Del alma (Aristóteles)

Del alma o Sobre el alma (griego: Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; latín: De Anima) es un importante tratado escrito por Aristóteles c. 350 a.C. Su discusión se centra en los tipos de almas que poseen los diferentes tipos de seres vivos, que se distinguen por sus diferentes operaciones. Por lo tanto, las plantas tienen la capacidad de nutrición y reproducción, el mínimo que debe poseer cualquier tipo de organismo vivo. Los animales inferiores tienen, además, los poderes de percepción sensorial y automoción (acción). Los seres humanos tienen todos estos, así como el intelecto.

Aristóteles sostiene que el alma (psique, ψυχή) es la forma o esencia de todo ser vivo; no es una sustancia distinta del cuerpo en el que está. Es la posesión de un alma (de un tipo específico) lo que hace que un organismo sea un organismo en absoluto, y por lo tanto la noción de un cuerpo sin alma, o de un alma en el cuerpo equivocado, es simplemente ininteligible. (Él argumenta que algunas partes del alma, el intelecto, pueden existir sin el cuerpo, pero la mayoría no puede).

En 1855, Charles Collier publicó una traducción titulada Sobre el principio vital. Sin embargo, a George Henry Lewes también le pareció deficiente esta descripción.

División de capítulos

El tratado se divide en tres libros, y cada uno de los libros se divide en capítulos (cinco, doce y trece, respectivamente). El tratado se abrevia casi universalmente como "DA", por "De anima", y los libros y capítulos generalmente se mencionan con números romanos y arábigos, respectivamente, junto con los números de Bekker correspondientes. (Por lo tanto, "DA I.1, 402a1" significa "De anima, libro I, capítulo 1, Bekker página 402, Bekker columna a [la columna en el lado izquierdo de la página], línea número 1).

Libro I

DA I.1 introduce el tema del tratado;DA I.2–5 proporciona una encuesta de las opiniones de los predecesores de Aristóteles sobre el alma

Libro II

DA II.1-3 da la definición de alma de Aristóteles y esboza su propio estudio de ella, que luego continúa de la siguiente manera:DA II.4 analiza la nutrición y la reproducción;DA II.5–6 discutir la sensación en general;DA II.7–11 analiza cada uno de los cinco sentidos (en el siguiente orden: vista, oído, olfato, gusto y tacto, un capítulo para cada uno);DA II.12 retoma la cuestión general de la sensación;

Libro III

DA III.1 argumenta que no hay otros sentidos que los cinco ya mencionados;DA III.2 discute el problema de lo que significa "sentir sentir" (es decir, "ser consciente" de la sensación);DA III.3 investiga la naturaleza de la imaginación;DA III.4–7 discutir el pensamiento y el intelecto, o la mente;DA III.8 articula la definición y naturaleza del alma;DA III.9-10 discutir el movimiento de los animales que poseen todos los sentidos;DA III.11 analiza el movimiento de animales que solo poseen tacto;DA III.12-13 aborda la cuestión de cuáles son los componentes mínimos de tener un alma y estar vivo.

Resumen

El Libro I contiene un resumen del método de investigación de Aristóteles y una determinación dialéctica de la naturaleza del alma. Comienza admitiendo que intentar definir el alma es una de las cuestiones más difíciles del mundo. Pero propone un ingenioso método para abordar la cuestión:

Así como podemos llegar a conocer las propiedades y operaciones de algo a través de la demostración científica, es decir, una prueba geométrica de que un triángulo tiene sus ángulos interiores iguales a dos ángulos rectos, ya que el principio de toda demostración científica es la esencia del objeto, así también podemos llegar a conocer la naturaleza de una cosa si ya conocemos sus propiedades y operaciones. Es como encontrar el término medio de un silogismo con una conclusión conocida.

Por lo tanto, debemos buscar tales operaciones del alma para determinar qué tipo de naturaleza tiene. De una consideración de las opiniones de sus predecesores, un alma, concluye, será aquello en virtud de lo cual los seres vivos tienen vida.

El Libro II contiene su determinación científica de la naturaleza del alma, un elemento de su biología. Al dividir la sustancia en sus tres significados (materia, forma y lo que se compone de ambos), muestra que el alma debe ser la primera actualidad de un cuerpo naturalmente organizado. Esta es su forma o esencia. No puede ser materia porque el alma es aquello en virtud de lo cual las cosas tienen vida, y la materia es sólo el ser en potencia. El resto del libro se divide en una determinación de la naturaleza de las almas nutritivas y sensibles.(1) Todas las especies de seres vivos, vegetales o animales, deben poder nutrirse y reproducir otras del mismo tipo.(2) Todos los animales tienen, además del poder nutritivo, percepción sensorial y, por lo tanto, todos tienen al menos el sentido del tacto, que, según él, se presupone en todos los demás sentidos, y la capacidad de sentir placer y dolor, lo cual es el tipo más simple de percepción. Si pueden sentir placer y dolor, también tienen deseo.

Además, algunos animales tienen otros sentidos (vista, oído, gusto), y algunos tienen versiones más sutiles de cada uno (la capacidad de distinguir objetos de una manera compleja, más allá del mero placer y el dolor). Discute cómo funcionan estos. Algunos animales tienen además los poderes de la memoria, la imaginación y el movimiento propio.

El Libro III trata sobre la mente o el alma racional, que pertenece solo a los humanos. Argumenta que el pensamiento es diferente tanto de la percepción sensorial como de la imaginación porque los sentidos nunca pueden mentir y la imaginación es un poder para hacer que algo sentido vuelva a aparecer, mientras que el pensamiento a veces puede ser falso. Y puesto que la mente es capaz de pensar cuando quiere, debe dividirse en dos facultades: una que contiene todas las ideas de la mente que pueden ser consideradas, y otra que las pone en acción, es decir, para estar realmente pensando en ellas.

Estos se llaman el intelecto posible y el agente. El intelecto posible es una "tabla inscrita" y el almacén de todos los conceptos, es decir, ideas universales como "triángulo", "árbol", "hombre", "rojo", etc. Cuando la mente desea pensar, el intelecto agente recuerda estas ideas del intelecto posible y las combina para formar pensamientos. El intelecto agente es también la facultad que abstrae el "qué" o la inteligibilidad de todos los objetos sentidos y los almacena en el intelecto posible.

Por ejemplo, cuando un estudiante aprende una demostración del teorema de Pitágoras, su intelecto agente abstrae la inteligibilidad de todas las imágenes que sus ojos perciben (y que son el resultado de la traducción por imaginación de las percepciones sensoriales en fantasmas inmateriales), es decir, los triángulos y cuadrados en los diagramas, y almacena los conceptos que componen la prueba en su intelecto posible. Cuando desea recordar la prueba, digamos, para la demostración en clase al día siguiente, su intelecto agente recuerda los conceptos y sus relaciones del intelecto posible y formula los enunciados que componen los argumentos de la prueba.

El argumento a favor de la existencia del intelecto agente en el Capítulo V, quizás debido a su concisión, ha sido interpretado de diversas maneras. Una interpretación escolástica estándar se da en el Comentario sobre De anima iniciado por Tomás de Aquino. El comentario de Tomás de Aquino se basa en la nueva traducción del texto del griego completada por el asociado dominicano de Tomás de Aquino, Guillermo de Moerbeke, en Viterbo en 1267.

El argumento, tal como lo interpreta Tomás de Aquino, es más o menos así: en toda naturaleza que a veces está en potencia y en acto, es necesario postular un agente o causa dentro de ese género que, al igual que el arte en relación con su materia sufriente, trae el objeto en acto. Pero el alma está a veces en potencia y acto. Por lo tanto, el alma debe tener esta diferencia. En otras palabras, dado que la mente puede pasar de no comprender a comprender y de saber a pensar, debe haber algo que haga que la mente pase de no saber nada a saber algo, y de saber algo pero no pensar en ello a realmente pensar en ello. eso.

Aristóteles también argumenta que la mente (solo el intelecto agente) es inmaterial, capaz de existir sin el cuerpo e inmortal. Sus argumentos son notoriamente concisos. Esto ha causado mucha confusión a lo largo de los siglos, provocando una rivalidad entre las diferentes escuelas de interpretación, sobre todo entre el comentarista árabe Averroes y Tomás de Aquino. Un argumento a favor de su existencia inmaterial es el siguiente: si la mente fuera material, entonces tendría que poseer un órgano pensante correspondiente. Y como todos los sentidos tienen sus correspondientes órganos sensoriales, pensar sería entonces como sentir. Pero sentir nunca puede ser falso y, por lo tanto, pensar nunca puede ser falso. Y esto, por supuesto, es falso. Por lo tanto, concluye Aristóteles, la mente es inmaterial.

Quizás el argumento más importante pero oscuro en todo el libro es la demostración de Aristóteles de la inmortalidad de la parte pensante del alma humana, también en el Capítulo V. Tomando una premisa de su Física, que como una cosa actúa, así es, argumenta. que como el principio activo en nuestra mente no actúa con ningún órgano corporal, puede existir sin el cuerpo. Y si existe aparte de la materia, por lo tanto no puede corromperse. Y por lo tanto existe una mente que es inmortal. En cuanto a qué mente se refiere Aristóteles en el capítulo V (es decir, divina, humana o una especie de alma del mundo), ha representado un tema candente de discusión durante siglos. La más probable es probablemente la interpretación de Alejandro de Afrodisias, comparando la mente inmortal de Aristóteles con una actividad impersonal, representada en última instancia por Dios.

Paráfrasis árabe

En la Antigüedad tardía, los textos aristotélicos fueron reinterpretados en términos de neoplatonismo. Hay una paráfrasis de De Anima que sobrevive en la tradición árabe que refleja tal síntesis neoplatónica. El texto fue traducido al persa en el siglo XIII. Es probable que se base en un original griego que ya no existe y que se sincretizó aún más en el proceso heterogéneo de adopción en la literatura árabe temprana.

Una traducción árabe posterior de De Anima al árabe se debe a Ishaq ibn Hunayn (m. 910). Ibn Zura (m. 1008) hizo una traducción al árabe del siríaco. Las versiones árabes muestran una complicada historia de influencia mutua. Avicena (m. 1037) escribió un comentario sobre De Anima, que fue traducido al latín por Michael Scotus. Averroes (m. 1198) usó dos traducciones árabes, basándose principalmente en la de Ishaq ibn Hunayn, pero ocasionalmente citando la anterior como alternativa. Zerahiah ben Shealtiel Ḥen tradujo De anima de Aristóteles del árabe al hebreo en 1284. Tanto Averroes como Zerahiah utilizaron la traducción de Ibn Zura.

Algunos manuscritos

• Códice Vaticano 253
• Códice Vaticano 260
• Códice Vaticano 266
• Códice Vaticano 1026
• Códice Vaticano 1339
• Códice Ambrosiano 435
• Códice Coislinianus 386
• Códice Ambrosiano 837
• Vindobonensis Philos. 2
• Vindobonensis Philos. 75
• Vindobonensis Philos. 157
• Marciano CCXXVIII (406)

Traducciones al ingles

• Mark Shiffman, De Anima: On the Soul, (Newburyport, MA: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). ISBN 978-1585102488
• Joe Sachs, Sobre el alma y Sobre la memoria y el recuerdo de Aristóteles (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-9
• Hugh Lawson-Tancred, De Anima (Sobre el alma) (Penguin Classics, 1986). ISBN 978-0140444711
• Apóstol de Hipócrates, Sobre el alma de Aristóteles (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-6
• DW Hamlyn, Aristóteles De Anima, Libros II y III (con pasajes del Libro I), traducido con Introducción y Notas por DW Hamlyn, con un Informe sobre Trabajos Recientes y una Bibliografía Revisada por Christopher Shields (Oxford: Clarendon Press, 1968).
• Walter Stanley Hett, Sobre el alma (Cambridge, Mass.: Harvard University Press "Loeb Classical Library", 1957).
• John Alexander Smith, Sobre el alma (1931)
  • Archivo de clásicos de Internet del MIT
  • Adelaida
  • libros de Google
  • Clásicos en la Historia de la Psicología
  • Centro de Texto UVa E
  • georgetown
• RD Hicks, Aristóteles De Anima con traducción, introducción y notas (Cambridge University Press, 1907).
  • archivo.org
  • Audiolibro gratuito (dominio público) de De Anima en Archive.org
• Edwin Wallace, Psicología de Aristóteles en griego e inglés, con introducción y notas de Edwin Wallace (Cambridge University Press, 1882).
  • archivo.org
• Thomas Taylor, Sobre el alma (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-5