Deidad creadora

Una deidad creadora o dios creador (a menudo llamado el Creador) es una deidad o dios responsable de la creación de la Tierra, el mundo y el universo en la religión y la mitología humanas. En el monoteísmo, el único Dios es a menudo también el creador. Varias tradiciones monolatrísticas separan a un creador secundario de un ser trascendente primario, identificado como creador primario.

Monoteísmo

Atenismo

Iniciado por el faraón Akhenaton y la reina Nefertiti alrededor de 1330 a. C., durante el período del Nuevo Reino en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una ciudad capital completamente nueva (Akhetaten) para ellos y los adoradores de su único dios creador en un desierto. Su padre solía adorar a Aten junto con otros dioses de su religión politeísta. Aten, durante mucho tiempo antes de la época de su padre, fue reverenciado como un dios entre los muchos dioses y diosas de Egipto. El atenismo se desvaneció después de la muerte del faraón. A pesar de los diferentes puntos de vista, algunos estudiosos consideran que el atenismo es una de las fronteras del monoteísmo en la historia humana.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

La narrativa de la creación del Génesis es el mito de la creación tanto del judaísmo como del cristianismo. La narración se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis. En el primero, Elohim (la palabra genérica hebrea para Dios) crea los cielos y la tierra, los animales y la humanidad en seis días, luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el sábado bíblico). En la segunda historia, Dios, al que ahora se hace referencia con el nombre personal de Yahvé, crea a Adán, el primer hombre, del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén, donde se le da dominio sobre los animales. Eva, la primera mujer, es creada a partir de Adán y como su compañera.

Expone temas paralelos a los de la mitología mesopotámica, enfatizando la creencia del pueblo israelita en un solo Dios. El primer borrador completo importante del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con Génesis y termina con Deuteronomio) se compuso a fines del siglo VII o VI a. C. (la fuente jahvista) y luego fue ampliado por otros autores (la fuente sacerdotal).) en una obra muy parecida al Génesis tal como se conoce hoy. Las dos fuentes se pueden identificar en la narrativa de la creación: Sacerdotal y Jahwistic. La narrativa combinada es una crítica de la teología mesopotámica de la creación: Génesis afirma el monoteísmo y niega el politeísmo. Robert Alter describió la narrativa combinada como "convincente en su carácter arquetípico, su adaptación del mito a fines monoteístas".

Cristiandad

La narración abrahámica de la creación se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis. El primer relato (1:1 a 2:3) emplea una estructura repetitiva de mandato y cumplimiento divinos, luego la declaración "Y fue la tarde y la mañana, el día [ x ]", para cada uno de los seis días de la creación.. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno separa la oscuridad de la luz, el día dos las "aguas de arriba" de las "aguas de abajo", y el día tres el mar de la tierra. En cada uno de los tres días siguientes se pueblan estas divisiones: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el quinto día puebla mares y cielos de peces y aves; y finalmente, las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra.

La primera (la historia sacerdotal) se ocupaba del plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia yahvista) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral. El segundo relato, en contraste con el esquema reglamentado de siete días de Génesis 1, usa un estilo narrativo simple y fluido que procede desde que Dios formó al primer hombre a través del Jardín del Edén hasta la creación de la primera mujer y la institución del matrimonio. En contraste con el Dios omnipotente de Génesis 1 creando una humanidad semejante a un dios, el Dios de Génesis 2 puede fallar tanto como tener éxito. La humanidad que él crea no es como Dios, sino que es castigada por actos que los conducirían a volverse como Dios (Génesis 3:1-24) y el orden y el método de creación difieren."Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apuntan al diferente origen de los materiales en Génesis 1: 1 y Génesis 2: 4, sin importar cuán elegantemente se hayan combinado ahora".

Una de las primeras fusiones de la filosofía griega con las narraciones de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (m. 50 d. C.), escribiendo en el contexto del judaísmo helenístico. Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles (Primera Causa) en un intento de probar que los judíos habían sostenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos.

Una proposición teórica similar fue demostrada por Tomás de Aquino, quien vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el Ser Primero, el Primer Motor, y es Acto Puro.

El deuterocanónico 2 Macabeos tiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se limita a la madre de un protomártir judío que le dice a su hijo: "Te suplico, hijo mío, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y considera que Dios los hizo de la nada"., y la humanidad también"; en el capítulo 1, se refiere a una oración solemne entonada por Jonatán, Nehemías y el Sacerdote de Israel, mientras hacían sacrificios en honor de Dios: "Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, temible, fuerte y justo, y misericordioso, y el rey único y clemente". El Prólogo del Evangelio de Juan comienza con: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. / 2 El mismo estaba en el principio con Dios. / 3 Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho”.

El cristianismo afirma la creación por Dios desde sus primeros tiempos en el Credo de los Apóstoles ("Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra", siglo I d.C.), que es simétrico al Credo de Nicea (siglo IV d.C.).

Hoy en día, los teólogos debaten si la Biblia misma enseña si esta creación de Dios es una creación ex nihilo. Los intérpretes tradicionales argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1:1, que comúnmente se traduce: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Sin embargo, otros intérpretes entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. De acuerdo con este punto de vista, los padres de la iglesia se opusieron a las nociones que aparecían en los mitos de la creación precristianos y en el gnosticismo: nociones de creación por parte de un demiurgo a partir de un estado primordial de la materia (conocido en los estudios religiosos como caos por el término griego utilizado por Hesíodo en su Teogonía).). Los pensadores judíos adoptaron la idea, que se volvió importante para el judaísmo.

Islam

Según el Islam, la deidad creadora, Dios, conocido en árabe como Alá, es el Todopoderoso y omnisciente Creador, Sustentador, Ordenador y Juez del universo. La creación se ve como un acto de elección y misericordia divina, uno con un gran propósito: "Y no creamos el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos en juego". Más bien, el propósito de la humanidad es ser probado: "Quien ha creado la muerte y la vida, para probaros cuál de vosotros es el mejor en las obras. Y Él es el Todopoderoso, el Indulgente"; Aquellos que pasan la prueba son recompensados ​​con el Paraíso: "Ciertamente para los Justos habrá un cumplimiento de los deseos (del corazón)";

Según las enseñanzas islámicas, Dios existe por encima de los cielos y de la creación misma. El Corán menciona: "Él es Quien creó para ti todo lo que hay en la tierra. Luego Él Istawa (se elevó) hacia el cielo e hizo siete cielos y Él es el Omnisciente de todo". Al mismo tiempo, Dios no se parece a nada en la creación: "No hay nada como él, y Él es el que oye, el que ve". y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: "La visión no lo percibe a Él, pero Él percibe [toda] la visión; y Él es el Sutil, el Familiarizado". Dios en el Islam no solo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: "Y ciertamente hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro conocimiento). "Allah ordena a los creyentes que lo recuerden constantemente ("Oh, ustedes que han creído, recuerden a Allah con mucha memoria") y que lo invoquen solo a Él ("Y quien invoque además de Allah otra deidad de la que no tiene pruebas, entonces su cuenta es solo con su Señor. Ciertamente, los incrédulos no tendrán éxito.")

El Islam enseña que Dios, como se menciona en el Corán, es el único Dios y el mismo Dios adorado por miembros de otras religiones abrahámicas como el cristianismo y el judaísmo.

Sijismo

Una de las mayores responsabilidades en la fe del sijismo es adorar a Dios como "El Creador", denominado Waheguru, que no tiene forma, tiempo ni vista, es decir, Nirankar, Akal y Alakh Niranjan. La religión solo se parece a la creencia en "Un Dios para todos" o Ik Onkar.

Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador.

Mandaísmo

En el mandaísmo, Hayyi Rabbi (lit=La Gran Vida), o 'El Gran Dios Viviente', es el Dios supremo del que emanan todas las cosas. También se le conoce como 'La Primera Vida', ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". "Los principios de la doctrina mandaeana: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de los ángeles en el ser humano. cuerpo, y creó a Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer". Los mandaeanos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja.

Monolatrismo

Las tradiciones monolatrísticas separarían a un creador secundario del ser trascendente primario, identificado como creador primario. Según Gaudiya Vaishnavas, Brahma es el creador secundario y no el supremo. Vishnu es el creador principal. De acuerdo con la creencia Vaishnava, Vishnu crea el caparazón universal básico y proporciona todas las materias primas y también coloca a las entidades vivientes dentro del mundo material, cumpliendo su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear lo que se cree que son planetas en la terminología puránica, y supervisa la población de ellos.

Monismo

El monismo es la filosofía que afirma la unidad como premisa fundamental y contradice la premisa teísta basada en el dualismo de que existe un Dios creador que es eterno y está separado del resto de la existencia. Hay dos tipos de monismo, a saber, el monismo espiritual, que sostiene que toda la realidad espiritual es una, y el monismo material, que sostiene que todo, incluida toda la realidad material, es una y la misma cosa.

No creacionismo

Budismo

El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma se perciben erróneamente como creadoras.

Jainismo

El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes: el alma, la materia, el espacio, el tiempo y los principios del movimiento siempre han existido (un universo estático similar al del epicureísmo y el modelo cosmológico de estado estacionario). Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales. No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa). De manera similar, el alma de cada ser viviente es única e increada y ha existido desde tiempos sin comienzo.

La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre de naturaleza idéntica y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos logra la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos; un mecanismo de autorregulación por el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y opuesto rotundamente el concepto de Dios creador y omnipotente y esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nāstika darsana o filosofía atea por las filosofías religiosas rivales. El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está muy presente en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología, karma, moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador.

Politeísmo

En la creación politeísta, el mundo a menudo llega a existir orgánicamente, por ejemplo, brotando de una semilla primaria, sexualmente, por nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis), por hieros gamos, violentamente, por el asesinato de un monstruo primitivo, o artificialmente, por un divino. demiurgo o "artesano". A veces, un dios está involucrado, a sabiendas o no, en la realización de la creación. Ejemplos incluyen:

• Contextos del África subsahariana:
  • Mbombo de la mitología de Bakuba, que vomitó el mundo al sentir dolor de estómago.
  • Unkulunkulu en la mitología zulú
• contextos americanos:
  • Nanabozho (Gran Conejo), deidad Ojibwe, cambiaformas y cocreadora del mundo
  • Cōātlīcue en la mitología azteca
  • Chiminigagua (y/o Bague) en la mitología Muisca
  • Viracocha en la mitología inca
  • Una deidad tramposa en forma de cuervo en la mitología inuit.
• Contextos del Cercano Oriente:
  • mitología egipcia
    • Atum en la Enéada, cuyo semen se convierte en el componente primordial del universo
    • Ptah creando el universo por la Palabra
    • Neith, quien tejió todo el universo y la existencia en su telar.
  • 'Ēl en la religión cananea
  • Marduk matando a Tiamat en el Enûma Eliš babilónico
• Contextos asiáticos:
  • Atingkok Maru Sidaba en la mitología de Manipuri, el creador del universo
  • Esege Malan en la mitología mongola, rey de los cielos
  • Kamuy en la mitología ainu, que construyó el mundo a lomos de una trucha
  • Izanagi e Izanami-no-Mikoto en la mitología japonesa, quienes batieron el océano con una lanza, creando las islas de Japón.
  • En el hinduismo, Lord Brahma es el creador del universo.
• contextos europeos:
  • Los hijos de Borr matando al gigante primitivo Ymir en la mitología nórdica
  • Rod en la mitología eslava
  • Ipmil o Radien-Áhči (Padre Radien) en la mitología sámi
• Contextos oceánicos:
  • Makemake, creador de la humanidad, dios de la fertilidad y dios principal del culto " Tangata manu " u "hombre-pájaro" de la mitología Rapa Nui.
  • Ranginui, el Padre del Cielo, y Papatūānuku, la Madre Tierra en la mitología maorí

Demiurgo platónico

Platón, en su diálogo Timeo, describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado demiurgo (δημιουργός "artesano"). El neoplatonismo y el gnosticismo continuaron y desarrollaron este concepto. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada, después de la mónada. En el dualismo gnóstico, el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser maligno, trascendido por la Plenitud divina (Pleroma). A diferencia del Dios abrahámico, el demiurgo de Platón es incapaz de crear ex-nihilo.

Hinduismo

El hinduismo es un sistema diverso de pensamiento con creencias que abarcan el monoteísmo, el politeísmo, el panenteísmo, el panteísmo, el pandeísmo, el monismo y el ateísmo, entre otros; y su concepto de deidad creadora es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida. A veces se hace referencia al hinduismo como henoteísta (es decir, que involucra la devoción a un solo dios mientras se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva.

El Nasadiya Sukta (Himno de la Creación) del Rig Veda es uno de los primeros textos que "demuestra un sentido de especulación metafísica" sobre lo que creó el universo, el concepto de dios(es) y El Uno, y si incluso El Uno sabe cómo hacerlo. el universo llegó a existir. El Rig Veda alaba varias deidades, ninguna superior ni inferior, de manera henoteísta. Los himnos se refieren repetidamente a Una Verdad y Realidad. La "Verdad Única" de la literatura védica, en la erudición de la era moderna, ha sido interpretada como monoteísmo, monismo, así como Principios Ocultos deificados detrás de los grandes acontecimientos y procesos de la naturaleza.

Los textos posvédicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de la cosmogonía, muchas de las cuales involucran a Brahma. Estos incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que no cambia (metafísico) y otro secundario que siempre está cambiando (empírico), y que toda la realidad observada de este último está en un ciclo de existencia que se repite sin fin, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se recrean continuamente. El creador principal se analiza ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman o Purusha o Devi entre los términos utilizados para el creador principal,mientras que los textos védicos y posvédicos nombran diferentes dioses y diosas como creadores secundarios (a menudo Brahma en los textos posvédicos), y en algunos casos un dios o diosa diferente es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico (kalpa, eón).

Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y Puranas, y entre los más estudiados y descritos. Nacido de un loto que emerge del ombligo de Vishnu, Brahma crea todas las formas del universo, pero no el universo primordial en sí. En contraste, los Puranas centrados en Shiva describen que Brahma y Vishnu fueron creados por Ardhanarishvara, es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra, o Vishnu, Shiva y Brahma se crearon cíclicamente en diferentes eones (kalpa). Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior.

En otras versiones de la creación, la deidad creadora es la que equivale al Brahman, la realidad metafísica en el hinduismo. En el vaishnavismo, Vishnu crea a Brahma y le ordena ordenar el resto del universo. En el Shaivismo, Shiva puede ser tratado como el creador. En Shaktismo, la Gran Diosa crea el Trimurti.

Otro

Cosmología tradicional china

Pangu puede interpretarse como otra deidad creadora. Al principio no había nada en el universo excepto un caos sin forma. Sin embargo, este caos comenzó a fusionarse en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu suele representarse como un gigante primitivo y peludo con cuernos en la cabeza (como el pan griego) y vestido con pieles. Pangu se dio a la tarea de crear el mundo: separó a Yin de Yang con un golpe de su hacha gigante, creando la Tierra (Yin turbio) y el Cielo (Yin claro).). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y empujó el cielo hacia arriba. Esta tarea tomó dieciocho mil años, con cada día el cielo crecía diez pies más alto, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu es ayudado en esta tarea por las cuatro bestias más prominentes, a saber, la Tortuga, el Qilin, el Fénix y el Dragón.

Después de que habían transcurrido dieciocho mil años, Pangu fue sepultado. Su aliento se convirtió en viento; su voz el trueno; ojo izquierdo el sol y ojo derecho la luna; su cuerpo se convirtió en las montañas y extremos del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos las tierras fértiles; su vello facial las estrellas y la vía láctea; su pelaje los arbustos y bosques; sus huesos los minerales valiosos; su médula ósea diamantes sagrados; su sudor caía como lluvia; y las pulgas de su piel llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos por todo el mundo.

El primer escritor en registrar el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos.

Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu; compartiendo conceptos similares a las creencias abrahámicas.

Kazajo

Según los cuentos populares kazajos, Jasagnan es el creador del mundo.