Deidad solar
Una deidad solar o deidad del sol es una deidad que representa al Sol, o un aspecto del mismo. Estas deidades suelen estar asociadas con el poder y la fuerza. Las deidades solares y la adoración al Sol se pueden encontrar a lo largo de la mayor parte de la historia registrada en varias formas. A veces se hace referencia al Sol por su nombre latino Sol o por su nombre griego Helios. La palabra inglesa sun deriva del protogermánico *sunnǭ.
Resumen
Las creencias egipcias anteriores a la dinastía atribuyen a Atum como el dios del Sol ya Horus como el dios del cielo y el Sol. A medida que la teocracia del Reino Antiguo ganaba influencia, las primeras creencias se incorporaron a la creciente popularidad de Ra y la mitología de Osiris-Horus. Atum se convirtió en Ra-Atum, los rayos del sol poniente. Osiris se convirtió en el heredero divino del poder de Atum en la Tierra y pasó su autoridad divina a su hijo, Horus. Otros mitos egipcios primitivos implican que el Sol se incorpora a la leona Sekhmet por la noche y se refleja en sus ojos; o que el Sol se encuentra dentro de la vaca Hathor durante la noche y renace cada mañana como su hijo (toro).
El Shamash mesopotámico jugó un papel importante durante la Edad del Bronce y "my Sun" finalmente se usó para referirse a la realeza. De manera similar, las culturas sudamericanas tienen una tradición de culto al sol como con el Inca Inti.
En la mitología germánica, la deidad solar es Sol; en védico, Surya; y en griego, Helios (ocasionalmente llamado Titán) y (a veces) como Apolo. En la mitología protoindoeuropea, el sol parece ser una figura de varias capas que se manifiesta como una diosa, pero también se percibe como el ojo del cielo padre Dyeus.
Mito solar
Tres teorías ejercieron gran influencia en la mitografía del siglo XIX y principios del XX. Las teorías eran la "mitología solar" de Alvin Boyd Kuhn y Max Müller, el culto a los árboles de Mannhardt y el totemismo de J. F. McLennan.
La "mitología solar" de Müller nació del estudio de las lenguas indoeuropeas. De ellos, Müller creía que el sánscrito arcaico era el más cercano al idioma hablado por los arios. Utilizando los nombres sánscritos de las deidades como base, aplicó la ley de Grimm a nombres de deidades similares de diferentes grupos indoeuropeos para comparar sus relaciones etimológicas entre sí. En la comparación, Müller vio las similitudes entre los nombres y utilizó estas similitudes etimológicas para explicar las similitudes entre sus funciones como deidades. A través del estudio, Müller concluyó que el Sol, que tiene muchos nombres diferentes, condujo a la creación de múltiples deidades solares y sus mitologías que se transmitieron de un grupo a otro.
R. F. Littledale criticó la teoría del mito del Sol, señalando que, según sus propios principios, Max Müller era él mismo solo un mito solar. Alfred Lyall lanzó otro ataque contra la suposición de la misma teoría de que los dioses y héroes tribales, como los de Homero, eran solo reflejos del mito del Sol al probar que los dioses de ciertos clanes Rajput eran guerreros reales que fundaron los clanes un hace unos siglos, y fueron los antepasados de los actuales caciques.
Vasos solares y carros solares
A veces se imaginaba al Sol viajando por el cielo en un barco. Un ejemplo destacado es la barca solar utilizada por Ra en la mitología del antiguo Egipto. El concepto neolítico de una "barcaza solar" (también "barca solar", "barca solar", "barco solar" y "barco solar", una representación mitológica del Sol cabalgando en un barco) se encuentra en los mitos posteriores del antiguo Egipto, con Ra y Horus. Varios reyes egipcios fueron enterrados con barcos que pueden haber tenido la intención de simbolizar la barca solar, incluido el barco de Khufu que fue enterrado al pie de la Gran Pirámide de Giza.
Ejemplos de recipientes solares incluyen:
- Petroglifos neolíticos que se interpretan como representando barcazas solares.
- Las muchas diosas egipcias primitivas que fueron vistas como deidades del sol, y los dioses posteriores Ra y Horus fueron representados como montar en una barcaza solar. En los mitos egipcios de la vida posterior, Ra cabalga en un canal subterráneo de oeste a este cada noche para que pueda levantarse en el este de la mañana siguiente.
- El disco del cielo Nebra, c. 1800-1600 BC, asociado a la cultura Unetice, que se cree que muestra una representación de una barcaza solar.
- Lunulae de oro asociado con la cultura Bell Beaker, c. 2400–2000 BC, pensado para representar barcos solares.
- Nordic Bronze Los petroglifos de edad, incluidos los encontrados en Tanumshede, suelen contener barcazas y cruces de sol en diferentes constelaciones. Las imágenes de barco solar también aparecen en las navajas de bronce de la época.
- Naves de oro miniatura de Nors en Dinamarca, que datan de la Edad del Bronce Nórdico.
- El Caergwrle Bowl de Gales, que data de la Edad de Bronce Británica, c. 1300 a.C.
- Motivos de barco solar representados en artefactos de bronce de la cultura Urnfield y la cultura lusatiana, c. 1300-500 BC.
- Depictions of solar boats on Iron Age Celtic artefacts, such as the Petrie Crown from Ireland (1st century AD), and ornaments on the Vix grave wagon from France (500 BC).
El concepto del 'carro solar' es más joven que el de la barcaza solar y es típicamente indoeuropeo, correspondiente a la expansión indoeuropea después de la invención del carro en el segundo milenio antes de Cristo. La reconstrucción de la religión protoindoeuropea presenta un 'carro solar' o 'carro del sol' con el que el Sol atraviesa el cielo.
Los ejemplos de carros solares incluyen:
- En la mitología nórdica, el carro de la diosa Sól, dibujado por Arvak y Alsvid. El carro solar de Trundholm data de la Edad de Bronce Nórdico, más de 2.500 años antes que el mito de Norse, pero a menudo se asocia con él.
- Helios griegos (o Apolo) montando en un carro. (Ver también Phaëton)
- Sol Invictus representó montar un cuadriga en el reverso de una moneda romana.
- Surya hindú montando en un carro dibujado por siete caballos.
En la cultura china, el carro solar está asociado con el paso del tiempo. Por ejemplo, en el poema Sufrimiento por la brevedad de los días, Li He de la dinastía Tang es hostil hacia los dragones legendarios que tiraban del carro solar como vehículo para el progreso continuo del tiempo. El siguiente es un extracto del poema:
Cortaré los pies del dragón, masticaré la carne del dragón,
para que no puedan regresar por la mañana o acostarse por la noche.
Los viejos no morirán; los jóvenes no llorarán.
El Sol también se comparó con una rueda, por ejemplo, en griego hēlíou kúklos, sánscrito suryasya cakram y anglosajón sunnan hweogul, todo teorizado para ser reflejos de PIE . La erudición también apunta a un posible reflejo en las expresiones poéticas de las canciones populares ucranianas.
Género
A menudo se piensa que las deidades solares son masculinas (y las deidades lunares femeninas), pero también ha ocurrido lo contrario. En la mitología germánica, el Sol es femenino y la Luna es masculina. Otras culturas europeas que tienen diosas del sol incluyen los lituanos (Saulė) y los letones (Saule), los finlandeses (Päivätär, Beiwe) y los húngaros relacionados. Las diosas del sol se encuentran en todo el mundo en Australia (Bila, Wala); en religiones tribales indias (Bisal-Mariamma, Bomong, 'Ka Sgni) y Sri Lanka (Pattini); entre los hititas (Wurusemu), los egipcios (Hathor, Sekhmet) y los cananeos (Shapash); en Canarias (Chaxiraxi, Magec); en la América nativa, entre los cherokee (Unelanuhi), los natchez (Oüa Chill/Uwahci∙ł), los inuit (Malina) y los miwok (He'-koo-lās); y en Asia entre los japoneses (Amaterasu).
La cobra (del faraón, hijo de Ra), la leona (hija de Ra) y la vaca (hija de Ra), son los símbolos dominantes de las deidades egipcias más antiguas. Eran mujeres y llevaban su relación con el sol sobre sus cabezas, y sus cultos permanecieron activos a lo largo de la historia de la cultura. Más tarde, otro dios del sol (Aten) se estableció en la dinastía XVIII sobre las otras deidades solares, antes de la "aberración" fue liquidado y restablecido el antiguo panteón. Cuando las deidades masculinas se asociaron con el sol en esa cultura, comenzaron como la descendencia de una madre (excepto Ra, Rey de los Dioses que se dio a luz a sí mismo).
Religiones del mundo
Las deidades solares son veneradas en algunas de las principales religiones del mundo.
Cristianismo
Padres de la Iglesia
La comparación de Cristo con el Sol astronómico es común en los antiguos escritos cristianos. Por "el sol de justicia" en Malaquías 4 (Malaquías 4:2) "los padres, desde Justin hacia abajo, y casi todos los comentaristas anteriores entienden a Cristo, quien se supone que es descrito como el sol naciente". El Nuevo Testamento mismo contiene un fragmento de himno en Efesios 5: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo". Clemente de Alejandría escribió sobre "el Sol de la Resurrección, el que nació antes del alba, cuyos rayos alumbran".
Supuesta cristianización de Sol Invictus
Cristianización de Natalis Invicti
Según una hipótesis sobre la Navidad, se fijó la fecha para el 25 de diciembre por ser la fecha de la festividad del Sol Invictus. La idea se hizo popular especialmente en los siglos XVIII y XIX.
El calendario filocaliano del año 354 d. C. marca un festival de Natalis Invicti el 25 de diciembre. Existe evidencia limitada de que el festival se celebró alrededor de la época anterior a mediados del siglo IV.
El ejemplo más antiguo conocido de la idea de que los cristianos eligieron celebrar el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre porque era la fecha de una fiesta ya existente del Sol Invictus se expresó en una anotación a un manuscrito de una obra del 12 de diciembre. -siglo obispo sirio Jacob Bar-Salibi. El escriba que lo añadió escribió: 'Era costumbre de los paganos celebrar el mismo 25 de diciembre el cumpleaños del Sol, en el que encendían luces en señal de festividad. En estas solemnidades y jolgorios también tomaban parte los cristianos. En consecuencia, cuando los doctores de la Iglesia percibieron que los cristianos se inclinaban por esta fiesta, tomaron consejo y resolvieron que en ese día se solemnizara la verdadera Natividad."
Hipótesis de cálculo
En el juicio de la Comisión Litúrgica de la Iglesia de Inglaterra, este punto de vista ha sido seriamente cuestionado por un punto de vista basado en una antigua tradición, según la cual la fecha de Navidad se fijó nueve meses después del 25 de marzo, la fecha de la primavera equinoccio, en el que se celebraba la Anunciación. Se creía que la fecha del calendario judío del 14 de Nisán era la de la creación, así como la del Éxodo y, por lo tanto, la de la Pascua, y los cristianos sostenían que la nueva creación, tanto la muerte de Jesús como el comienzo de su vida humana, ocurrieron en el misma fecha, que algunos sitúan en el 25 de marzo en el calendario juliano.
Era una creencia judía tradicional que los grandes hombres vivían un número entero de años, sin fracciones, por lo que se consideraba que Jesús fue concebido el 25 de marzo, ya que murió el 25 de marzo, que se calculó que coincidió con el 14 Nisán. Sextus Julius Africanus (c.160 - c.240) dio el 25 de marzo como el día de la creación y de la concepción de Jesús. El tratado De solstitia et aequinoctia conceptis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae atribuido falsamente a Juan Crisóstomo también argumentaba que Jesús fue concebido y crucificado el mismo día del año y calculó esto como el 25 de marzo. También se ha apelado a un pasaje del Comentario al profeta Daniel de Hipólito de Roma, escrito hacia el 204.
Entre quienes han presentado este punto de vista se encuentran Louis Duchesne, Thomas J. Talley, David J. Rothenberg, J. Neil Alexander y Hugh Wybrew.
The Oxford Companion to Christian Thought también comenta sobre la incertidumbre sobre el orden de precedencia entre las celebraciones del Cumpleaños del Sol Invicto y el cumpleaños de Jesús: "Este 'cálculos' La hipótesis establece potencialmente el 25 de diciembre como una fiesta cristiana antes del decreto de Aureliano, que, cuando se promulgó, podría haber brindado a la fiesta cristiana tanto una oportunidad como un desafío. Susan K. Roll llama "más extremo" la hipótesis no probada de que "llamaría a la Navidad a quemarropa una 'cristianización' de Natalis Solis Invicti, una apropiación directa y consciente de la fiesta precristiana, colocada arbitrariamente en la misma fecha calendárica, asimilando y adaptando parte de su simbolismo cósmico y usurpando abruptamente cualquier remanente de lealtad habitual que los cristianos recién convertidos pudieran sentir hacia las fiestas de los dioses del estado".
Hipótesis del solsticio de invierno
Entre los estudiosos que ven la celebración del nacimiento de Jesús el 25 de diciembre como motivada por la elección del solsticio de invierno, en lugar de que fue concebido y murió el 25 de marzo, algunos rechazan la idea de que esta elección constituyó una cristianización deliberada de un festival del Cumpleaños del Sol Invicto. Por ejemplo, Michael Alan Anderson escribe:
"Tanto el sol como Cristo nacieron el 25 de diciembre. Pero mientras las asociaciones solares con el nacimiento de Cristo crearon poderosas metáforas, la evidencia sobreviviente no apoya una asociación tan directa con los festivales solares romanos. La primera evidencia documental para la fiesta de Navidad no hace mención de la coincidencia con el solsticio de invierno. Thomas Talley ha demostrado que, aunque la dedicación del Emperador Aurelian de un templo al dios del sol en el Campus Martius (C.E. 274) probablemente tuvo lugar en el 'Birthday of the Invincible Sun' el 25 de diciembre, el culto del sol en Roma pagana irónicamente no celebró el solsticio de invierno ni ninguno de los otros días trimestrales intensos, como uno podría esperar. Los orígenes de la Navidad, entonces, no pueden estar expresamente arraigados en el festival romano."
Hijmans señala lo mismo:
"Es simbolismo cósmico... que inspiró a la dirección de la Iglesia en Roma para elegir el solsticio sur, 25 de diciembre, como el cumpleaños de Cristo... Mientras estaban conscientes de que los paganos llamaron este día el "abierto" de Sol Invictus, esto no les preocupaba y no jugaba ningún papel en su elección de fecha para la Navidad".
También afirma que:
"mientras el solsticio de invierno en o alrededor del 25 de diciembre estaba bien establecido en el calendario imperial romano, no hay evidencia de que una celebración religiosa de Sol en ese día antedató la celebración de la Navidad".
Un estudio de Agustín de Hipona destaca que su exhortación en un sermón de Navidad, "celebremos este día como una fiesta no por causa de este sol, que es contemplado por los creyentes tanto como por nosotros mismos, sino por el que creó el sol", muestra que estaba al tanto de la coincidencia de la celebración de la Navidad y el Cumpleaños del Sol Invicto, aunque esta fiesta pagana se celebraba en pocos lugares y era originalmente una peculiaridad del calendario urbano romano. Agrega: "Él también cree, sin embargo, que hay una tradición confiable que da el 25 de diciembre como la fecha real del nacimiento de nuestro Señor."
En el siglo V, el Papa León I (el Grande) habló en varios sermones en la Fiesta de la Natividad de cómo la celebración del nacimiento de Cristo coincidía con el aumento de la posición del Sol en el cielo. Un ejemplo es: "Pero esta Natividad que ha de ser adorada en el cielo y en la tierra no nos es sugerida por ningún día más que este cuando, con la luz temprana que todavía derrama sus rayos sobre la naturaleza, llega a nuestra siente el brillo de este maravilloso misterio.
Iconografía cristiana
El auriga en el mosaico del Mausoleo M ha sido interpretado por algunos como Cristo por aquellos que argumentan que los cristianos adoptaron la imagen del Sol (Helios o Sol Invictus) para representar a Cristo. En esta representación, es una figura imberbe con una capa flotante en un carro tirado por cuatro caballos blancos, como en el mosaico del Mausoleo M descubierto bajo la basílica de San Pedro y en un fresco de catacumba de principios del siglo IV. El nimbo de la figura bajo la Basílica de San Pedro está radiado, como en las tradicionales representaciones precristianas. Clemente de Alejandría había hablado de Cristo conduciendo su carro por el cielo. Esta interpretación es puesta en duda por otros: "Solo el nimbo en forma de cruz hace aparente el significado cristiano". y la figura es vista por algunos simplemente como una representación del sol sin ninguna referencia religiosa explícita, pagana o cristiana.
Vida de Cristo y comparaciones astrológicas
Otra especulación conecta los elementos bíblicos de la vida de Cristo con los de un dios sol. Los evangelios cristianos informan que Jesús tenía 12 seguidores (apóstoles), que se afirma que son similares a las doce constelaciones del zodíaco. Cuando el Sol estaba en la casa de Escorpio, Judas conspiró con los principales sacerdotes y los ancianos para arrestar a Jesús besándolo. Cuando el Sol salió de Libra, entró en los brazos expectantes de Escorpio para ser besado por el mordisco de Escorpio.
Muchos de los hombres-dioses sacrificados del mundo, como Mithra y Osiris, tienen su cumpleaños tradicional el 25 de diciembre. Durante este tiempo, la gente creía que el "dios sol" había "muerto" durante tres días y "nació de nuevo" el 25 de diciembre. Después del 25 de diciembre, el Sol supuestamente se mueve 1 grado al norte, presagiando días más largos. Los tres días posteriores al 21 de diciembre siguen siendo los días más oscuros del año en los que Jesús (el Sol) muere y permanece oculto durante tres días.
A principios del primer siglo, el Sol en el equinoccio vernal pasó de Aries a Piscis (1 d. C. a 2150 d. C.). Eso armoniza con el cordero y el pez mencionados en los evangelios. El hombre que lleva un cántaro de agua (Lucas 22:10) es Acuario, el aguador, a quien siempre se le ve como un hombre que vierte un cántaro de agua. Él representa la Era de Acuario, la era posterior a Piscis, y cuando el Sol abandone la Era de Piscis (Jesús), entrará en la Casa de Acuario.
Hinduismo
Adoración de Surya
El ritual de Surya Namaskār, realizado por los hindúes, es un elaborado conjunto de gestos con las manos y movimientos corporales, diseñados para saludar y reverenciar al Sol.
En la India, en Konark, en el estado de Odisha, hay un templo dedicado a Surya. El Templo del Sol de Konark ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Surya es el más destacado de los navagrahas, o los nueve objetos celestes de los hindúes. Navagrahas se pueden encontrar en casi todos los templos hindúes. Hay más templos dedicados a Surya: uno en Arasavalli, distrito de Srikakulam en Andhra Pradesh, uno en Gujarat en Modhera y otro en Rajasthan. El templo de Arasavalli se construyó de tal manera que en el día de Radhasaptami, los rayos del sol caen directamente sobre los pies de Sri Suryanarayana Swami, la deidad del templo.
Chhath (hindi: छठ, también llamado Dala Chhath) es un antiguo festival hindú dedicado a Surya, exclusivo de Bihar, Jharkhand y Terai.. El festival principal también se celebra en la región noreste de India, Madhya Pradesh, Uttar Pradesh y partes de Chhattisgarh. Los himnos al sol se pueden encontrar en los Vedas, los textos sagrados más antiguos del hinduismo. Practicado en diferentes partes de la India, el culto al Sol se ha descrito en el Rigveda. En el estado de Odisha, hay otro festival llamado Samba Dashami que celebra Surya.
Los indios del sur rezan al sol durante el festival de la cosecha.
En Tamil Nadu, el pueblo tamil adora al dios sol durante el mes tamil de Tailandia, después de un año de cultivo. El mes se conoce como el mes de la cosecha y la gente rinde homenaje al sol el primer día del mes tailandés conocido como Thai pongal o Pongal, que es una celebración de cuatro días. Es uno de los pocos cultos indígenas del pueblo tamil, independientemente de su religión.
En otras partes de la India, el festival se celebra como Makar Sankranti y es adorado principalmente por la diáspora hindú.
África
El pueblo Tiv considera que el Sol es el hijo de la hija de la Luna Awondo y el ser supremo Awondo. La tribu Barotse cree que el Sol está habitado por el dios del cielo Nyambi y que la Luna es su esposa. Algunas personas de Sara también adoran al Sol. Incluso donde el dios sol se equipara con el ser supremo, en algunas mitologías africanas, no tienen funciones o privilegios especiales en comparación con otras deidades. También se cree que el antiguo dios egipcio de la creación, Amón, reside dentro del Sol. También lo es la deidad creadora Akan, Nyame, y la deidad Dogon de la creación, Nommo. También en Egipto existió una religión que adoraba directamente al Sol, y estuvo entre las primeras religiones monoteístas: el atenismo.
Antiguo Egipto
El culto al sol prevalecía en la antigua religión egipcia. Las primeras deidades asociadas con el Sol son todas diosas: Wadjet, Sekhmet, Hathor, Nut, Bast, Bat y Menhit. Primero Hathor, y luego Isis, dan a luz y crían a Horus y Ra, respectivamente. Hathor, la vaca cornuda, es una de las 12 hijas de Ra, dotada de alegría y nodriza de Horus.
Desde al menos la cuarta dinastía del antiguo Egipto, el Sol fue adorado como la deidad Re (pronunciado probablemente como Riya, que significa simplemente &# 39;el sol'), y representado como un halcón. dios con cabeza coronado por el disco solar, y rodeado por una serpiente. Re supuestamente dio calor al cuerpo vivo, simbolizado como un ankh: un "☥" amuleto en forma de lazo con una mitad superior. Se creía que el ankh se entregaba con la muerte, pero podía conservarse en el cadáver con la momificación y los ritos funerarios apropiados. La supremacía de Re en el panteón egipcio alcanzó su punto más alto con la Dinastía V, cuando los templos solares al aire libre se hicieron comunes. En el Reino Medio de Egipto, Ra perdió parte de su preeminencia ante Osiris, señor de Occidente y juez de los muertos. En el período del Nuevo Imperio, el Sol se identificó con el escarabajo pelotero, cuya bola esférica de estiércol se identificó con el Sol. En la forma del disco solar Aten, el Sol tuvo un breve resurgimiento durante el Período de Amarna cuando nuevamente se convirtió en la divinidad preeminente, si no la única, para el faraón Akhenaton.
El movimiento del Sol por el cielo representa una lucha entre el alma del faraón y un avatar de Osiris. Ra viaja por el cielo en su barco solar; al amanecer ahuyenta al rey demonio Apep. La "solarización" de varios dioses locales (Hnum-Re, Min-Re, Amon-Re) alcanza su apogeo en el período de la quinta dinastía.
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| Akhet (horizon) | ||
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| Hierroglíficos egipcios |
Los rituales al dios Amón, que se identificó con el dios del sol Ra, a menudo se llevaban a cabo en la parte superior de los pilones del templo. Un pilón reflejaba el jeroglífico de 'horizonte' o akhet, que era una representación de dos colinas "entre las cuales salía y se ponía el sol," asociado con la recreación y el renacimiento. En el primer pilono del templo de Isis en Philae, se muestra al faraón matando a sus enemigos en presencia de Isis, Horus y Hathor.
En la dinastía XVIII, el primer jefe de estado monoteísta conocido, Akhenaton, cambió la religión politeísta de Egipto por una monoteísta, el atenismo. Todas las demás deidades fueron reemplazadas por Atón, incluido Amón-Ra, el dios sol reinante de la propia región de Akenatón. A diferencia de otras deidades, Aten no tenía múltiples formas. Su única imagen era un disco, un símbolo del Sol.
Poco después de la muerte de Akenatón, los líderes religiosos (Ay, el Sumo Sacerdote de Amón-Ra, mentor de Tutankatón/Tutankamón) restablecieron la adoración de las deidades tradicionales que habían adoptado el Atón durante el reinado de Akenatón..
Asia y Europa
Yazidismo
En el yazidismo, el ángel Şêşims es venerado como el Xudan o Señor del sol y la luz. También está vinculado con el fuego, que es su contraparte terrestre, y los juramentos, que se hacen a la puerta de su santuario. Anualmente, durante la Fiesta de la Asamblea, se realiza un sacrificio de toro ceremonial frente a su santuario en Lalish. Los textos religiosos yazidíes se refieren a la luz del sol como una manifestación de la luz de Dios, por lo tanto, los yazidíes dirigen sus rostros en la dirección del sol mientras oran. Hay oraciones yazidi diarias que se recitan durante el día, divididas en tres fases principales del día, las oraciones de la mañana incluyen Dua Şifaqê (La oración del amanecer), Dua Sibê (La oración de la mañana), Duaya Rojhelatî (La oración del amanecer). Para el mediodía está Dua Nîvro (La oración del mediodía) y al anochecer está la Duaya Hêvarî (La oración de la tarde).
Mitología armenia
En la mitología armenia y en las cercanías de Carahunge, el antiguo sitio de interés en el campo de la arqueoastronomía, la gente adoraba a una poderosa deidad o inteligencia llamada Ara, encarnada como el sol (Ar o Arev). Los antiguos armenios se llamaban a sí mismos "hijos del sol". (Los arqueoastrónomos rusos y armenios han sugerido que en Carahunge, diecisiete de las piedras que aún están en pie estaban asociadas con observaciones del amanecer o el atardecer en los solsticios y equinoccios).
Mitología báltica
Aquellos que practican dievturība, creencias de la cultura tradicional letona, adoran a la diosa del sol Saule, conocida en las creencias tradicionales lituanas como Saulė. Saule se encuentra entre las deidades más importantes de la mitología y las tradiciones bálticas.
Mitología celta
Se supone que el sol en la cultura celta insular era femenino, y varias diosas han sido propuestas como posiblemente de carácter solar. En la cultura celta continental, los dioses del sol, como Belenos, Grannos y Lug, eran masculinos.
En irlandés, el nombre del Sol, Grian, es femenino. En general, se supone que la figura conocida como Áine era sinónimo de ella o de su hermana, asumiendo el papel de Summer Sun mientras que Grian era el Winter Sun. De manera similar, Étaín en ocasiones ha sido considerado como otro teónimo asociado con el Sol; si este es el caso, entonces la Epona pan-celta también podría haber sido originalmente de naturaleza solar, aunque el sincretismo romano la empujó hacia un papel lunar.
La Sulis británica tiene un nombre afín al de otras deidades solares indoeuropeas, como la griega Helios y la índica Surya, y tiene algunos rasgos solares como la asociación con el ojo y epítetos asociados con la luz. A veces se considera que el teónimo Sulevia, que está más extendido y probablemente no tiene relación con Sulis, sugiere un papel pancelta como diosa solar.
La Olwen galesa a veces se ha considerado un vestigio de la diosa local del sol, en parte debido a la posible asociación etimológica con la rueda y los colores dorado, blanco y rojo.
A veces se ha argumentado que Brighid tenía una naturaleza solar, lo que encajaba con su papel de diosa del fuego y la luz.
Mitología china
En la mitología china (cosmología), originalmente había diez soles en el cielo, que eran todos hermanos. Se suponía que debían emerger uno a la vez según lo ordenado por el Emperador de Jade. Todos eran muy jóvenes y les encantaba hacer el tonto. Una vez decidieron ir todos al cielo a jugar, todos a la vez. Esto hizo que el mundo se calentara demasiado para que algo creciera. Un héroe llamado Hou Yi, honrado hasta el día de hoy, derribó a nueve de ellos con un arco y una flecha para salvar a la gente de la Tierra.
En otro mito, se decía que un eclipse solar era causado por un perro mágico o un dragón que mordía un trozo de sol. Se dice que el evento al que se hace referencia ocurrió alrededor de 2136 a. C.; dos astrónomos reales, Ho y Hi, fueron ejecutados por no predecir el eclipse. Había una tradición en China de hacer muchos sonidos fuertes de celebración durante un eclipse solar para asustar a la bestia sagrada.
La Deidad del Sol en la mitología china es Ri Gong Tai Yang Xing Jun (Tai Yang Gong/Abuelo Sol) o Star Lord of the Solar Palace, Lord of the Sun. En algunas mitologías, se cree que Tai Yang Xing Jun es Hou Yi.
Tai Yang Xing Jun suele representarse con el Señor de las Estrellas del Palacio Lunar, el Señor de la Luna, Yue Gong Tai Yin Xing Jun (Tai Yin Niang Niang/Lady Tai Yin). El culto a la diosa de la luna Chang'e y sus festivales son muy populares entre los seguidores de la religión popular china y el taoísmo. La diosa y sus días sagrados están arraigados en la cultura popular china.
Mitología germánica
En la mitología germánica, el sol es personificado por Sol. El nombre en inglés antiguo correspondiente es Siȝel [ˈsijel], continuando el protogermánico *Sôwilô o *Saewelô. La antigua diosa del sol en alto alemán es Sunna. En las tradiciones nórdicas, Sól cabalgaba por el cielo en su carroza todos los días, tirada por dos caballos llamados Arvak y Alsvid. Sól también se llamaba Sunna y Frau Sunne.
El historiador del primer siglo Tácito, en su libro Germania, mencionó que "más allá de la [tribu] Suiones" se ubicaba un mar donde el sol mantenía su brillo desde que salía hasta que se ponía, y que "[la] creencia popular" fue que "el sonido de su surgimiento fue audible" y "la forma de sus caballos visible".
Mundo grecorromano
Mitología helenística
En la mitología griega, Helios, un Titán, era la personificación del Sol; sin embargo, con la notable excepción de la isla de Rodas y partes cercanas del suroeste de Anatolia, era una deidad relativamente menor. Los antiguos griegos también asociaron el Sol con Apolo, el dios de la iluminación. Apolo (junto con Helios) a veces se representaba conduciendo un carro de fuego.
El astrónomo griego Tales de Mileto describió las propiedades científicas del Sol y la Luna, haciendo innecesaria su divinidad. Anaxágoras fue arrestado en el 434 a. C. y desterrado de Atenas por negar la existencia de una deidad solar o lunar. El personaje titular de Sófocles' Electra se refiere al Sol como "que todo lo ve". El autor hermético Hermes Trismegistus llama al Sol 'Dios Visible'.
El Minotauro ha sido interpretado como una deidad solar (como Moloch o Chronos), incluso por Arthur Bernard Cook, quien considera tanto a Minos como al Minotauro como aspectos del dios sol de los cretenses, que representan al sol como un toro.
Mitología romana
Durante el Imperio Romano, el festival del nacimiento del Sol Invicto (o Dies Natalis Solis Invicti) se celebraba en el solsticio de invierno: el " renacimiento" del Sol, que ocurrió el 25 de diciembre del calendario juliano. En la antigüedad tardía, la centralidad teológica del Sol en algunos sistemas religiosos imperiales sugiere una forma de "monoteísmo solar". Las conmemoraciones religiosas del 25 de diciembre fueron sustituidas bajo la dominación cristiana del Imperio por el nacimiento de Cristo.
Influencia moderna
Copérnico describiendo el Sol mitológicamente, basándose en ejemplos grecorromanos:
En medio de todo se sienta el Sol en su trono. En este más encantador de templos, podríamos colocar la luminaria en cualquier lugar más apropiado para que pueda iluminar todo simultáneamente. Acertadamente se llama el Lamp, la Mente, el Gobernador del Universo: Hermes Trismegistus le da derecho al Dios Visible. Electra de Sophocles lo llama el All-seeing. Así el Sol se sienta como en un dais real gobernando a sus hijos los planetas que rodean a él.
Arabia preislámica
El concepto del sol en la Arabia preislámica fue abolido solo bajo Mahoma. La deidad solar árabe parece haber sido una diosa, Shams/Shamsun, muy probablemente relacionada con la cananea Shapash y la Shamash más amplia del Medio Oriente. Era la diosa patrona de Himyar y posiblemente exaltada por los sabeos.
América
Mitología azteca
En la mitología azteca, Tonatiuh (lenguas náhuatl: Ollin Tonatiuh, "Movimiento del Sol") era el dios sol.. El pueblo azteca lo consideraba el líder de Tollan (cielo). También se le conocía como el quinto sol, porque los aztecas creían que era el sol que tomaba el relevo cuando el cuarto sol era expulsado del cielo. Según su cosmología, cada sol era un dios con su propia era cósmica. Según los aztecas, todavía estaban en la era de Tonatiuh. Según el mito de la creación azteca, el dios exigía sacrificios humanos como tributo y sin él se negaría a moverse por el cielo. Los aztecas estaban fascinados por el Sol y lo observaban con atención, y tenían un calendario solar similar al de los mayas. Muchos de los monumentos aztecas que quedan en la actualidad tienen estructuras alineadas con el sol.
En el calendario azteca, Tonatiuh es el señor de los trece días desde 1 Muerte hasta 13 Pedernal. Los trece días anteriores están regidos por Chalchiuhtlicue, y los trece siguientes por Tlaloc.
Mitología Inca
Inti es el antiguo dios inca del sol. Es venerado como el patrón nacional del estado Inca. Aunque la mayoría considera a Inti el dios del sol, es más apropiado verlo como un grupo de aspectos solares, ya que el Inca dividió su identidad de acuerdo con las etapas del sol.
Nuevos movimientos religiosos
Las deidades solares son veneradas en muchos movimientos religiosos nuevos.
Thelema
Thelema adapta sus dioses y diosas de la religión del Antiguo Egipto, en particular los mencionados en la Estela de la Revelación, entre los que se encuentra el dios Sol Ra-Hoor-Khuit, una forma de Horus. Ra-Hoor-Khuit es una de las principales deidades descritas en Liber AL vel Legis de Aleister Crowley.
Teosofía
La principal deidad local en la teosofía es el Logos Solar, "la conciencia del sol".
Otro
En Aradia, o el Evangelio de las brujas, el folclorista Charles Leland alega que un grupo pagano de brujas en la Toscana, Italia, veía a Lucifer como el dios del Sol y consorte de la diosa Diana, cuya hija es el mesías Aradia.
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