Demonio
Un demonio es una entidad sobrenatural malévola. Históricamente, la creencia en demonios o las historias sobre demonios ocurren en la religión, el ocultismo, la literatura, la ficción, la mitología y el folclore; así como en medios como cómics, videojuegos, películas, anime y series de televisión.
La creencia en los demonios probablemente se remonta a la era paleolítica y surge del miedo de la humanidad a lo desconocido, lo extraño y lo horrible. En las religiones del antiguo Cercano Oriente y en las religiones abrahámicas, incluido el judaísmo temprano y la demonología cristiana medieval antigua, un demonio se considera una entidad espiritual dañina que puede causar posesión demoníaca, lo que exige un exorcismo. Gran parte de la demonología judía, una influencia clave en el cristianismo y el islam, se originó a partir de una forma posterior del zoroastrismo y se transfirió al judaísmo durante la era persa.
Los demonios pueden o no ser considerados diablos: secuaces del Diablo. En muchas tradiciones, los demonios son operadores independientes, con diferentes demonios causando diferentes tipos de males (fenómenos naturales destructivos, enfermedades específicas, etc.). En las religiones que presentan un Diablo principal (por ejemplo, Satanás) enfrascado en una lucha eterna con Dios, a menudo también se piensa que los demonios son subordinados del Diablo principal. Como espíritus menores que hacen el trabajo del Diablo, tienen deberes adicionales: hacer que los humanos tengan pensamientos pecaminosos y tentarlos a cometer acciones pecaminosas.
La palabra griega antigua original daimōn (δαίμων) no tenía connotaciones negativas, ya que denota un espíritu o un poder divino. La concepción griega de un daimōn aparece notablemente en las obras filosóficas de Platón, donde describe la inspiración divina de Sócrates.
En el cristianismo, daimōn moralmente ambivalente fueron reemplazados por demonios, fuerzas del mal que solo luchan por la corrupción. Tales demonios no son los espíritus intermediarios griegos, sino entidades hostiles, ya conocidas en las creencias iraníes.
En el ocultismo occidental y la magia del Renacimiento, que surgieron de la fusión de la magia grecorromana, la agadá judía y la demonología cristiana, se cree que un demonio es una entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada.
La creencia en los demonios sigue siendo una parte importante de muchas religiones modernas y tradiciones ocultistas. Los demonios todavía son temidos en gran parte debido a su supuesto poder para poseer criaturas vivientes. En la tradición ocultista occidental contemporánea (quizás personificada por el trabajo de Aleister Crowley), un demonio (como Choronzon, que es la interpretación de Crowley del llamado 'Demonio del Abismo') es una metáfora útil para ciertos procesos psicológicos internos (demonios internos), aunque algunos también pueden considerarlo como un fenómeno objetivamente real.
Etimología
La palabra griega antigua δαίμων (daimōn) denota un espíritu o poder divino, muy parecido al latín geniuscódigo: lat promovido a código: la o numencódigo: lat promocionado para codificar: la . Daimōn probablemente proviene del verbo griego daiesthaicódigo: ell promovido a código: el ("dividir" o "distribuir"). La concepción griega de un daimōn aparece notablemente en las obras filosóficas de Platón, donde describe la inspiración divina de Sócrates. La palabra griega original daimōncode: ell promovido a code: el no tiene la connotación negativa inicialmente entendida por la implementación de el koiné δαιμόνιον (daimonion), y luego atribuido a cualquier palabra afín que comparta la raíz.
Los términos griegos no tienen connotaciones de maldad o malevolencia. De hecho, εὐδαιμονία (eudaimonia, que literalmente se traduce como "buen espíritu") significa felicidad. En los primeros siglos del Imperio Romano, las estatuas de culto eran vistas, tanto por los paganos como por sus vecinos cristianos, como habitadas por la presencia numinosa de los dioses grecorromanos: "Al igual que los paganos, los cristianos todavía sentían y veían a los dioses y su poder, y como algo que tenían que asumir, yacía detrás de él, mediante un fácil cambio tradicional de opinión, convirtieron a estos paganos daimones en malévolos 'demonios', la tropa de Satanás. Hasta bien entrado el período bizantino, los cristianos miraban a sus ciudades' antigua estatuaria pagana como sede de los demonios' presencia. Ya no era hermoso, estaba infestado." El término había adquirido por primera vez sus connotaciones negativas en la traducción de la Biblia hebrea al griego en la Septuaginta, que se basó en la mitología de las antiguas religiones semíticas. Esto luego fue heredado por el texto koiné del Nuevo Testamento. La concepción occidental medieval y neomedieval de un demonio se deriva perfectamente de la cultura popular ambiental de la Antigüedad tardía.
El uso en inglés de demon como sinónimo de diablos se remonta por lo menos al año 825. La palabra alemana (Dämon código: deu promovido a código: de ), sin embargo, es diferente de diablo (Teufelcódigo: deu promocionado a código: de ) y demonios como espíritus malignos, y similar al significado original de un Daimon.
Antiguo Egipto
Tanto las deidades como los demonios pueden actuar como intermediarios para enviar mensajes a los humanos. Por lo tanto, comparten cierta semejanza con el daimonion griego. La definición exacta de "demonio" en egiptología planteó un problema importante para la erudición moderna, ya que las fronteras entre una deidad y un demonio a veces son borrosas y el idioma egipcio antiguo carece de un término para el inglés moderno 'demonio'. Sin embargo, los escritos mágicos indican que los antiguos egipcios reconocían la existencia de demonios malévolos resaltando los nombres de los demonios con tinta roja. Los demonios en esta cultura parecían estar subordinados y relacionados con una deidad específica, pero en ocasiones pueden haber actuado independientemente de la voluntad divina. La existencia de los demonios se puede relacionar con el reino del caos, más allá del mundo creado. Pero incluso esta connotación negativa no puede negarse a la luz de los textos mágicos. El papel de los demonios en relación con el mundo humano sigue siendo ambivalente y depende en gran medida del contexto.
Los demonios del Antiguo Egipto se pueden dividir en dos clases: "guardianes" y "vagabundos". 'Guardianes' están atados a un lugar específico; su actividad demoníaca está topográficamente definida y su función puede ser benevolente hacia quienes tienen el conocimiento secreto para enfrentarlos. Los demonios que protegen el inframundo pueden impedir que las almas humanas entren en el paraíso. Solo al conocer los hechizos correctos, el difunto puede ingresar a los Salones de Osiris. Aquí, la naturaleza agresiva de los demonios guardianes está motivada por la necesidad de proteger sus moradas y no por su esencia maligna. En consecuencia, los demonios custodiaban los lugares sagrados o las puertas del inframundo. Durante el período ptolemaico y romano, los guardianes cambiaron hacia el papel de Genius loci y fueron el foco de cultos locales y privados.
Los "vagabundos" están asociados con la posesión, la enfermedad mental, la muerte y las plagas. Muchos de ellos sirven como verdugos de las principales deidades, como Ra u Osiris, cuando se les ordena castigar a los humanos en la tierra o en el inframundo. Los vagabundos también pueden ser agentes del caos, surgiendo del mundo más allá de la creación para provocar la desgracia y el sufrimiento sin ninguna instrucción divina, guiados únicamente por malas motivaciones. Las influencias de los vagabundos se pueden evitar y mantener en las fronteras del mundo humano mediante el uso de la magia, pero nunca se pueden destruir. Una subcategoría de "vagabundos" son demonios de pesadilla, que se creía que causaban pesadillas al entrar en un cuerpo humano.
Mesopotamia
Los antiguos mesopotámicos creían que el inframundo era el hogar de muchos demonios, a los que a veces se les llama "descendencia de arali". Estos demonios a veces podían abandonar el inframundo y aterrorizar a los mortales en la tierra. Una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo se conocían como galla; su objetivo principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de vuelta a Kur. Se hace referencia a ellos con frecuencia en los textos mágicos, y algunos textos los describen como siete en número. Varios poemas existentes describen al galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. Sin embargo, al igual que otros demonios, galla también podría ser benevolente y, en un himno del rey Gudea de Lagash (c. 2144 - 2124 a. C.), un el dios menor llamado Ig-alima se describe como "el gran galla de Girsu".
Lamashtu era una diosa demoníaca con "cabeza de león, dientes de burro, senos desnudos, cuerpo peludo, manos manchadas (¿de sangre?), dedos y uñas largos, y los pies de Anzû& #34;. Se creía que se alimentaba de la sangre de bebés humanos y se la culpaba ampliamente como la causa de abortos espontáneos y muertes súbitas. Aunque Lamashtu tradicionalmente ha sido identificada como un demonio, el hecho de que pudiera causar el mal por sí misma sin el permiso de otras deidades indica claramente que se la consideraba una diosa por derecho propio. Los pueblos mesopotámicos la protegían con amuletos y talismanes. Se creía que viajaba en su bote por el río del inframundo y se la asociaba con burros. Se creía que era la hija de An.
Pazuzu es un dios demoníaco muy conocido entre los babilonios y los asirios durante el primer milenio a. Se le muestra con "una cara bastante canina con ojos anormalmente saltones, un cuerpo escamoso, un pene con cabeza de serpiente, las garras de un pájaro y, por lo general, alas". Se creía que era el hijo del dios Hanbi. Por lo general, se lo consideraba malvado, pero a veces también podía ser una entidad benéfica que protegía contra los vientos que traían pestilencia y se pensaba que podía obligar a Lamashtu a regresar al inframundo. Se colocaron amuletos con su imagen en las viviendas para proteger a los bebés de Lamashtu y las mujeres embarazadas con frecuencia usaban amuletos con la cabeza de él para protegerse de ella.
El nombre de Šul-pa-e significa "brillantez juvenil", pero no fue concebido como un dios juvenil. Según una tradición, él era el consorte de Ninhursag, una tradición que contradice la representación habitual de Enki como el consorte de Ninhursag. En un poema sumerio, ofrendas hechas a Šhul-pa-e en el inframundo y, en la mitología posterior, fue uno de los demonios del inframundo.
Según la Enciclopedia Judía, publicada originalmente en 12 volúmenes entre 1901 y 1906, "en la mitología caldea, las siete deidades malvadas eran conocidas como shedu, demonios de tormenta, representados en bueyes. como formulario." Fueron representados como toros alados, derivados de los toros colosales utilizados como genios protectores de los palacios reales.
Judaísmo
Existen diferentes opiniones en el judaísmo sobre la existencia o inexistencia de demonios (shedim o se'irim). Hay "prácticamente cero" roles asignados a los demonios en la Biblia hebrea. No todos los judíos creen en la existencia de los demonios, y algunos autores famosos, como Maimónides, negaron su realidad, considerándolos como meras imágenes a las que la gente atribuye divinidad. Los judíos no están obligados a creer en la existencia de shedim, como señala el posek rabino David Bar-Hayim. Algunos eruditos rabínicos afirman que los demonios han existido en tiempos talmúdicos, pero no existen regularmente en el presente. Cuando la profecía, la intuición divina y la inspiración divina disminuyeron gradualmente, los poderes demoníacos de la impureza también se debilitaron correspondientemente.
Biblia hebrea
La Biblia hebrea menciona dos clases de espíritus demoníacos, los se'irim y los shedim. La palabra shedim (cantar shed o sheyd) aparece en dos lugares en la Biblia hebrea. Los se'irim (sing. sa'ir, "macho cabrío") se mencionan una vez en Levítico 17:7, probablemente un recuerdo de demonios asirios en forma de cabras. Los shedim, sin embargo, no son semidioses paganos, sino los propios dioses extranjeros. Ambas entidades aparecen en un contexto bíblico de sacrificio de animales o niños a dioses falsos inexistentes.
Desde Caldea, el término shedu viajó hasta los israelitas. Los escritores del Tanach aplicaron la palabra como un dialogismo a las deidades cananeas.
Hay indicios de que en la mitología hebrea popular se creía que los demonios procedían del inframundo. Se les atribuían diversas enfermedades y dolencias, particularmente las que afectaban al cerebro y las de carácter interno. Los ejemplos incluyen catalepsia, dolor de cabeza, epilepsia y pesadillas. También existía un demonio de la ceguera, "Shabriri" (literalmente "resplandor deslumbrante") que descansaba sobre agua descubierta por la noche y cegaba a los que bebían de ella.
Supuestamente, los demonios entraron en el cuerpo y causaron la enfermedad mientras abrumaban o "agarraban" la víctima. Para curar tales enfermedades, era necesario sacar a los demonios malignos mediante ciertos encantamientos y representaciones de talismán, en las que sobresalían los esenios. Josefo, quien habló de los demonios como 'espíritus de los malvados que entran en los hombres que están vivos y los matan', pero que podrían ser expulsados por una raíz determinada, presenció tal actuación en presencia del Emperador. Vespasiano y atribuyó su origen al rey Salomón. En la mitología, había pocas defensas contra los demonios babilónicos. La maza mítica Sharur tenía el poder de matar demonios como Asag, un legendario gallu o edimmu de una fuerza espantosa.
Tradición talmúdica y Midrashim
En el Talmud de Jerusalén, las nociones de shedim ("demonios" o "espíritus") son casi desconocidas o ocurren muy raramente, mientras que en el babilónico Talmud hay muchas referencias a shedim y encantamientos mágicos. La existencia de shedim en general no fue cuestionada por la mayoría de los talmudistas babilónicos. Como consecuencia del aumento de la influencia del Talmud de Babilonia sobre la del Talmud de Jerusalén, los últimos rabinos, en general, tomaron como un hecho la existencia de shedim, y la mayoría de los pensadores medievales no cuestionaron su realidad.. Sin embargo, racionalistas como Maimónides y Saadia Gaon y otros negaron explícitamente su existencia y rechazaron por completo los conceptos de demonios, espíritus malignos, influencias espirituales negativas, espíritus apegados y poseedores. Ellos pensaron que la enseñanza esencial sobre shedim y espíritus similares es que no deben ser un objeto de adoración, no una realidad para ser reconocida o temida. Su punto de vista finalmente se convirtió en la comprensión judía mayoritaria.
La opinión de algunos autores no es clara. Abraham ibn Ezra afirma que los locos pueden ver la imagen de se'irim, cuando se extravían y les atribuyen poderes independientes de Dios. No queda claro a partir de su obra si consideraba estas imágenes de se'irim como manifestaciones de espíritus reales (shedim) o simplemente ilusiones. A pesar del consenso académico, los rabinos cuestionaron que Maimonies negara por completo la existencia de demonios. Él solo disputaría la existencia de demonios en su propia vida, pero no que los demonios hayan existido una vez.
Ocasionalmente, un ángel es llamado satanás en el Talmud de Babilonia. Pero satanás no se refiere a los demonios ya que permanecen al servicio de Dios: "No se interpongan en el camino del buey cuando viene del pasto, porque Satanás danza entre sus cuernos".
Los cuentos agádicos de la tradición persa describen los shedim, los mazziḳim ("harers") y los ruḥin ("espíritus"). También estaban lilin ("espíritus de la noche"), ṭelane ("sombra" o "espíritus de la noche";), ṭiharire ("espíritus del mediodía") y ẓafrire ("espíritus de la mañana"), así como el &# 34;demonios que traen hambre" y "como causar tormentas y terremotos". Según algunas historias agadicas, los demonios estaban bajo el dominio de un rey o jefe, generalmente Asmodai.
Cábala
En la Cabalá, los demonios se consideran una parte necesaria de la emanación divina en el mundo material y un subproducto del pecado humano (Qliphoth). Después de que se crean, asumen una existencia por sí mismos. Los demonios se unirían al pecador y comenzarían a multiplicarse como un acto de autoconservación. Los cabalistas medievales caracterizan a tales demonios como ángeles castigadores de la destrucción. Están sujetos a la voluntad divina y no actúan de forma independiente.
Otras entidades demoníacas, como los shedim, podrían considerarse benevolentes. El Zohar los clasifica como aquellos que son como humanos y se someten a la Torá, y aquellos que no temen a Dios y son como animales.
Judaísmo del Segundo Templo
Se pensaba que las fuentes de la influencia demoníaca se originaban en los Vigilantes o Nefilim, que se mencionan por primera vez en Génesis 6 y son el foco de los capítulos 1–16 de 1 Enoc, y también en Jubileos 10. Los Nefilim fueron vistos como la fuente del pecado y la maldad en la Tierra porque son referenciados en Génesis 6:4 antes de la historia del Diluvio. En Génesis 6:5, Dios ve el mal en el corazón de los hombres. Enoc etíope se refiere a Génesis 6: 4-5 y proporciona una descripción más detallada de la historia que conecta a los Nefilim con la corrupción de los humanos. Según el Libro de Enoc, el pecado se origina cuando los ángeles descienden del cielo y fornican con mujeres, dando a luz gigantes. El Libro de Enoc muestra que estos ángeles caídos pueden llevar a los humanos al pecado a través de la interacción directa o proporcionando conocimiento prohibido. La mayoría de los eruditos entienden el texto, que los demonios se originan en los espíritus malignos de los gigantes fallecidos, malditos por Dios para vagar por la Tierra. Dale Martin no está de acuerdo con esta interpretación, argumentando que los fantasmas de los Nephilim son distintos. Los espíritus malignos harían que la gente sacrificara a los demonios, pero ellos mismos no eran demonios. En Enoc se afirma que los espíritus "corrompen, caen, se excitan y caen sobre la tierra y causan dolor".
El Libro de los Jubileos transmite que el pecado ocurre cuando Cainán transcribe accidentalmente el conocimiento astrológico utilizado por los Vigilantes. Esto difiere de Enoc en que no culpa a los ángeles. Sin embargo, en Jubileos 10: 4, los espíritus malignos de los Vigilantes se discuten como malvados y aún permanecen en la Tierra para corromper a los humanos. Dios une solo al 90% de los Vigilantes y los destruye, dejando el 10% para ser gobernado por Mastema. Debido a que la maldad en los humanos es grande, solo se necesitaría el 10% para corromper y desviar a los humanos. Estos espíritus de los gigantes también se conocen como "los bastardos" en la oración apotropaica Songs of the Sage, que enumera los nombres de los demonios que el narrador espera expulsar.
A la comunidad de Qumran durante el período del Segundo Templo, se le asignó esta oración apotropaica, que dice: "Y yo, el Sabio, declaro la grandeza de su resplandor para asustar y aterrorizar a todos los espíritus de los ángeles devastadores y los espíritus bastardos, demonios, Liliths, búhos" (Pergaminos del Mar Muerto, "Canciones del Sabio", Líneas 4–5).
Religiones indias
Hinduismo
En el Veda, los dioses (deva) y los demonios (asura) comparten el mundo superior. Es solo en la época de los Brahmanas que se dice que habitan el inframundo. La identificación de asura con demonios surge de la descripción de asura como "anteriormente dioses" (purvadeva). Se dice que los dioses reclamaron el cielo para sí mismos y engañaron a los demonios, terminando en la tierra. Durante el período védico, los dioses ayudan a los humanos contra los demonios. Por eso, los dioses aseguran su propio lugar en el cielo, utilizando a los humanos como herramientas para derrotar a sus enemigos cósmicos.
Asura, en los primeros himnos del Rigveda, originalmente significaba cualquier espíritu sobrenatural, ya sea bueno o malo. Dado que la /s/ de la rama lingüística índica está relacionada con la /h/ de las primeras lenguas iranias, la palabra asura, que representa una categoría de seres celestiales, está relacionada con el persa antiguo Ahura. El hinduismo antiguo cuenta que Devas (también llamados suras) y Asuras son medios hermanos, hijos del mismo padre Kashyapa; aunque algunos de los Devas, como Varuna, también son llamados Asuras. Más tarde, durante la era puránica, Asura y Rakshasa llegaron a significar exclusivamente cualquiera de una raza de seres antropomórficos, poderosos y posiblemente malvados. Daitya (lit. hijos de la madre "Diti"), Maya Danava, Rakshasa (lit. de "daño contra el cual protegerse") y asura se traducen incorrectamente al inglés como &# 34;demonio".
Con el aumento del ascetismo durante el período posvédico, la retirada de los rituales de sacrificio se consideró una amenaza para los dioses. Se suponía que los humanos ascéticos o los demonios ascéticos eran más poderosos que los dioses. Los asuras piadosos y altamente iluminados, como Prahlada y Vibhishana, no son infrecuentes. Los Asura no están fundamentalmente en contra de los dioses, ni tampoco tientan a los humanos a caer. Muchas personas interpretan metafóricamente a los Asura como manifestaciones de las pasiones innobles en la mente humana y como dispositivos simbólicos. También hubo casos de asuras hambrientos de poder que desafiaron varios aspectos de los dioses, pero solo para ser derrotados eventualmente y buscar el perdón.
El hinduismo aboga por la reencarnación y la transmigración de las almas según el karma de cada uno. Las almas (Atman) de los muertos son juzgadas por el Yama y se les otorgan varios castigos de purga antes de renacer. Los seres humanos que han cometido errores extraordinarios están condenados a vagar como espíritus solitarios, a menudo traviesos, durante un período de tiempo antes de renacer. Muchos tipos de tales espíritus (Vetalas, Pishachas, Bhūta) se reconocen en los textos hindúes posteriores. Según el hinduismo, los demonios no son seres intrínsecamente malos, sino buenos siguiendo su dharma que es ser malvado y engañoso. Sin embargo, nada es puramente malo o bueno, y un demonio eventualmente podría abandonar su naturaleza demoníaca.
Budismo
La creencia en demonios no constituye una característica esencial del budismo. Sin embargo, dado que la creencia en los demonios era común durante el surgimiento del budismo, están integrados en el ciclo de Saṃsāra. En consecuencia, su condición malévola se debe a su mal karma de sus vidas anteriores. Cuando el budismo se difundió, se acomodó a las ideas populares indígenas sobre los demonios.
Demonios iraníes
Zoroastrismo
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La creencia zorastriana en los demonios (Daeva, más tarde div) tuvo una fuerte influencia en las religiones abrahámicas, especialmente el cristianismo y el Islam. Los daevas parecen ser una interpretación zorastriana del panteón hindú. En particular, Indra, una de las deidades individuales más eminentes de los textos védicos, es retratada como una fuerza maliciosa solo junto a Ahriman, el principio del mal (diablo).
Pero los daevas no son simplemente los dioses falsos de una religión pasada, sino también la encarnación de los vicios y el lado feroz de la naturaleza. Thraotona mata al daeva Azhi Dahāka, una criatura serpentina o parecida a un dragón con tres cabezas. La victoria de Thraotona sobre Azhi Dahāka no es la victoria de un gran guerrero, sino una demostración de que las personas que viven de acuerdo con Asha pueden vencer el mal. Aeshma, un demonio de la ira y la destrucción, parece ser el precursor directo de Asmodeus (Sakhr en el Islam) de la religión abrahámica. El invierno también se asoció con uno de los daeva. Los demonios asaltan las almas al pasar el Puente Chinvat. Mientras las personas virtuosas las rechazan y logran entrar en el cielo, las almas malvadas fracasan y son presa de los demonios. En el infierno, los demonios continúan atormentando a los condenados.
En la revelación personal de Zarathustra, no hay daevas individuales. Siempre se los menciona como en grupo y sus adoradores están asociados con la violencia y la destrucción:
Pero vosotros Daevas sois todos desechados del mal pensamiento / como es la grandeza que os adora, y del mal y el desprecio... Desde que ustedes han estado disfrutando de las peores cosas que los mortales deben hacer/cerrar al favor de los daevas retrocediendo del Buen Pensamiento/ perdiendo el camino de la sabiduría del Señor Consciente y de la Verdad.
- Yasna 32.3-4
En su estado de maldad, llevan a la humanidad al pecado y a la muerte:
Así que atraéis al mortal de la buena vida y la seguridad de la muerte/como el Mal Voluntad os hace a vosotros que sois daevas, por el mal pensamiento/ y ese mal discurso con el que él asigna la escritura al mal control de uno.
- Yasna 32,5
Los demonios están subordinados al poder absoluto del mal, la Voluntad del Mal, encarnada en Ahriman/Angra Manyu. Ellos mismos son corruptos y malvados. Los demonios no poseen sustancia por sí mismos y solo pueden adherirse a agentes materiales. Se culpa a las personas que adoran a los demonios de darles poder. En los Gathas, la principal forma en que los demonios corrompen a los humanos y causan sufrimiento, se manifiesta a través de sus adoradores. La Vendidad (Ley contra Daeva) se ocupa principalmente de ahuyentar a los demonios ofreciendo leyes para la pureza ritual. Sin embargo, los demonios no aumentarían su poder solo a través de actos a su favor sino también por cada acto en contra de Ahura Mazda (supremo bien). Las acciones cotidianas podrían considerarse una forma de adoración de demonios. Por ejemplo, cortarse el cabello o las uñas y dejarlas en el suelo se entiende como un sacrificio a los demonios. Al igual que los demonios' el poder aumenta por los actos de maldad, se debilitan por las buenas obras. La realización de invocaciones de Ahura Mazda se considera especialmente útil. La Vendidad explora aún más la posibilidad de que los humanos se conviertan en demonios. Un ser humano que comete inmoralidades sexuales o adora demonios se convierte en un demonio después de la muerte. Una persona malvada puede ser considerada un demonio en su vida, pero solo se convierte en uno completamente después de la muerte.
El Bundahishn ofrece una visión general sobre la creación de demonios. El texto explica que Ahura Mazda y Ahriman existieron antes del mundo material, uno en la luz y el otro en el abismo de la oscuridad. Cuando Ahriman asaltó a Ahura Mazda, Ahura Mazda creó un mundo como lugar de batalla y Ahriman podría ser derrotado. Los primeros seres creados por Ahura Mazda fueron los seis Amesha Spenta, a lo que Ahriman responde creando seis daevas. Los demonios no son tentados sino creados directamente por el principio del mal. Según el Bundahishn, los demonios reviven a Ahriman, llamándolo su padre:
¡Levántate, padre de nosotros! porque causaremos un conflicto en el mundo, la angustia y la lesión de la cual serán los de Ohrmazd y los arcángeles
- - Bun 3.1
El Libro 3 del Denkard describe a los demonios como lo opuesto al poder creativo de Dios. Como tales, no pueden crear, sino sólo corromper, y así, el mal es meramente la corrupción del bien. Dado que los demonios solo pueden destruir, en última instancia se destruirán a sí mismos. El capítulo 30 cuestiona la realidad de los demonios, ya que su existencia parece depender de la destrucción del bien. Por lo tanto, Ahriman y sus demonios perderían cualquier sustancia y existirían solo como ausencia del bien.
Maniqueísmo
El maniqueísmo fue una religión importante fundada en el siglo III d. C. por el profeta parto Mani (c. 216–274 AD), en el Imperio Sasánida. Uno de sus conceptos clave es la doctrina de Dos Principios y Tres Momentos. En consecuencia, el mundo podría describirse como resultado de un momento pasado, en el que dos principios (el bien y el mal) estaban separados, un momento contemporáneo en el que ambos principios se mezclan debido a un asalto del mundo de las tinieblas al reino de la luz, y un momento futuro en el que ambos principios sean distintos para siempre. Por lo tanto, el mal y los demonios jugaron un papel importante dentro de las enseñanzas maniqueas.
Hay innumerables designaciones para varios grupos de entidades demoníacas en la cosmología maniquea. El término general usado para los seres del mundo de la oscuridad es dyw (dev). Antes de que los demonios atacaran el reino de la luz, han estado en constante batalla y relación unos contra otros. Es solo en el reino de la oscuridad que los demonios se describen en su forma física. Después de su asalto al mundo de arriba, han sido vencidos por el Espíritu Viviente y encarcelados en la estructura del mundo. A partir de ese momento, impactan la vida ética humana y aparecen como cualidades éticas personificadas, en su mayoría codicia, envidia, dolor e ira (deseo de destrucción).
Ibn al-Jawzi, en su obra Talbīs Iblīs (engaño de los demonios), atribuye a los maniqueos la creencia de que tanto la Luz como la Oscuridad i> (Dios y el diablo) constan de cuatro cuerpos y un espíritu. Los cuerpos de Luz (Dios) se denominaban ángeles, mientras que los cuerpos de Oscuridad (Diablo) se denominaban ifrits. Luz y Oscuridad se multiplicarían por ángeles y demonios respectivamente.
En El Libro de los Gigantes, uno de los siete tratados canónicos también conocidos de la literatura intertestamentaria judía, los Grigori (egrēgoroi) engendran una descendencia gigante medio demonio con una mujer humana.. En la versión persa media del Libro de los Gigantes se los denomina kʾw, mientras que en el copto Kephalaia como gigas. De acuerdo con algunas interpretaciones de Génesis 6:1–4, la descendencia gigante se convirtió en los antiguos gobernantes tiránicos sobre la humanidad, hasta que los ángeles del castigo los derrocaron. No obstante, estos demonios todavía están activos en el microcosmos, como Āz y Āwarzōg. Las opiniones sobre las estrellas (abāxtarān) son mixtas. Por un lado, se les considera como partículas de luz del alma del mundo fijadas en el cielo. Por otro lado, las estrellas se identifican con poderes que impiden que el alma abandone el mundo material. Se dice que el Tercer Mensajero (Jesús) encadenó demonios en el cielo. Su descendencia, los nephilim (nĕf īlīm) o asrestar (āsarēštārān), Ašqalūn y Nebrō'ēl en particular, juegan papeles fundamentales en la creación de Adán y Eva. Según el maniqueísmo, los observadores, conocidos como ángeles en la tradición judía, no son considerados ángeles, sino demonios.
En el Shahnameh
En el Shahnameh, escrito por el poeta persa Ferdowsi entre c. 977 y 1010 EC, seres demoníacos llamados divs son enemigos recurrentes de la civilización humana. Los divs son a menudo negros, dientes largos, garras como manos; una forma monstruosa pero humanoide. A pesar de su apariencia física, muchos divs son maestros de la hechicería sobrenatural, lo que refleja sus antiguas asociaciones con los daevas. Div-e Sepid (Div Blanco), líder de los divs, es a la vez un destacado guerrero y un maestro de la magia, que provoca tormentas para derrotar a los ejércitos hostiles.
El poema comienza con los reyes de la dinastía Pishdadian. Derrotan y subyugan a los divs demoníacos. Tahmuras comandó los divs y se hizo conocido como dīvband (aglutinante de demonios). Jamshid, el cuarto rey del mundo, gobernó tanto a los ángeles como a los divs, y sirvió como sumo sacerdote de Ahura Mazda (Hormozd). Al igual que su padre, mató a muchos divs, sin embargo, salvó a algunos con la condición de que le enseñaran nuevas artes valiosas, como escribir en diferentes idiomas. Después de un reinado justo durante cientos de años, Jamshid se volvió altivo y reclama, debido a su riqueza y poder, la divinidad para sí mismo. Entonces Dios retira sus bendiciones de él, y su pueblo se siente insatisfecho con su rey. Con el cese de la influencia de Dios, el diablo gana poder y ayuda a Zahhak a usurpar el trono. Jamshid muere aserrado en dos por dos demonios. Engañado por Ahriman (o Iblis), a Zahhak le crecieron dos serpientes en los hombros y se convirtió en el rey serpiente demoníaco. El rey Kay Kāvus no logra conquistar el legendario Mazandaran, la tierra de los divs y es capturado. Para salvar a su rey, Rustam emprende un viaje y lucha a través de siete pruebas. Los divs se encuentran entre los enemigos comunes a los que se enfrenta Rustam, el último, el Div-e Sepid, el rey demoníaco de Mazandaran.
El div en el Shahnameh podría incluir tanto seres sobrenaturales demoníacos como seres humanos malvados. Se ha conjeturado que los divs del legendario Mazandaran podrían reflejar enemigos humanos de Irán. Zahak, inspirado en el daeva Azhi Dahāka, no es una deidad degradada, sino un tirano humano, identificado como árabe, que asesinó a su padre a cambio de poder. Solo después de que el diablo lo engañó por el poder, le crecen cabezas serpentinas sobre los hombros y se vuelve menos humano.
La batalla de Rustam contra lo demoníaco también puede tener un significado simbólico: Rustam, que representa la sabiduría y la racionalidad, lucha contra el demonio, la encarnación de la pasión y el instinto. La victoria de Rustam sobre la División Blanca es también un triunfo sobre los impulsos inferiores de los hombres, y matar al demonio es una forma de purgar el alma humana de tales malas inclinaciones. El asesinato de White Div es un acto inevitable para restaurar la vista del rey humano. Eliminar los divs es un acto de autoconservación para salvaguardar el bien en uno mismo, y la parte aceptable en una sociedad regulada.
Demonios nativos de América del Norte
Wéndigo
El pueblo algonquino cree tradicionalmente en un espíritu llamado wendigo. Se cree que el espíritu posee a las personas que luego se convierten en caníbales. En el folclore de Athabaskan, existe la creencia en wechuge, un espíritu caníbal similar.
Cristianismo
Antiguo Testamento
La existencia de demonios como espíritus inherentemente maliciosos dentro de los textos del Antiguo Testamento está ausente. Aunque hay espíritus malignos enviados por YHWH, difícilmente pueden llamarse demonios, ya que sirven y no se oponen a la deidad gobernante. Primero entonces la Biblia hebrea fue traducida al griego, los "dioses de otras naciones" se fusionaron en una sola categoría de demonios (daimones) con negatividad implícita.
Los Daimons griegos estaban asociados con entidades semidivinas, deidades, enfermedades y adivinación. Los traductores judíos los interpretaron a todos como demonios, describiendo su poder como anulado comparable a la descripción de shedim en el Tanakh. Aunque todos estos poderes sobrenaturales fueron traducidos, ninguno era ángel, a pesar de compartir una función similar a la del griego Daimon. Esto estableció un dualismo entre los ángeles del lado de Dios y los demonios evaluados negativamente de origen pagano. Su relación con la Divinidad se convirtió en la principal diferencia entre ángeles y demonios, no su grado de benevolencia. Tanto los ángeles como los demonios pueden ser feroces y aterradores. Sin embargo, los ángeles actúan siempre al servicio del dios supremo de los israelitas, a diferencia de los demonios paganos, que representan los poderes de deidades extranjeras. La Septuaginta se refiere a los espíritus malignos como demonios (daimon).
Nuevo Testamento
A lo largo del Nuevo Testamento, los demonios aparecen 55 veces, 46 veces en referencia a posesiones demoníacas o exorcismos. Algunas traducciones antiguas de la Biblia en inglés, como la versión King James, no tienen la palabra 'demonio' en su vocabulario y traducirlo como 'diablo'. Como adversarios de Jesús, los demonios no son espíritus moralmente ambivalentes, sino malos; causa de miseria, sufrimiento y muerte. No son tentadores, sino causantes de dolor, sufrimiento y enfermedades, tanto físicas como mentales. La tentación está reservada sólo para el diablo. A diferencia de los espíritus en las creencias paganas, los demonios no son espíritus intermediarios que deben ser sacrificados para apaciguar a una deidad. La posesión tampoco muestra rastro de positividad, contrario a algunas representaciones paganas de posesión espiritual. Se dice explícitamente que están gobernados por el diablo o Beelzebub. Su origen no está claro, los textos dan por sentada la existencia de los demonios. Muchos cristianos primitivos, como Ireneo, Justino Mártir, Clemente de Alejandría y Lactancio, asumieron que los demonios eran fantasmas de los Nefilim, conocidos por los escritos intertestamentarios. Debido a las referencias a Satanás como el señor de los demonios y los ángeles malos de Satanás a lo largo del Nuevo Testamento, otros eruditos identificaron a los ángeles caídos con demonios. Los demonios como entidades totalmente malvadas, que han nacido malvados, pueden no encajar en el origen propuesto del mal en el libre albedrío, enseñado en teologías alternativas u opuestas.
Libros pseudoepígrafos y deuterocanónicos
Los demonios están incluidos en la interpretación bíblica. En la historia de la Pascua, la Biblia cuenta la historia como "Jehová hirió a todos los primogénitos en Egipto" (Éxodo 12:21–29). En el Libro de los Jubileos, que es considerado canónico solo por la Iglesia Ortodoxa Etíope, este mismo evento se cuenta de manera ligeramente diferente: 'Todos los poderes de [el demonio] Mastema se habían desatado para matar a todos los primogénitos en la tierra de Egipto. Y los poderes del Señor hicieron todo como el Señor les mandó." (Jubileos 49:2–4)
En la narración del diluvio de Génesis, el autor explica cómo Dios estaba notando "cuán corrompida se había vuelto la tierra, porque todos los pueblos de la tierra habían corrompido sus caminos" (Génesis 6:12). En los jubileos los pecados del hombre se atribuyen a "los demonios inmundos [que] comenzaron a descarriar a los hijos de los hijos de Noé, y a hacerlos errar y destruirlos" (Jubileos 10:1). En Jubileos, Mastema cuestiona la lealtad de Abraham y le dice a Dios que "le ordene que lo ofrezca en holocausto sobre el altar, y verás si cumple este mandato" (Jubileos 17:16). La discrepancia entre la historia de Jubileos y la historia de Génesis 22 existe con la presencia de Mastema. Sin embargo, en Génesis, Dios prueba la voluntad de Abraham simplemente para determinar si es un verdadero seguidor; en Jubileos Mastema tiene una agenda detrás de promover el sacrificio del hijo de Abraham, 'un acto aún más demoníaco que el del Satán en Job'. En Jubileos, donde Mastema, un ángel encargado de tentar a los mortales al pecado y la iniquidad, pide que Dios le dé una décima parte de los espíritus de los hijos de los vigilantes, demonios, para ayudar en el proceso (Jubileos 10:7– 9). Estos demonios pasan a la autoridad de Mastema, donde una vez más, un ángel está a cargo de los espíritus demoníacos.
El Testamento de Salomón, escrito en algún momento de los primeros tres siglos E.C., el demonio Asmodeus explica que es hijo de un ángel y una madre humana. Otro demonio se describe a sí mismo como muerto en la "masacre en la era de los gigantes". Beelzeboul, el príncipe de los demonios, aparece como un ángel caído, no como un demonio, pero hace que las personas adoren a los demonios como sus dioses.
Demonología cristiana
Desde el cristianismo primitivo, la demonología se ha desarrollado desde una simple aceptación de los demonios hasta un estudio complejo que ha crecido a partir de las ideas originales tomadas de la demonología judía y las escrituras cristianas. La demonología cristiana se estudia en profundidad dentro de la Iglesia Católica Romana, aunque muchas otras iglesias cristianas afirman y discuten la existencia de demonios.
Basándose en las pocas referencias a daimon en el Nuevo Testamento, especialmente en la poesía del Libro del Apocalipsis, los escritores cristianos apócrifos del siglo II en adelante crearon un tapiz más complicado de creencias sobre &# 34;demonios" eso era en gran parte independiente de las escrituras cristianas.
Si bien los daimons se consideraban potencialmente benévolos o malévolos, Orígenes argumentó contra Celso que los daimons son entidades exclusivamente malvadas, lo que respalda la idea posterior de demonios (malvados). Según la cosmología de Orígenes, a medida que aumenta la corrupción y la maldad dentro del alma, más se aleja el alma de Dios. Por lo tanto, Orígenes opinó que los demonios más malvados se encuentran bajo tierra. Además de los ángeles caídos conocidos de las escrituras cristianas, Orígenes habla de demonios griegos, como espíritus de la naturaleza y gigantes. Se pensaba que estas criaturas habitaban la naturaleza o el aire y se alimentaban de los sacrificios paganos que deambulaban por la tierra. Sin embargo, no hay diferencia funcional entre los espíritus del inframundo y de la tierra, ya que ambos han caído de la perfección al mundo material. Orígenes los resume como ángeles caídos y por tanto iguales a demonios.
Muchos ascetas, como Orígenes y Antonio el Grande, describieron a los demonios como poderes psicológicos que tientan al mal, en contraste con los ángeles benévolos que aconsejan el bien. Según la Vida de Antonio, escrita en griego hacia el año 360 por Atanasio de Alejandría, la mayor parte del tiempo, los demonios se expresaban como lucha interna, inclinaciones y tentaciones. Pero después de que Anthony resistiera con éxito a los demonios, aparecerían en forma humana para tentarlo y amenazarlo aún más intensamente.
Pseudo-Dionisio el Areopagita describió el mal como "desafío" y no le da al mal una existencia ontológica. Explica que los demonios son criaturas deficientes, que voluntariamente se vuelven hacia lo irreal y la inexistencia. Su naturaleza peligrosa resulta no del poder de su naturaleza, sino de su tendencia a arrastrar a otros al "vacío" y lo irreal, lejos de Dios.
Michael Psellos propuso la existencia de varios tipos de demonios, profundamente influenciados por la naturaleza material de las regiones que habitan. Los demonios más altos y poderosos atacan la mente de las personas usando su "acción imaginativa" (phantastikos) para producir ilusiones en la mente. Los demonios más bajos, por otro lado, son espíritus casi sin sentido, groseros y gruñones, que intentan poseer a las personas instintivamente, simplemente atraídos por el calor y la vida de los humanos. Estos provocan enfermedades, accidentes fatales y comportamiento animalista en sus víctimas. No pueden hablar, mientras que otros tipos inferiores de demonios pueden dar falsos oráculos. Los demonios se dividen en:
- Leliouria: Los demonios más altos que habitan el éter, más allá de la luna
- Aeria: Demonios del aire debajo de la luna
- Chthonia: Habitando la tierra
- Hyraia/Enalia: Morir en el agua
- Bypochtbonia: Viven bajo la tierra
- Misophaes: El tipo más bajo demonio, ciego y casi sin sentido en el infierno más bajo
Se dice que la invocación de los Santos, hombres y mujeres santos, especialmente los ascetas, la lectura del Evangelio, el aceite santo o el agua los expulsa. Sin embargo, Psellos' Los esquemas han sido demasiado inconsistentes para responder preguntas sobre la jerarquía de los ángeles caídos. La posición del diablo es imposible de asignar en este esquema y no responde a las percepciones vivas de la experiencia sentida y se consideró poco práctico para tener un efecto o impacto duradero en la demonología cristiana.
La Iglesia Católica Romana contemporánea enseña inequívocamente que los ángeles y los demonios son seres reales en lugar de simples dispositivos simbólicos. La Iglesia Católica tiene un cuadro de exorcistas sancionados oficialmente que realizan muchos exorcismos cada año. Los exorcistas de la Iglesia Católica enseñan que los demonios atacan continuamente a los humanos, pero que las personas afligidas pueden ser curadas y protegidas de manera efectiva ya sea por el rito formal del exorcismo, autorizado para ser realizado solo por los obispos y sus designados, o por oraciones de liberación, que cualquier Christian puede ofrecer para sí mismos o para otros.
En varios momentos de la historia cristiana, se han hecho intentos de clasificar a los demonios de acuerdo con varias jerarquías demoníacas propuestas.
Mandeísmo
En el mandaeísmo, el mundo de las tinieblas (alma d-hšuka), también denominado como Sheol, es el inframundo ubicado debajo de Tibil (Tierra). Está regido por su rey Ur (Leviatán) y su reina Ruha, madre de los siete planetas y las doce constelaciones. El gran Océano oscuro de Sup (o Suf) se encuentra en el Mundo de Tinieblas. El gran río divisorio de Hitpun, análogo al río Styx en la mitología griega, separa el Mundo de las Tinieblas del Mundo de la Luz. Los seres infernales destacados que se encuentran en el Mundo de Tinieblas incluyen lilith, nalai (vampiro), niuli (hobgoblin), gadalta (fantasma), satani (Satanás) y varios otros demonios y espíritus malignos.
Gnosticismo
El gnóstico se basa en gran medida en el dualismo griego y persa, especialmente en el platonismo. De acuerdo con el platonismo, consideraban la idea como buena mientras consideraban que el mundo material y consciente era inherentemente malo. Las deidades estelares demonizadas de la religión persa tardía se asociaron con un demonio, identificando así los siete planetas observables con un gobernante demoníaco. Estos demonios gobiernan sobre la tierra y el reino de los planetas, representando diferentes deseos y pasiones. Según Orígenes, los ofitas describieron el mundo rodeado por el demoníaco Leviatán.
Al igual que en el cristianismo, el término daimons se usaba para los demonios y se refería tanto a los Arcontes como a sus asistentes demoníacos. Judas Iscariote es, en el Evangelio de Judas, retratado como el decimotercer daimon por traicionar a Jesús y partidario de los Arcontes.
Ejemplos de representaciones gnósticas de demonios se pueden encontrar en el Apócrifo de Juan en el que se dice que ayudaron a construir el Adán físico y en Pistis Sophia que afirma que son gobernados por Hécate y castigan a las almas corruptas.
Islam
Shayāṭīn (o Daeva de la religión indo-iraní) son los términos habituales para los demonios en las creencias islámicas. En el Islam, los demonios intentan desviar a los humanos de Dios, tentándolos a pecar, enseñándoles hechicería y causando travesuras entre los humanos. Las prácticas ocultas, aunque no están prohibidas per se, pueden incluir conjurar demonios, lo que requiere actos en contra de las leyes de Dios y, por lo tanto, están prohibidos, como los sacrificios de sangre ilícitos, el abandono de la oración y el rechazo del ayuno. Basado en la visión islámica sobre Salomón, de quien se cree ampliamente que gobernó genios y demonios, el Islam tiene una rica tradición sobre la invocación de demonios. Entre los demonios están los diablos (shayatin) y los demonios (div). Se cree que ambos trabajaron para Salomón como esclavos. Mientras que los demonios suelen aparecer dentro de un trasfondo judeocristiano, el div aparece con frecuencia en creencias de origen persa e indio. Pero cabe señalar que en el Islam tanto los ángeles como los demonios se consideran criaturas de Dios y, por lo tanto, Dios tiene el poder supremo sobre todos ellos.
Según la exégesis del Corán, los demonios son descendientes de Iblis (Satanás). Se dice que viven hasta que el mundo deja de existir, siempre sombras en humanos (y genios) susurrando en sus corazones para desviarlos. Las oraciones se utilizan para protegerse de sus ataques, disolviéndolos temporalmente. Como contrapartida de los ángeles, intentan ir en contra de la voluntad de Dios y su morada en el Infierno está predestinada. Carecen de libre albedrío y están atados al mal. El ifrit y marid se consideran dos clases de demonios más poderosas.
Según el trabajo de Abu Ali Balami sobre la historia del mundo, Wahb ibn Munabbih explicó que los divs fueron los primeros seres creados por Dios. Algunos argumentan que los demonios fueron creados buenos, pero Iblis los volvió malos. acto de arrogancia, los div fueron creados como criaturas viciosas y la encarnación del mal. Cuando Iblis aún estaba entre los ángeles, dirigió un ejército contra los espíritus de la tierra. Entre ellos estaban los div, que formaban dos órdenes; uno de los cuales se puso del lado de los genios y fueron desterrados con ellos, condenados a vagar por la tierra. El otro div traicionero se unió a Iblis en la batalla y se exilió al infierno con él. Los div a menudo se representan como hechiceros cuyas fechorías no están ligadas únicamente a la tentación. Podrían causar enfermedades, enfermedades mentales o incluso convertir a los humanos en piedra al tocarlos. Mientras que los demonios se les aparecen con frecuencia a los humanos comunes para tentarlos a todo lo que la sociedad desaprueba, los div generalmente se les aparecen a héroes específicos.
Fe bahá'í
En la Fe bahá'í, los demonios no se consideran espíritus malignos independientes como lo son en algunas religiones. Más bien, los espíritus malignos descritos en varias religiones & # 39; las tradiciones, como Satanás, los ángeles caídos, los demonios y los genios, son metáforas de los rasgos básicos del carácter que un ser humano puede adquirir y manifestar cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y espíritus terrenales es rechazada y considerada producto de la superstición.
Magia ceremonial
Mientras que algunas personas temen a los demonios o intentan exorcizarlos, otros intentan deliberadamente invocarlos para obtener conocimiento, ayuda o poder. El mago ceremonial suele consultar un grimorio, que da los nombres y habilidades de los demonios, así como instrucciones detalladas para conjurarlos y controlarlos. Los grimorios no se limitan a los demonios: algunos dan los nombres de ángeles o espíritus a los que se puede llamar, un proceso llamado teúrgia. El uso de la magia ceremonial para llamar a los demonios también se conoce como goetia, nombre tomado de una sección del famoso grimorio conocido como la Clave Menor de Salomón.
Wicca
Según Rosemary Ellen Guiley, "los demonios no son cortejados ni adorados en la Wicca y el paganismo contemporáneos. Se reconoce la existencia de energías negativas."
Interpretaciones modernas
El psicólogo Wilhelm Wundt comentó que "entre las actividades atribuidas por los mitos de todo el mundo a los demonios, predominan las dañinas, por lo que en la creencia popular los demonios malos son claramente más antiguos que los buenos". Sigmund Freud desarrolló esta idea y afirmó que el concepto de demonios se derivaba de la importante relación de los vivos con los muertos: "El hecho de que los demonios siempre son considerados como los espíritus de aquellos que han muerto recientemente muestra mejor que nada la influencia del duelo en el origen de la creencia en los demonios."
M. Scott Peck, un psiquiatra estadounidense, escribió dos libros sobre el tema, La gente de la mentira: la esperanza de curar el mal humano y Glimpses of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Posesión, Exorcismo y Redención. Peck describe con cierto detalle varios casos que involucran a sus pacientes. En La gente de la mentira aporta características identificativas de una persona malvada, a la que cataloga como portadora de un trastorno de carácter. En Glimpses of the Devil, Peck entra en detalles significativos que describen cómo se interesó en el exorcismo para desacreditar el mito de la posesión por espíritus malignos, solo para convencerse de lo contrario después de encontrarse dos casos que no encajaban en ninguna categoría conocida por la psicología o la psiquiatría. Peck llegó a la conclusión de que la posesión era un fenómeno raro relacionado con el mal y que las personas poseídas no son realmente malas; más bien, están luchando contra las fuerzas del mal.
Aunque el trabajo anterior de Peck fue recibido con una amplia aceptación popular, su trabajo sobre los temas del mal y la posesión ha generado un debate y una burla significativos. Mucho se habló de su asociación con (y admiración por) el controvertido Malachi Martin, un sacerdote católico romano y ex jesuita, a pesar de que Peck llamó constantemente a Martin mentiroso y manipulador. Richard Woods, un sacerdote y teólogo católico romano, ha afirmado que el Dr. Peck diagnosticó mal a los pacientes debido a la falta de conocimiento sobre el trastorno de identidad disociativo (anteriormente conocido como trastorno de personalidad múltiple) y aparentemente había transgredido los límites de la ética profesional al intentar persuadir a su pacientes a aceptar el cristianismo. El padre Woods admitió que nunca ha sido testigo de un caso genuino de posesión demoníaca en todos sus años.
Según S. N. Chiu, se muestra a Dios enviando un demonio contra Saúl en 1 Samuel 16 y 18 para castigarlo por no seguir las instrucciones de Dios, mostrando que Dios tiene el poder de usar demonios para su beneficio. propios propósitos, poniendo al demonio bajo su autoridad divina. De acuerdo con la Britannica Concise Encyclopedia, los demonios, a pesar de estar típicamente asociados con el mal, a menudo se muestran bajo el control divino y no actúan por sus propios medios.
Fuentes generales
- Freud, Sigmund (1950). Totem y Taboo: Algunos puntos de acuerdo entre las vidas mentales de los svages y la neurotica. Traducido por Strachey. New York: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3.
- Wundt, W. (1906). Mythus und Religion, Teil II (Teil II)Völkerpsychologie, Banda II). Leipzig.
- Castaneda, Carlos (1998). El lado activo del infinito. HarperCollins NY. ISBN 978-0-06-019220-4.
- Hughes, Thomas Patrick (1995). Diccionario del IslamServicios educativos de Asia. ISBN 978-8-120-60672-2.
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