garantizar la igualdad de trato de mujeres en estos contextos (Observación General 19 párrafo 2 última oración). Las familias monoparentales con frecuencia consisten en una mujer soltera que cuida de uno o más hijos, y los Estados partes deben describir qué medidas de apoyo existen para permitirle desempeñar sus funciones parentales en igualdad de condiciones con un hombre en una posición similar.

Declaración y Programa de Acción de Viena

La Declaración y Programa de Acción de Viena (VDPA) es una declaración de derechos humanos adoptada por consenso en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos el 25 de junio de 1993 en Viena, Austria. Esta declaración reconoce los derechos de la mujer como derechos humanos protegidos. El párrafo 18 dice:

Los derechos humanos de la mujer y de la niña son parte inalienable, integral e indivisible de los derechos humanos universales. La participación plena e igualitaria de la mujer en la vida política, civil, económica, social y cultural, en los planos nacional, regional e internacional, y la erradicación de todas las formas de discriminación por razón de sexo son objetivos prioritarios de la comunidad internacional.

Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas

El 31 de octubre de 2000, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó por unanimidad la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el primer documento formal y legal del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que requiere que todos los estados respeten plenamente el derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos aplicable a los derechos y protección de mujeres y niñas durante y después de los conflictos armados.

Convenciones regionales

La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, mejor conocida como Convención de Belém do Pará, fue adoptada por la Organización de los Estados Americanos el 9 de junio de 1994. A marzo de 2020, 32 de las 34 o 35 estados miembros de la Organización de los Estados Americanos han firmado y ratificado o se han adherido a la Convención de Belém do Pará; sólo Canadá, Cuba y Estados Unidos no lo han hecho.

El Protocolo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos sobre los Derechos de la Mujer en África, mejor conocido como el Protocolo de Maputo, fue adoptado por la Unión Africana el 11 de julio de 2003 en su segunda cumbre en Maputo, Mozambique. El 25 de noviembre de 2005, después de haber sido ratificado por los 15 países miembros requeridos de la Unión Africana, el protocolo entró en vigor. El protocolo garantiza amplios derechos a las mujeres, incluido el derecho a participar en el proceso político, a la igualdad social y política con los hombres, al control de su salud reproductiva y al fin de la mutilación genital femenina.

El Convenio sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, más conocido como el Convenio de Estambul, fue adoptado por el Consejo de Europa el 11 de mayo de 2011. En junio de 2020, el tratado ha sido firmado por 45/47 miembros del Consejo de Europa. estados y la Unión Europea; 34 de los signatarios también han ratificado la convención.

La violencia contra las mujeres

Declaración de las Naciones Unidas

La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer fue adoptada por las Naciones Unidas en 1993. Esta define la violencia contra la mujer como "cualquier acto de violencia de género que tenga como resultado, o pueda tener como resultado, daño físico, sexual o psicológico o sufrimiento a las mujeres, incluidas las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea que ocurran en la vida pública o privada”. Esta resolución estableció que las mujeres tienen derecho a estar libres de violencia. Como consecuencia de la resolución, en 1999, la Asamblea General declaró el día 25 de noviembre como el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

El artículo 2 de la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer describe varias formas de violencia contra la mujer:

Artículo dos:

Se entenderá que la violencia contra la mujer comprende, pero no se limita a, lo siguiente:a) La violencia física, sexual y psicológica que se produzca en la familia, incluidos los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violación conyugal, la mutilación genital femenina y otras prácticas tradicionales perjudiciales para la mujer, la violencia ejercida por terceros y violencia relacionada con la explotación;(b) La violencia física, sexual y psicológica que ocurre dentro de la comunidad en general, incluida la violación, el abuso sexual, el acoso sexual y la intimidación en el trabajo, en las instituciones educativas y en otros lugares, la trata de mujeres y la prostitución forzada;c) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada o tolerada por el Estado, dondequiera que ocurra.

Convención de Estambul

El Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, también conocido como Convenio de Estambul, es el primer instrumento legalmente vinculante en Europa en el campo de la violencia doméstica y la violencia contra las mujeres, y entró en vigor en 2014. Países que lo ratifiquen deben velar por que se proscriban las formas de violencia definidas en su texto. En su Preámbulo, la Convención establece que "la realización de los derechos de jure y de factola igualdad entre mujeres y hombres es un elemento clave en la prevención de la violencia contra la mujer". La convención también proporciona una definición de violencia doméstica como "todos los actos de violencia física, sexual, psicológica o económica que ocurren dentro de la familia o unidad doméstica o entre cónyuges o parejas anteriores o actuales, ya sea que el perpetrador comparta o haya compartido la misma residencia con la víctima". Aunque se trata de un Convenio del Consejo de Europa, está abierto a la adhesión de cualquier país.

Violación y violencia sexual

La violación, a veces llamada agresión sexual, es una agresión por parte de una persona que involucra relaciones sexuales o penetración sexual de otra persona sin el consentimiento de esa persona. La violación generalmente se considera un delito sexual grave, así como una agresión civil. Cuando forman parte de una práctica generalizada y sistemática, la violación y la esclavitud sexual ahora se reconocen como un crimen de lesa humanidad, así como un crimen de guerra. La violación también se reconoce ahora como una forma de genocidio cuando se comete con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo objetivo.

Como genocidio

En 1998, el Tribunal Penal Internacional para Ruanda establecido por las Naciones Unidas tomó la decisión histórica de que la violación es un delito de genocidio según el derecho internacional. El juicio de Jean-Paul Akayesu, alcalde de la comuna de Taba en Ruanda, sentó precedentes de que la violación es un elemento del delito de genocidio. La sentencia Akayesu incluye la primera interpretación y aplicación por parte de un tribunal internacional de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de 1948. La Sala de Primera Instancia sostuvo que la violación, que definió como "una invasión física de naturaleza sexual cometida contra una persona en circunstancias que son coercitivas", y la agresión sexual constituyen actos de genocidio en la medida en que se cometieron con la intención de destruir, en su totalidad o en parte, un grupo objetivo.

El juez Navanethem Pillay dijo en un comunicado después del veredicto: "Desde tiempos inmemoriales, la violación ha sido considerada como un botín de guerra. Ahora será considerada un crimen de guerra. Queremos enviar un mensaje contundente de que la violación ya no es un trofeo de guerra". Se estima que 500.000 mujeres fueron violadas durante el Genocidio de Ruanda de 1994.

Como un crimen contra la humanidad

El Memorándum Explicativo del Estatuto de Roma, que define la jurisdicción de la Corte Penal Internacional, reconoce la violación, la esclavitud sexual, la prostitución forzada, el embarazo forzado, la esterilización forzada "o cualquier otra forma de violencia sexual de gravedad comparable" como un crimen de lesa humanidad si el la acción es parte de una práctica generalizada o sistemática. La Declaración y el Programa de Acción de Viena también condenan la violación y el asesinato sistemáticos, la esclavitud sexual y el embarazo forzado como "violaciones de los principios fundamentales de los derechos humanos internacionales y del derecho internacional humanitario". y requieren una respuesta particularmente eficaz.

La violación fue reconocida por primera vez como un crimen de lesa humanidad cuando el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia emitió órdenes de arresto basadas en las Convenciones de Ginebra y las Violaciones de las Leyes o Costumbres de la Guerra. Específicamente, se reconoció que las mujeres musulmanas en Foca (sureste de Bosnia y Herzegovina) fueron sometidas a violaciones en grupo, tortura y esclavitud sexual sistemáticas y generalizadas por parte de soldados, policías y miembros de grupos paramilitares serbobosnios después de la toma de la ciudad en abril. 1992. La acusación fue de gran importancia legal y fue la primera vez que se investigaron agresiones sexuales con el fin de enjuiciarlos bajo la rúbrica de tortura y esclavitud como un crimen contra la humanidad.La acusación fue confirmada por un veredicto de 2001 del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia que la violación y la esclavitud sexual son crímenes contra la humanidad. Este fallo desafió la aceptación generalizada de la violación y la esclavitud sexual de mujeres como parte intrínseca de la guerra. El Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia encontró a tres hombres serbobosnios culpables de violar a mujeres y niñas bosnias (musulmanas bosnias) (algunas de entre 12 y 15 años) en Foca, en el este de Bosnia y Herzegovina. Además, dos de los hombres fueron declarados culpables del crimen de lesa humanidad de esclavitud sexual por mantener cautivas a mujeres y niñas en varios centros de detención de facto. Muchas de las mujeres desaparecieron posteriormente. Según un informe de la Oficina de Derechos Humanos de la ONU, publicado el 28 de julio de 2020, las mujeres que viajaron al extranjero fueron devueltas por la fuerza a Corea del Norte y fueron objeto de abusos, torturas, violencia sexual y otras violaciones. Corea del Norte prohíbe a los ciudadanos viajar al extranjero. Aquellas mujeres que fueron detenidas por hacerlo fueron regularmente golpeadas, torturadas y sujetas a desnudez forzada y registros corporales invasivos. Las mujeres también han informado que, en caso de embarazo, los funcionarios de la prisión abortaron a muchos niños golpeándolas u obligándolas a realizar trabajos forzados.

Matrimonio forzado y esclavitud

La Convención Suplementaria sobre la Abolición de la Esclavitud, la Trata de Esclavos y las Instituciones y Prácticas Análogas a la Esclavitud de 1956 define "instituciones y prácticas análogas a la esclavitud" para incluir:

c) Cualquier institución o práctica mediante la cual:

• (i) Una mujer, sin derecho a rehusar, es prometida o entregada en matrimonio mediante el pago de una contraprestación en dinero o en especie a sus padres, tutor, familia o cualquier otra persona o grupo; o
• (ii) El esposo de una mujer, su familia o su clan, tiene derecho a transferirla a otra persona por el valor recibido o de otro modo; o
• (iii) Una mujer a la muerte de su esposo está sujeta a ser heredada por otra persona;

El Convenio de Estambul requiere que los países que lo ratifiquen prohíban el matrimonio forzado (artículo 37) y garanticen que los matrimonios forzados puedan anularse fácilmente sin más victimización (artículo 32).

Protocolo de tráfico

El Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños (también conocido como Protocolo sobre la trata o Protocolo TIP de la ONU) es un protocolo de la Convención contra la Delincuencia Organizada Transnacional. Es uno de los tres protocolos de Palermo. Su finalidad se define en el artículo 2. Declaración de finalidad como: "(a) Prevenir y combatir la trata de personas, prestando especial atención a las mujeres y los niños; (b) Proteger y asistir a las víctimas de dicha trata, con pleno respeto a las sus derechos humanos; y c) Promover la cooperación entre los Estados Partes para alcanzar esos objetivos”.