Decreto de la Alhambra

El Decreto de la Alhambra (también conocido como el Edicto de Expulsión; español: Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) fue un edicto emitido el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Católicos conjuntos de España (Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón) ordenando la expulsión de los judíos practicantes de las Coronas de Castilla y Aragón y sus territorios y posesiones por 31 de julio de ese año. El objetivo principal era eliminar la influencia de los judíos practicantes sobre la gran población neocristiana antiguamente judía conversa de España, para garantizar que estos últimos y sus descendientes no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que tuvieron lugar en 1391. Debido a los continuos ataques, alrededor de 50.000 más se habían convertido en 1415. Un número adicional de los que quedaron decidieron convertirse para evitar la expulsión. . Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución en los años previos a la expulsión de la población de origen judío estimada en 300.000 de España, un total de más de 200.000 se habían convertido al catolicismo para permanecer en España, y entre 40.000 y 100.000 permanecían judíos. y sufrió la expulsión. Un número desconocido de los expulsados finalmente sucumbió a las presiones de la vida en el exilio, lejos de familiares y redes anteriormente judíos en España, y se convirtieron al catolicismo para poder regresar en los años posteriores a la expulsión.^:17

En 1924, el régimen de Primo de Rivera concedió la ciudadanía española a una parte de la diáspora judía sefardí, aunque pocas personas se beneficiaron de ella en la práctica. El decreto fue luego revocado formal y simbólicamente el 16 de diciembre de 1968 por el régimen de Francisco Franco, tras el Concilio Vaticano II. Esto fue un siglo después de que los judíos practicaran abiertamente su religión en España y las sinagogas volvieran a ser lugares legales de culto según las Leyes de Libertad Religiosa de España.

En 2015, el gobierno de España aprobó una ley que permite la doble ciudadanía a los descendientes judíos que solicitan "compensar por hechos vergonzosos en el pasado del país". Así, Sephardi Los judíos que podrían probar que son descendientes de los judíos expulsados de España debido al decreto de la Alhambra "vendrían españoles sin salir de casa ni renunciar a su nacionalidad actual". La ley española venció en 2019 y ya no se permiten nuevas solicitudes de ciudadanía española sobre la base del patrimonio familiar sefardí. Sin embargo, los descendientes de los judíos exiliados de la Península Ibérica todavía pueden solicitar la ciudadanía portuguesa.

Fondo

A finales del siglo VIII, las fuerzas musulmanas habían conquistado y asentado la mayor parte de la Península Ibérica. Según la ley islámica, los judíos, que habían vivido en la región al menos desde la época romana, eran considerados "Pueblo del Libro" que era un estatus protegido. En comparación con las políticas represivas del Reino Visigodo, que, a partir del siglo VI, había promulgado una serie de estatutos antijudíos que culminaron con su conversión forzada y esclavización, la tolerancia de los gobernantes musulmanes moros de al-Andalus permitió que las comunidades judías prosperaran. Los comerciantes judíos pudieron comerciar libremente en todo el mundo islámico, lo que les permitió prosperar y convirtió a los enclaves judíos en las ciudades musulmanas ibéricas en grandes centros de aprendizaje y comercio. Esto condujo a un florecimiento de la cultura judía, ya que los eruditos judíos pudieron ganarse el favor de las cortes musulmanas como hábiles médicos, diplomáticos, traductores y poetas. Aunque los judíos nunca disfrutaron del mismo estatus que los musulmanes, en algunas Taifas, como Granada, se nombraba a hombres judíos para cargos muy altos, incluido el de Gran Visir.

El Reconquista, o la reconquista gradual de Iberia musulmana por los reinos cristianos en el norte, fue impulsada por una poderosa motivación religiosa: para reclamar Iberia por la Cristiandad siguiendo la conquista omeya de Hispania siglos antes. Para el siglo XIV, la mayor parte de la península ibérica (actual España y Portugal) había sido reconquistada por los reinos cristianos de Castilla, Aragón, León, Galicia, Navarra y Portugal.

Durante la reconquista cristiana, los reinos musulmanes de España se volvieron menos acogedores para los dhimmi. A finales del siglo XII, los musulmanes de al-Andalus invitaron a la fanática dinastía almohade del norte de África a expulsar a los cristianos hacia el norte. Después de obtener el control de la Península Ibérica, los almohades ofrecieron a los judíos la posibilidad de elegir entre la expulsión, la conversión y la muerte. Muchos judíos huyeron a otras partes del mundo musulmán, y también a los reinos cristianos, que inicialmente los acogieron. En la España cristiana, los judíos actuaban como cortesanos, funcionarios gubernamentales, comerciantes y prestamistas. Por lo tanto, la comunidad judía era útil para las clases dominantes y, hasta cierto punto, estaba protegida por ellas.

A medida que la Reconquista llegaba a su fin, la hostilidad abierta contra los judíos en la España cristiana se hizo más pronunciada, encontrando expresión en episodios brutales de violencia y opresión. A principios del siglo XIV, los reyes cristianos compitieron por demostrar su piedad permitiendo que el clero sometiera a la población judía a sermones y disputas forzadas. Más adelante en el siglo se produjeron ataques más mortíferos por parte de turbas de católicos enojados, liderados por predicadores populares, que irrumpían en el barrio judío, destruyeban sinagogas e irrumpían en casas, obligando a los habitantes a elegir entre la conversión y la muerte. Miles de judíos intentaron escapar de estos ataques convirtiéndose al cristianismo. Estos judíos conversos eran comúnmente llamados conversos, cristianos nuevos o marranos; los dos últimos términos se utilizaron como insultos. Al principio, estas conversiones parecieron una solución eficaz al conflicto cultural: muchas familias conversas tuvieron éxito social y comercial. Pero finalmente su éxito hizo que estos nuevos católicos fueran impopulares entre sus vecinos, incluidos algunos miembros del clero de la Iglesia y los aristócratas españoles que competían con ellos por la influencia sobre las familias reales. A mediados del siglo XV, las demandas de los cristianos viejos de que la Iglesia católica y la monarquía los diferenciaran de los conversos llevaron a las primeras leyes de limpieza de sangre, que restringieron las oportunidades para los conversos.

Estas sospechas por parte de los cristianos sólo se vieron aumentadas por el hecho de que algunas de las conversiones no eran sinceras. Algunos conversos, también conocidos como criptojudíos, abrazaron el cristianismo y se bautizaron mientras se adherían en privado a las prácticas y la fe judías. Las familias recientemente convertidas que continuaban casándose entre sí eran vistas especialmente con sospecha. Por su parte, la comunidad judía veía a los conversos con compasión, porque la ley judía sostenía que la conversión bajo amenaza de violencia no era necesariamente legítima. Aunque la Iglesia católica también se oponía oficialmente a la conversión forzada, según la ley eclesiástica todos los bautismos eran legales y, una vez bautizados, a los conversos no se les permitía volver a unirse a su religión anterior.

Contexto europeo

Desde el siglo XIII al XVI, los países europeos expulsaron a los judíos de sus territorios en al menos quince ocasiones. Antes de la expulsión española, los judíos habían sido expulsados de Inglaterra en 1290, varias veces de Francia entre 1182 y 1354, y de algunos estados alemanes. El caso francés es típico de la mayoría de las expulsiones: ya sea que la expulsión fuera local o nacional, a los judíos generalmente se les permitía regresar después de unos años. A la expulsión española le siguieron al menos cinco expulsiones de otros países europeos, pero la expulsión de judíos de España fue la mayor de su tipo y, oficialmente, la más duradera en la historia de Europa occidental.

Durante el período de cuatrocientos años durante el cual se implementaron la mayoría de estos decretos, las causas de expulsión cambiaron gradualmente. Al principio, las expulsiones de judíos (o la ausencia de expulsiones) eran ejercicios de prerrogativas reales. Las comunidades judías en la Europa medieval a menudo estaban protegidas y asociadas con los monarcas porque, bajo el sistema feudal, los judíos a menudo eran la única fuente confiable de impuestos de un monarca. Además, los judíos tenían reputación de prestamistas porque eran el único grupo social al que se le permitía prestar dinero con fines de lucro según la interpretación predominante de la Vulgata (la traducción latina de la Biblia utilizada en la Europa occidental católica como texto oficial), que prohibía a los cristianos cobrar intereses sobre los préstamos. Por lo tanto, los judíos se convirtieron en prestamistas y acreedores de comerciantes, aristócratas e incluso monarcas. La mayoría de las expulsiones antes del Decreto de la Alhambra estaban relacionadas con esta situación financiera: para recaudar dinero adicional, un monarca cobraba fuertes impuestos a la comunidad judía, obligándolos a pedir préstamos; entonces el monarca expulsaría a los judíos; en el momento de la expulsión, el monarca se apoderaría de los activos valiosos restantes, incluidas las deudas que les debían otros súbditos del monarca y, en algunos casos, el propio monarca. La expulsión de los judíos de España fue, pues, una innovación no sólo en escala sino también en sus motivaciones.

Ferdinand e Isabella

La hostilidad hacia los judíos en España alcanzó su clímax durante el reinado de los "Reyes Católicos". Fernando e Isabel. Su matrimonio en 1469, que formó una unión personal de las coronas de Aragón y Castilla, con políticas coordinadas entre sus distintos reinos, finalmente condujo a la unificación final de España.

Aunque sus políticas iniciales hacia los judíos eran protectoras, Ferdinand e Isabella fueron molestados por informes que afirmaban que la mayoría de los judíos convertidos al cristianismo eran insistibles en su conversión. Como se mencionó anteriormente, algunas afirmaciones de que los conversos continuaron practicando el judaísmo en secreto (véase el Cripto-Judaísmo) fueron ciertas, pero los cristianos "antiguos" exageraron la escala del fenómeno. It was also claimed that Jews were trying to draw conversos back into the Jewish fold. En 1478, Ferdinand e Isabella hicieron una solicitud formal a Roma para establecer una Inquisición en Castilla para investigar estas y otras sospechas. En 1487, el rey Fernando promovió el establecimiento de los Tribunales de Inquisición Españoles en Castilla. En la Corona de Aragón, se había instituido por primera vez en el siglo XIII para combatir la herejía albigensiana. Sin embargo, el foco de esta nueva Inquisición era encontrar y castigar conversos que practicaban el judaísmo en secreto.

Estos problemas llegaron a la cabeza durante la conquista final de Fernando e Isabella de Granada. El Emirato Islámico independiente de Granada había sido un estado tributario a Castilla desde 1238. Los judíos y los conversos desempeñaron un papel importante durante esta campaña porque tenían la capacidad de recaudar dinero y adquirir armas a través de sus extensas redes comerciales. Este aumento percibido de la influencia judía infundió aún más a los antiguos cristianos y a los elementos hostiles del clero. Finalmente, en 1491, en preparación para una transición inminente al territorio castellano, el Tratado de Granada fue firmado por Emir Muhammad XII y la Reina de Castilla, protegiendo la libertad religiosa de los musulmanes allí. En 1492, Ferdinand e Isabella habían ganado la Batalla de Granada y completado la Reconquista Católica de la Península Ibérica de fuerzas islámicas. Sin embargo, la población judía surgió de la campaña más odiada por la población y menos útil para los monarcas.

Decreto

El rey y la reina emitieron el Decreto de la Alhambra menos de tres meses después de la rendición de Granada. Aunque Isabel fue la fuerza detrás de la decisión, su marido Fernando no se opuso. El hecho de que su confesor acabara de cambiar del tolerante Hernando de Talavera al muy intolerante Francisco Jiménez de Cisneros sugiere un aumento de la hostilidad real hacia los judíos. El texto del decreto acusaba a los judíos de intentar "subvertir la santa fe católica" al intentar "alejar a los cristianos fieles de sus creencias" Estas medidas no eran nuevas en Europa.

Después de que se aprobó el decreto, a toda la población judía de España se le dio sólo cuatro meses para convertirse al cristianismo o abandonar el país. El edicto prometía a los judíos protección y seguridad reales durante el período efectivo de tres meses antes de la fecha límite. Se les permitía llevar consigo sus pertenencias, excepto "oro, plata, dinero acuñado u otras cosas prohibidas por las leyes de nuestros reinos". En la práctica, sin embargo, los judíos tuvieron que vender todo lo que no podían transportar: sus tierras, sus casas y sus bibliotecas, y convertir su riqueza a una forma más portátil resultó difícil. El mercado en España estaba saturado con estos productos, lo que significó que los precios se redujeran artificialmente durante los meses previos a la fecha límite. Como resultado, gran parte de la riqueza de la comunidad judía permaneció en España. El castigo para cualquier judío que no se convirtiera o no se fuera antes de la fecha límite era la ejecución sumaria.

Dispersión

Los judíos sefardíes emigraron a cuatro áreas principales: el norte de África, el Imperio Otomano, Portugal e Italia. Algunos judíos españoles que emigraron para evitar la conversión se dispersaron por la región del norte de África conocida como Magreb. Los eruditos y médicos judíos entre los inmigrantes sefardíes anteriores a esta zona habían revitalizado las comunidades judías en el norte de África. Sin embargo, en la década de 1490, algunas partes del mundo mediterráneo, incluido Marruecos, padecían una grave hambruna. Como resultado, varias ciudades de Marruecos se negaron a dejar entrar a los judíos españoles. Esto provocó una hambruna masiva entre los refugiados y los hizo vulnerables a la depredación de los esclavistas, aunque el gobernante regional invalidó muchas de estas ventas en un plazo de un año. pocos años. Un buen número de judíos que habían huido al norte de África regresaron a España y se convirtieron. Los judíos que permanecieron en el norte de África a menudo se mezclaron con las comunidades de habla árabe mizrají o bereber ya existentes, convirtiéndose en los antepasados de las comunidades judías marroquí, argelina, tunecina y libia.

Muchos judíos españoles también huyeron al Imperio Otomano, donde se les dio refugio. El sultán Bayezid II del Imperio Otomano, al enterarse de la expulsión de los judíos de España, envió la Armada otomana para llevar a los judíos de forma segura a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia) e Esmirna (actualmente en Turquía). Muchos de estos judíos también se establecieron en otras partes de los Balcanes gobernadas por los otomanos, como las áreas que ahora son Bulgaria, Serbia y Bosnia. Respecto a este incidente, se dice que Bayezid II comentó: “Quienes dicen que Fernando e Isabel son sabios son en realidad tontos; porque él me da a mí, su enemigo, su tesoro nacional, los judíos."

La mayoría de los sefardíes emigró a Portugal, donde sólo obtuvieron unos pocos años de respiro de la persecución. A unas 600 familias judías se les permitió permanecer en Portugal tras un soborno exorbitante hasta que el rey portugués inició negociaciones para casarse con la hija de Fernando e Isabel. Atrapado entre su deseo de una alianza con España y su dependencia económica de los judíos, Manuel I declaró cristiana a la comunidad judía de Portugal (quizás entonces alrededor del 10% de la población de ese país) por decreto real a menos que abandonaran el país. A cambio, prometió que la Inquisición no vendría a Portugal hasta dentro de 40 años. Luego apresó a los judíos que intentaban irse y los hizo bautizar a la fuerza, después de separarlos de sus hijos. Pasaron años antes de que a los judíos que huyeron a Portugal se les permitiera emigrar. Cuando se levantó la prohibición, muchos de ellos huyeron a los Países Bajos o a los Países Bajos.

A lo largo de la historia, los estudiosos han dado cifras muy diferentes de judíos expulsados de España. Sin embargo, es probable que la cifra esté por debajo de los 100.000 judíos que aún no se habían convertido al cristianismo en 1492, posiblemente tan solo 40.000. Estas cifras excluyen el importante número de judíos que regresaron a España debido a la acogida hostil que recibieron en sus países de refugio, en particular Fez (Marruecos). La situación de los repatriados se legalizó con la Ordenanza de 10 de noviembre de 1492 que establecía que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en el caso de que fueran bautizados antes de su llegada, se exigían pruebas y testigos del bautismo. Además, los repatriados podían recuperar todos los bienes al mismo precio al que fueron vendidos. Del mismo modo la Disposición del Consejo Real de 24 de octubre de 1493 fijaba duras sanciones para quienes difamaran a estos cristianos nuevos con términos insultantes como tornadizos.^:115 Al fin y al cabo, los Reyes Católicos estaban preocupados por las almas de sus súbditos, y la doctrina católica sostenía que la persecución de los conversos eliminaría un incentivo importante para la conversión. Los repatriados están documentados hasta 1499.

Conversiones

La mayoría de la población judía de España se había convertido al cristianismo durante las oleadas de persecuciones religiosas anteriores al Decreto: un total de 200.000 conversos según Joseph Pérez. El principal objetivo de la expulsión de judíos practicantes era asegurar la sinceridad de las conversiones de una población de conversos tan grande. De los 100.000 judíos que permanecieron fieles a su fe en 1492, un número adicional optó por convertirse y unirse a la comunidad conversa en lugar de afrontar la expulsión. Los conversos recientes estaban sujetos a sospechas adicionales por parte de la Inquisición, que se había establecido para perseguir a los herejes religiosos, pero en España y Portugal se centraba en encontrar criptojudíos. Aunque el judaísmo no se consideraba una herejía, profesar el cristianismo mientras se practicaban prácticas judías era herético. Además, los estatutos de Limpieza de sangre instituyeron discriminación legal contra los descendientes conversos, excluyéndolos de ciertos puestos y prohibiéndoles emigrar a las Américas. Durante años, se sospechó que las familias de origen urbano que tenían amplias conexiones comerciales y las personas eruditas y multilingües tenían ascendencia judía. Según el prejuicio de la época, una persona con sangre judía era indigna de confianza e inferior. Tales medidas fueron desapareciendo lentamente a medida que se olvidó la identidad conversa y esta comunidad se fusionó con la cultura católica dominante en España. Este proceso duró hasta el siglo XVIII, con algunas excepciones, entre las que destaca la de los chuetas de la isla de Mallorca, donde la discriminación se prolongó hasta principios del siglo XX.

Una prueba de ADN del cromosoma Y realizada por la Universidad de Leicester y la Universidad Pompeu Fabra ha indicado una media de casi el 20% de españoles que tienen alguna descendencia patrilineal directa de poblaciones del Cercano Oriente que colonizaron la región en épocas históricas, como Judíos y fenicios, o durante migraciones neolíticas prehistóricas anteriores. Entre los 90.000 judíos que se convirtieron bajo las persecuciones visigodas y los más de 100.000 judíos que se convirtieron en los años previos a la expulsión, es probable que muchas de estas personas tengan ascendencia judía. Los estudios genéticos han explorado las creencias locales en el suroeste de Estados Unidos de que los hispanoamericanos son descendientes de conversos.

Política española moderna

El gobierno español ha seguido activamente una política de reconciliación con los descendientes de sus judíos expulsados. En 1924, el régimen de Primo de Rivera concedió la posibilidad de obtener la ciudadanía española a una parte de la diáspora judía sefardí. Como se indicó anteriormente, el decreto de la Alhambra fue oficialmente revocado en 1968, después de que el Concilio Vaticano II rechazara el cargo de deicidio tradicionalmente atribuido a los judíos. En 1992, en una ceremonia que marcó el 500 aniversario del Edicto de Expulsión, el rey Juan Carlos (con una kipá) oró junto al presidente israelí Chaim Herzog y miembros de la comunidad judía en la sinagoga Beth Yaacov. El Rey dijo: “Sefarad (el nombre hebreo de España) ya no es un recuerdo nostálgico; es un lugar donde no se debe decir que los judíos deberían simplemente 'sentirse' en casa allí, porque de hecho los hispanojudíos están en casa en España... Lo que importa no es la responsabilidad por lo que hayamos hecho mal o bien, sino la voluntad de mirar hacia el futuro y analizar el pasado a la luz de nuestro futuro. ."

Desde noviembre de 2012 los judíos sefardíes tienen derecho a la nacionalidad española de forma automática sin requisito de residencia en España. Antes de noviembre de 2012, los judíos sefardíes ya tenían derecho a obtener la ciudadanía española tras un período de residencia reducido de dos años (frente a diez años para los extranjeros, pero similar a los nacionales de Filipinas, Guinea Ecuatorial, Brasil y unas 20 otras repúblicas americanas que también exigen 2 años). años.) Mientras se tramita su ciudadanía, los judíos sefardíes tienen derecho a la protección consular del Reino de España. Esto hace que España sea única entre las naciones europeas como la única nación que actualmente otorga ciudadanía automática a los descendientes de judíos expulsados durante los desalojos medievales europeos. Aunque estas medidas son populares en la comunidad judía, también han provocado cierta controversia. Una minoría de pensadores sostiene que estas políticas representan menos la abnegación de los prejuicios que un cambio hacia el filosemitismo. Hasta noviembre de 2015, 4.300 judíos sefardíes se han beneficiado de esta ley y han adquirido la ciudadanía española, jurando fidelidad a la Constitución española. En 2013, se estimaba que el número de judíos en España oscilaba entre 40.000 y 50.000 personas. Goldschläger y Orjuela han explorado las motivaciones para solicitar la ciudadanía y las formas en que las disposiciones legales, las asociaciones religiosas y la industria de la migración se convierten en guardianes y (re)forman lo que significa ser sefardí.