Declaración de Sentimientos

Signers of the Declaration at Seneca Falls in order: Lucretia Coffin Mott está en la parte superior de la lista

La Declaración de Sentimientos, también conocida como Declaración de Derechos y Sentimientos, es un documento firmado en 1848 por 68 mujeres y 32 hombres, 100 de unos 300 asistentes a la primera convención de derechos de la mujer organizada por mujeres. Celebrada en Seneca Falls, Nueva York, la convención ahora se conoce como la Convención de Seneca Falls. La autora principal de la Declaración fue Elizabeth Cady Stanton, quien la inspiró en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Fue una organizadora clave de la convención junto con Lucretia Coffin Mott y Martha Coffin Wright.

Según North Star, publicado por Frederick Douglass, cuya asistencia a la convención y apoyo a la Declaración ayudaron a aprobar las resoluciones presentadas, el documento fue el "gran movimiento para lograr los derechos civiles, sociales, políticos y religiosos de la mujer."

Antecedentes

El activismo temprano y los movimientos de reforma

A principios del siglo XIX, las mujeres estaban relegadas en gran medida a roles domésticos como madres y amas de casa, y se les disuadía de participar en la vida pública. Si bien ejercieron un grado de independencia económica en la era colonial, se les prohibió cada vez más participar de manera significativa en la fuerza laboral y se les relegó a roles domésticos y de servicio cerca de principios del siglo XIX. Las leyes de cobertura también significaban que las mujeres permanecían legalmente subordinadas a sus maridos.

Las décadas previas a la Convención de Seneca Falls y la firma de la Declaración vieron un movimiento pequeño pero en constante crecimiento que impulsaba los derechos de las mujeres. Las ideas igualitarias dentro de los EE. UU. ya habían visto una circulación limitada en los años posteriores a la Revolución Americana, en las obras de escritores como James Otis y Charles Brockden Brown. Estos sentimientos comenzaron a surgir más ampliamente con el advenimiento del Segundo Gran Despertar, un período de renacimiento y debate protestante en la primera mitad del siglo XIX que condujo a un optimismo generalizado y al desarrollo de varios movimientos de reforma estadounidenses.

Las primeras defensoras de los derechos de la mujer, incluidas Frances Wright y Ernestine Rose, se centraron en mejorar las condiciones económicas y las leyes matrimoniales para las mujeres. Sin embargo, el crecimiento de los movimientos de reforma política, más notablemente el movimiento abolicionista, proporcionó a las mujeres activistas una plataforma desde la cual podían presionar efectivamente por mayores derechos políticos y sufragio. La participación de mujeres como Angelina Grimke y su hermana Sarah Moore en las campañas contra la esclavitud atrajo una gran controversia y dividió a los abolicionistas, pero también sentó las bases para la participación activa de las mujeres en los asuntos públicos.

Un importante catalizador para el movimiento por los derechos de las mujeres vendría en la Convención Mundial contra la Esclavitud de 1840 en Londres. Con un voto mayoritario de los asistentes masculinos, a las delegadas estadounidenses se les prohibió participar plenamente en los procedimientos. Esta experiencia, una vívida ilustración del estatus de las mujeres como ciudadanas de segunda clase, fue lo que motivó a las destacadas activistas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton a comenzar a defender los derechos de las mujeres.

En el momento de la Convención de Seneca Falls, el primer movimiento por los derechos de las mujeres ya había logrado varios éxitos políticos y legales importantes. Las reformas legislativas matrimoniales y la derogación de la cobertura en varias jurisdicciones estatales, como Nueva York, se lograron mediante la introducción de las Leyes de propiedad de la mujer casada. Los derechos de la mujer y el sufragio también ganaron visibilidad cuando se incluyeron en la plataforma de 1848 del candidato presidencial estadounidense del Partido de la Libertad, Gerrit Smith, primo hermano de Elizabeth Stanton.

La Convención de Seneca Falls

La Convención de Seneca Falls en 1848 fue la primera conferencia sobre los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Celebrado en la Iglesia Metodista Wesleyana en Seneca Falls, Nueva York, fue organizado principalmente por Elizabeth Cady Stanton, con la ayuda de Lucretia Mott y mujeres cuáqueras locales. A pesar de la relativa inexperiencia de los organizadores, el evento atrajo a aproximadamente 300 asistentes, incluidos unos 40 hombres. Entre los dignatarios estaba el legendario abolicionista de la esclavitud Frederick Douglass, quien abogó elocuentemente por la inclusión del sufragio en la agenda de la convención.

“La naturaleza ha dado a la mujer los mismos poderes, y la ha sometido a la misma tierra, respira el mismo aire, subsiste en la misma comida, física, moral, mental y espiritual. Por lo tanto, tiene un derecho igual con el hombre, en todos los esfuerzos por obtener y mantener una existencia perfecta. ”

Durante dos días, los asistentes escucharon discursos de oradores como Stanton y Mott, votaron varias resoluciones y deliberaron sobre el texto de la Declaración. Al término de la convención, la Declaración completa fue firmada por más de 100 asistentes, incluidas 68 mujeres y 32 hombres.

Retórica

Resumen

La Declaración de Derechos y Sentimientos de Elizabeth Cady Stanton utiliza una retórica similar a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de Thomas Jefferson, un gesto que no fue un accidente ni una acción de sumisión. Tal imitación intencional del lenguaje y la forma significó que Stanton vinculó las quejas de las mujeres en Estados Unidos con la Declaración de Independencia, para asegurarse de que, a los ojos de la gente de Estados Unidos, tales solicitudes no fueran vistas como demasiado radicales.

Usando el documento de Jefferson como modelo, Stanton también vincula la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña con el "patriarcado" para enfatizar cómo ambos eran formas injustas de gobierno y merecían la libertad.

Por lo tanto, a través de una redacción tan familiar de los argumentos y problemas que enfrentaban las mujeres de la nueva república estadounidense, el uso de la retórica de Jefferson por parte de Stanton puede verse como un intento de desviar la hostilidad que enfrentaron las mujeres al pedir una nueva política sociopolítica. libertades, así como para hacer que los reclamos de las mujeres sean tan "evidentes" como los derechos otorgados a los hombres luego de obtener la independencia de Gran Bretaña.

Ejemplos específicos

El ejemplo más destacado de tal imitación de la retórica se proporciona en el preámbulo de ambos textos. Stanton manipula con éxito las palabras de Jefferson, cambiando "todos los hombres son creados iguales" por "todos los hombres y mujeres son creados iguales", donde Stanton y los signatarios de su declaración establecen que las mujeres tienen y merecen "derechos inalienables".

El vínculo de Stanton entre el gobierno patriarcal y el dominio británico sobre las colonias estadounidenses también está al frente de la declaración, cambiando las palabras en el documento de Jefferson de “Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; y tal es ahora la necesidad que las constriñe a modificar sus antiguos Sistemas de Gobierno” a “Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las constriñe a exigir la igualdad de condiciones a la que están con derecho". Un cambio tan leve en la retórica aseguró el vínculo continuo entre las luchas entrelazadas en ambas declaraciones.

También ocurrieron más cambios a las demandas de la Declaración de independencia original, ya que Stanton presenta sus argumentos a favor de mayores libertades sociopolíticas para las mujeres. El manifiesto de Stantons, imitando la forma de la Declaración de Independencia, protesta por las malas condiciones de la educación de las mujeres, la posición de las mujeres en la iglesia y la exclusión de las mujeres del empleo de manera similar a como la Declaración original de Jefferson protesta por el gobierno británico de las colonias.

Efectos de la retórica

Los efectos directos del uso de Stanton de la retórica de Jefferson en la gente de la época son incuantificables. Sin embargo, aunque Stanton tenía en mente un efecto deseado, la realidad es que el uso de una retórica similar no tuvo el efecto que se esperaba, ya que solo alrededor de 100 de los 300 hombres y mujeres que asistieron a la convención finalmente terminaron firmando el documento.

Además, si bien Stanton tenía la intención de que se hicieran cambios inmediatamente después de la Convención de Seneca Falls, fue el final de la Guerra Civil Estadounidense y el Período de Reconstrucción antes de que los movimientos por los derechos de las mujeres se generalizaran cada vez más y se efectuara un cambio real.

Párrafos iniciales

Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una parte de la familia del hombre asuma entre la gente de la tierra una posición diferente de la que hasta ahora han ocupado, pero una a la que las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza les dan derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a tal curso.

Sostienemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y mujeres son creados iguales; que son dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables; que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para asegurar estos derechos se instituyen los gobiernos, conduciendo sus poderes del consentimiento de los gobernados. Cada vez que cualquier forma de gobierno se vuelve destructiva de estos derechos, es el derecho de los que sufren de ella a rechazar su lealtad, y a insistir en la institución de un nuevo gobierno, sentando sus fundamentos en tales principios, y organizando sus poderes en tal forma, como a ellos parecerá más probable que produzcan su seguridad y felicidad.

La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben ser cambiados por causas ligeras y transitorias; y por lo tanto toda experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras que los males son padecibles, que a derecho a sí mismos abolindo las formas a las que están acostumbrados, pero cuando un largo tren de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objeto, evide un diseño para reducirlos bajo su deber absolutos. Tal ha sido el sufrimiento paciente de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las limita a exigir la misma estación a la que tienen derecho.

La historia de la humanidad es una historia de lesiones repetidas y usurpación por parte del hombre hacia la mujer, teniendo en objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, dejemos que los hechos sean presentados a un mundo franco.

Sentimientos

• Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable a la franquicia electivo.
• La ha obligado a someterse a leyes, en la formación de las cuales no tenía voz.
• La ha retenido de los derechos que se dan a los hombres más ignorantes y degradados, tanto indígenas como extranjeros.
• Al haberle privado de este primer derecho como ciudadano, la franquicia electiva, dejándola sin representación en las salas de la legislación, la ha oprimido por todos lados.
• La ha hecho, si está casada, a los ojos de la ley, civilmente muerta.
• Ha tomado de ella todo bien en la propiedad, incluso a los salarios que gana.
• Ha hecho de ella moralmente, un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos crímenes con impunidad, siempre que se hagan en presencia de su marido. En el pacto del matrimonio, se ve obligada a prometer obediencia a su esposo, convirtiéndose, a todos los propósitos y propósitos, su amo, la ley que le da poder para privarla de su libertad, y para administrar el castigo.
• Así ha enmarcado las leyes del divorcio, en cuanto a cuáles serán las causas correctas del divorcio, en caso de separación, a quien se dará la tutela de los hijos; en cuanto a ser totalmente independientemente de la felicidad de las mujeres, la ley, en todos los casos, ir sobre una suposición falsa de la supremacía de un hombre, y dar todo poder en sus manos.
• Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera y dueña de bienes, la ha impuesto a apoyar a un gobierno que la reconoce sólo cuando su propiedad puede ser rentable.
• Ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos a los que se le permite seguir, recibe pero una escasa remuneración.
• Cierra contra ella todas las vías de la riqueza y la distinción, que él considera más honorable para sí mismo. Como profesora de teología, medicina o ley, no es conocida.
• Le ha negado las facilidades para obtener una educación completa, todos los colegios que están cerrados contra ella.
• La permite en la iglesia, así como en el Estado, pero una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica por su exclusión del ministerio, y, con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la Iglesia.
• Ha creado un falso sentimiento público al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad, no sólo son toleradas sino consideradas de poca cuenta en el hombre.
• Él ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, reclamando como su derecho a asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.
• Ha procurado, de todas maneras, destruir su confianza en sus propios poderes, disminuir su respeto y hacerla dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.

Palabras de cierre

Ahora, habida cuenta de toda esta privación de la mitad del pueblo de este país, de su degradación social y religiosa, habida cuenta de las injustas leyes mencionadas anteriormente, y porque las mujeres se sienten afligidas, oprimidas y fraudulentamente privadas de sus derechos más sagrados, insistimos en que tienen una admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de estos Estados Unidos. Al entrar en el gran trabajo que tenemos ante nosotros, no anticipamos una pequeña cantidad de conceptos erróneos, tergiversación y ridiculismo; pero usaremos cada instrumentalidad dentro de nuestro poder para efectuar nuestro objeto. Emplearemos agentes, circularemos, solicitaremos al Estado y a las Legislaturas Nacionales y esforzaremos por reclutar el púlpito y la prensa en nuestro nombre. Esperamos que esta Convención sea seguida por una serie de convenciones, que abarcan todas las partes del país.

Firmantes

Firmantes de la Declaración en Seneca Falls en orden:

1. Lucretia Mott
2. Harriet Cady Eaton - hermana de Elizabeth Cady Stanton
3. Margaret Pryor (1785-1874) - Quaker reformer
4. Elizabeth Cady Stanton
5. Eunice Newton Foote
6. Mary Ann M'Clintock (1800-1884) - Reformador cuáquero, media hermana de Margaret Pryor
7. Margaret Schooley
8. Martha C. Wright (1806–75) - Reformador cuáquero, hermana de Lucretia Mott
9. Jane C. Hunt
10. Amy Post
11. Catherine F. Stebbins
12. Mary Ann Frink
13. Lydia Hunt Mount - bien apagado viuda cuáquero
14. Delia Matthews
15. Catharine V. Paine - 18 años en ese momento, es probable que uno de los dos signatarios de la Declaración de Sentencias haya emitido una votación. Catherine Paine Blaine se inscribió para votar en Seattle en 1885 después de que el Territorio de Washington prorrogó el derecho de voto a las mujeres en 1883, lo que la convirtió en la primera mujer signataria de la Declaración de Sentencias en registrarse legalmente como votante.
16. Elizabeth W. M'Clintock - hija de Mary Ann M'Clintock. Invitó a Frederick Douglass a asistir.
17. Malvina Beebe Seymour
18. Phebe Mosher
19. Catherine Shaw
20. Deborah Scott
21. Sarah Hallowell
22. Mary M'Clintock - hija de Mary Ann M'Clintock
23. Mary Gilbert
24. Sophrone Taylor
25. Cynthia Davis
26. Hannah Plant
27. Lucy Jones
28. Sarah Whitney
29. Mary H. Hallowell
30. Elizabeth Conklin
31. Sally Pitcher
32. Mary Conklin
33. Susan Quinn
34. Mary S. Mirror
35. Phebe King
36. Julia Ann Drake
37. Charlotte Woodward (c.1830-1921) - el único firmante que vivió para ver la 19a enmienda aunque la enfermedad aparentemente le impidió votar.
38. Martha Underhill - su sobrino también firmó
39. Dorothy Matthews
40. Eunice Barker
41. Sarah R. Woods
42. Lydia Gild
43. Sarah Hoffman
44. Elizabeth Leslie
45. Martha Ridley
46. Rachel D. Bonnel (1827-1909)
47. Betsey Tewksbury
48. Rhoda Palmer (1816-1919) - la única mujer firmante que votó legalmente, en 1918 cuando Nueva York pasó sufragio femenino.
49. Margaret Jenkins
50. Cynthia Fuller
51. Mary Martin
52. P.A. Culvert
53. Susan R. Doty
54. Rebecca Race (1808-1895)
55. Sarah A. Mosher
56. Mary E. Vail - hija de Lydia Mount
57. Lucy Spalding
58. Lavinia Latham (1781-1859)
59. Sarah Smith
60. Eliza Martin
61. Maria E. Wilbur
62. Elizabeth D. Smith
63. Caroline Barker
64. Ann Porter
65. Experiencia Gibbs
66. Antoinette E. Segur
67. Hannah J. Latham - hija de Lavinia Latham
68. Sarah Sisson

    Los siguientes hombres firmaron, bajo el epígrafe "...los caballeros presentes a favor de este nuevo movimiento":

69. Richard P. Hunt (1796-1856) - marido de Jane C. Hunt, hermano de Lydia Mount y Hannah Plant, todos también firmantes
70. Samuel D. Tillman
71. Justin Williams
72. Elisha Foote - cónyuge de Eunice Newton Foote
73. Frederick Douglass
74. Henry W. Seymour - cónyuge de Malvina Beebe Seymour, un firmante
75. Henry Seymour
76. David Spalding - cónyuge de Lucy Spalding
77. William G. Barker
78. Elias J. Doty
79. John Jones
80. William S. Dell (1801-1865) - tío de Rachel Dell Bonnel, firmante
81. James Mott (1788-1868) - marido de Lucretia Mott
82. William Burroughs
83. Robert Smalldridge
84. Jacob Matthews
85. Charles L. Hoskins
86. Thomas M'Clintock - marido de Mary Ann M'Clintock
87. Saron Phillips
88. Jacob Chamberlain (1802-1878) - Metodista Episcopal y luego miembro de la Cámara de Representantes de Estados Unidos.
89. Jonathan Metcalf
90. Nathan J. Milliken
91. S.E. Woodworth
92. Edward F. Underhill (1830-1898) - su tía era Martha Barker Underhill, una firma
93. George W. Pryor - hijo de Margaret Pryor que también firmó
94. Joel Bunker
95. Isaac Van Tassel
96. Thomas Dell (1828-1850) - hijo de William S. Dell y primo de Rachel Dell Bonnel, ambos firmantes.
97. E.W. Capron
98. Stephen Shear
99. Henry Hatley
100. Azaliah Schooley (Circa 1805-Octubre 24, 1855) Esposo de Margaret Schooley. Nacido en el condado de Lincoln, Alto Canadá, y naturalizado como ciudadano americano en 1837. Un residente de Waterloo, Nueva York, y miembro de la Reunión Mensual de Junius. También tenía vínculos con Movimientos Espiritistas y Abolición.