Demonología cristiana

La demonología cristiana es el estudio de los demonios desde un punto de vista cristiano. Se basa principalmente en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), la interpretación de estas escrituras, los escritos de los primeros filósofos del cristianismo, los ermitaños y las tradiciones y leyendas asociadas incorporadas de otras creencias.

Orígenes

En algunas tradiciones cristianas, las deidades de otras religiones se interpretan como demonios. Pablo declara esto explícitamente en 1 Corintios 10, prohibiendo las libaciones idolátricas. La evolución del Diablo en el cristianismo es un ejemplo de los primeros rituales e imágenes que muestran las malas cualidades, tal como lo ven las iglesias cristianas.

Desde el cristianismo primitivo, la demonología se ha desarrollado desde una simple aceptación de la existencia de los demonios hasta un estudio complejo que ha crecido a partir de las ideas originales tomadas de la demonología judía y las escrituras cristianas. La demonología cristiana se estudia en profundidad dentro de la Iglesia Católica Romana, aunque muchas otras iglesias cristianas afirman y discuten la existencia de demonios.

La Enciclopedia Católica, refiriéndose a las muchas creencias falsas y enseñanzas erróneas sobre el tema, dice de la demonología, "A daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit" ("Es enseñado por los demonios, enseña acerca de los demonios, y lleva a los demonios").

Según el Libro de Enoc (que actualmente solo es canónico en las iglesias ortodoxas de Eritrea y Etiopía, pero a él se refirieron los primeros padres de la Iglesia), los espíritus incorpóreos de los Nefilim son demonios. Enoc explica:

Y ahora, los gigantes, que son producidos de los espíritus (Angeles) y carne, serán llamados espíritus malignos sobre la tierra, y sobre la tierra será su morada. Los espíritus malignos han procedido de sus cuerpos; porque nacen de los hombres y de los observadores santos es su principio y origen primordial; serán espíritus malignos en la tierra, y serán llamados espíritus malignos. [En cuanto a los espíritus del cielo, en el cielo serán su morada, pero en cuanto a los espíritus de la tierra que nacieron sobre la tierra, sobre la tierra será su morada.] Y los espíritus de los gigantes afligen, oprimen, destruyen, atacan, hacen batalla, y hacen destrucción en la tierra, y causan problemas: no toman comida, sino hambre y sed, y causan delitos. Y estos espíritus se levantarán contra los hijos de los hombres y contra las mujeres, porque han procedido de ellos. Desde los días de la matanza, destrucción y muerte de los gigantes, de las almas de cuya carne los espíritus, habiendo salido, destruirán sin incurrir en juicio.

—I Enoc 15:8-12, 16:1 R.H. Carlos

Número

En 1467, Alfonso de Spina afirmó que el número de demonios era 133.316.666. Esta idea de que un tercio de los ángeles se convirtieron en demonios parece deberse a una exégesis del Libro de Apocalipsis 12:3–9.

Johann Weyer, en su Pseudomonarchia Daemonum (1583), tras un complicado sistema de jerarquías y cálculos, estimó el número de demonios en 4.439.622, divididos en 666 legiones, cada legión compuesta por 6.666 demonios, y todos ellos gobernados por 66 duques, príncipes, reyes, etc. infernales. La Clave Menor de Salomón (siglo XVII) copió la división en legiones de Pseudomonarchia Daemonum pero añadió más demonios, y así más legiones. Es sugerente que tanto Spina como Weyer usaron 666 y otros números compuestos por más de un 6 para calcular el número de demonios (133,316,666 demonios, 666 legiones, 6,666 demonios en cada uno). legión, 66 gobernantes). Por lo tanto, el número demoníaco era 666.

Gregory of Nyssa, en el siglo IV, creía en la existencia de demonios masculinos y femeninos y apoyaba la idea de que los demonios procreaban con otros demonios y con mujeres humanas. Otros estudiosos apoyaron la idea de que no podían procrear y que el número de demonios era constante.

Características

En la tradición cristiana, los demonios son ángeles caídos y tienen las mismas características que sus contrapartes de ángeles buenos: espiritualidad, inmutabilidad e inmortalidad. Los demonios no son omniscientes, pero cada uno tiene un conocimiento específico (a veces sobre más de un tema). Su poder se limita a lo que Dios permite, por lo que no son omnipotentes. No se ha hecho referencia a la omnipresencia, por lo que no está claro si pueden estar en diferentes lugares al mismo tiempo, pero según la tradición de las brujas medievales' Sábado, se puede llegar a dos conclusiones: o el Diablo puede estar en diferentes lugares al mismo tiempo, o envía un emisario en su nombre.

La demonología cristiana establece que la misión de los demonios es inducir a los humanos a pecar. También se cree que los demonios intentan tentar a las personas para que abandonen la fe, cometan herejías o apostasías, permanezcan o se conviertan en paganos, o adoren ídolos (el término cristiano para imágenes de culto). También se cree que los demonios atormentan a las personas durante su vida o por posesión demoníaca o simplemente mostrándose ante las personas para asustarlas o provocándoles visiones que pueden inducir a las personas al pecado o al miedo.

In the Gospel of Luke, it is stated that demons walk "arid places in#34;, and finding no rest return to their previous home.

Cuando un espíritu impuro sale de una persona, pasa por lugares áridos buscando descanso y no lo encuentra. Entonces dice: "Volveré a la casa que me fui". Cuando llega, encuentra la casa limpia y ordenada. Entonces va y toma otros siete espíritus más impíos que él mismo, y ellos entran y viven allí. Y la condición final de esa persona es peor que la primera.

Apariencia

Demons can take any desired appearance, even that of an "angel of light ".

¡Y no me extraña! Incluso Satanás se disfraza como un ángel de luz. 15 Así que no es extraño si sus ministros también se disfrazan como ministros de justicia. Su fin coincidirá con sus hechos.

—2 Corintios, 11:14-15

Sin embargo, los demonólogos cristianos generalmente los describían como seres feos y monstruosos. Muchas de estas descripciones han inspirado a pintores famosos como Luca Signorelli, Hieronymus Bosch, Francisco Goya, el artista que hizo los dibujos del Dictionnaire Infernal, y otros. Los íncubos y los súcubos se describen como atractivos para cumplir su misión de seducción. El Diablo en particular ha sido simbolizado popularmente como varios animales, incluyendo la serpiente, la cabra y el dragón.

La idea de que los demonios tienen cuernos parece haber sido tomada del capítulo 13 del Libro de Apocalipsis.

Y vi una bestia que salía del mar, con diez cuernos y siete cabezas, y sobre sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas eran nombres blasfemos.

—Apocalipsis 13:1

Entonces vi otra bestia que se levantó de la tierra; tenía dos cuernos como un cordero, y hablaba como un dragón.

—Apocalipsis 13:11

Esta idea también se ha asociado con la representación de ciertos dioses antiguos como Moloch y el shedu, etc., que se representaban como toros, como hombres con cabeza de toro o con cuernos de toro como corona.

En Malleus Maleficarum, Heinrich Kramer escribió que los demonios pueden tomar la forma de niños, y que en esta forma, son muy pesados, están constantemente enfermos y no crecen.

Poetas como Geoffrey Chaucer asociaron el color verde con el diablo, aunque en la actualidad el color es el rojo.

Henry Boguet y algunos demonólogos ingleses de la misma época afirmaron que las brujas y los brujos confesaban (bajo tortura) que los demonios' los cuerpos estaban helados. Durante el siglo XVII prevaleció esta creencia.

Sexualidad

Los demonios generalmente se consideran asexuados ya que no tienen cuerpos físicos, pero los diferentes tipos generalmente se asocian con un sexo u otro. Muchos teólogos coincidieron en que los demonios actuaron primero como súcubos para recolectar el esperma de los hombres y luego como íncubos para introducirlo en la vagina de la mujer.

Albertus Magnus y Tomás de Aquino escribieron que los demonios y la jerarquía de los ángeles son creados por Dios con la misma sustancia no material. Debido a que no tienen cuerpos, no tienen identidad sexual y no pueden generar seres humanos u otros ángeles. La incorporeidad está relacionada con su naturaleza, eterna e inmutable a través de los siglos.

Ulrich Molitor y Nicholas Remy discreparon sobre si los demonios podían embarazar a las mujeres. Remy pensó que una mujer nunca podría ser fecundada por otro ser que no fuera un hombre. Heinrich Kramer (autor del Malleus Maleficarum) adoptó una posición intermedia; escribió que los demonios actuaban primero como súcubos y luego como íncubos, pero añadió la posibilidad de que los súcubos pudieran recibir semen de los íncubos, pero consideró que este esperma no podía fecundar a las mujeres.

Pedro de Paluda y Martín de Arles, entre otros, apoyaron la idea de que los demonios podían tomar el esperma de los hombres muertos y fecundar a las mujeres. Algunos demonólogos pensaban que los demonios podían tomar semen de hombres moribundos o recién fallecidos, y por lo tanto los muertos debían ser enterrados lo antes posible para evitarlo.

Posesión

La encarnación de los demonios ha sido un problema en la demonología y la teología cristiana desde los primeros tiempos. Una forma muy temprana de la encarnación de los demonios fue la idea de posesión demoníaca, tratando de explicar que un demonio entraba en el cuerpo de una persona con algún propósito o simplemente para castigarla por algún pecado supuestamente cometido. Esto pronto adquirió mayores proporciones, tratando de explicar cómo los demonios podían seducir a las personas para tener relaciones sexuales con ellas o inducirlas a cometer otros pecados. Para los eruditos cristianos, los demonios no siempre tenían que manifestarse de una forma visible y posiblemente tangible, a veces era a través de la posesión.

Según los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, los demonios podían verse y oírse, además de ser expulsados.

Esa noche le trajeron a muchos que estaban poseídos de demonios; y echó los espíritus con una palabra, y curó a todos los enfermos.

—Mateo 8:16

Justo entonces había en su sinagoga un hombre con espíritu inmundo, y él gritó: "¿Qué tienes que hacer con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios." Pero Jesús le reprendió, diciendo: "Silencio, y sal de él!" Y el espíritu inmundo, convulsándolo y llorando con voz alta, salió de él. Todos estaban sorprendidos, y seguían preguntando unos a otros: "¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza, con autoridad! Él manda incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen."

—Marcos 1:23-27

Cuando llegó al otro lado, al país de los Gadarenes, le encontraron dos demoniacos saliendo de las tumbas. Eran tan feroces que nadie podía pasar por allí. De repente gritaron: "¿Qué tienes que hacer con nosotros, Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?" Ahora una gran manada de cerdos se alimentaba a cierta distancia de ellos. Los demonios le rogaron: "Si nos echas, envíanos al rebaño de cerdos". Y les dijo: "¡Vamos!" Así que salieron y entraron en el puerco; y de repente, toda la manada corrió por la orilla empinada hacia el mar y pereció en el agua.

—Mateo 8:28-33

Basil de Cesarea también escribió sobre este tema. Creía que los demonios, para materializarse, debían condensar vapores y con ellos formar el cuerpo de una persona o animal, entrando luego en ese cuerpo como si fuera un títere al que le daban vida. Henry More apoyó esta idea, diciendo que sus cuerpos estaban fríos debido a la solidificación del vapor de agua para formarlos. Muchos autores creían que los demonios podían asumir la forma de un animal.

Raoul Glaber, monje de Saint-Léger, Bélgica, parece haber sido el primero en escribir sobre la visita de un demonio de horrible aspecto en su Historiarum sui temporis, Libri quinque (Historia de su tiempo en cinco libros).

Agustín pensó que los demonios a menudo eran imaginarios, pero que a veces podían entrar en cuerpos humanos, pero luego aceptó la idea de la materialización de los demonios. Tomás de Aquino siguió la idea de Agustín, pero agregó que la materialización demoníaca tenía connotaciones sexuales porque los demonios intentaban seducir a las personas para que cometieran pecados sexuales.

Ambrogio de Vignati, en desacuerdo con otros autores, afirmaba que los demonios, además de no tener un cuerpo material, no podían crear uno, y todo lo que parecían hacer era una mera alucinación provocada por ellos en la mente de quienes los habían hecho. un pacto diabólico o fueron "víctimas" de un súcubo o íncubo, incluido el acto sexual.

Símbolos diabólicos

Inspirado en Apocalipsis 13:18, el número 666 (el número de la segunda bestia) fue atribuido al Anticristo y al Diablo.

Según los grimorios medievales, los demonios tienen cada uno una firma o sello diabólico con el que firman pactos diabólicos. Estos sellos también pueden ser utilizados por un prestidigitador para invocar y controlar a los demonios. Los sellos de una variedad de demonios se dan en grimorios como El Gran Libro de San Cipriano, El Dragón Rojo y La Llave Menor de Salomón.

El pentagrama, que se ha utilizado con varios significados en muchas culturas (incluida la cristiandad, en la que denotaba las cinco heridas de Cristo), generalmente se considera un signo diabólico cuando está invertido (una punta hacia abajo, dos puntas hacia arriba). Tal símbolo puede aparecer con o sin un círculo circundante y, a veces, contiene la cabeza de un macho cabrío, con los cuernos encajados en las puntas superiores de la estrella, las orejas en las puntas laterales, la barba en la inferior y el cara al pentágono central.

Una cruz invertida (al revés) (particularmente el crucifijo) también se ha considerado un símbolo tanto del Diablo como del Anticristo, aunque en la tradición católica una cruz invertida simple (sin el cuerpo o la figura de Cristo) es un símbolo de San Pedro.

Otras vistas

No todos los cristianos creen que los demonios existen en el sentido literal. Existe la opinión de que el lenguaje del exorcismo del Nuevo Testamento es un ejemplo del lenguaje del día que se emplea para describir las curaciones de lo que hoy se clasificaría como epilepsia, enfermedad mental, etc.

Literatura

Demonologías desde perspectivas cristianas y ocultistas