Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, pintado por Jean-Jacques-François Le Barbier

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (en francés: Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789), establecido por la Asamblea Nacional Constituyente de Francia en 1789, es un documento de derechos civiles humanos de la Revolución Francesa. Inspirada en los filósofos de la Ilustración, la Declaración fue una declaración central de los valores de la Revolución Francesa y tuvo un gran impacto en el desarrollo de las concepciones populares de la libertad individual y la democracia en Europa y en todo el mundo.

La Declaración fue redactada originalmente por el Marqués de Lafayette, pero la mayor parte del borrador final provino del Abbé Sieyès. Influenciados por la doctrina del derecho natural, los derechos del hombre se sostienen como universales: válidos en todo tiempo y en todo lugar. Se convirtió en la base de una nación de individuos libres igualmente protegidos por la ley. Se incluye en el comienzo de las constituciones tanto de la Cuarta República Francesa (1946) como de la Quinta República (1958), y se considera válida como ley constitucional.

Historia

El contenido del documento surgió en gran parte de los ideales de la Ilustración. Los borradores principales fueron preparados por Lafayette en consulta con su amigo cercano Thomas Jefferson. En agosto de 1789, el Abbé Emmanuel Joseph Sieyès y Honoré Mirabeau jugaron un papel central en la conceptualización y redacción de la Declaración final de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

El último artículo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue adoptado el 26 de agosto de 1789 por la Asamblea Nacional Constituyente, durante el período de la Revolución Francesa, como el primer paso para redactar una constitución para Francia. Inspirada en la Ilustración, la versión original de la Declaración fue discutida por los representantes sobre la base de un borrador de 24 artículos propuesto por la sexta oficina, dirigida por Jérôme Champion de Cicé. El borrador fue posteriormente modificado durante los debates. Una segunda y más larga declaración, conocida como la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793, fue escrita en 1793 pero nunca adoptada formalmente.

Contexto filosófico y teórico

Impresión de los 17 artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789 (Musée de la Révolution française)

Los conceptos de la Declaración provienen de los deberes filosóficos y políticos de la Ilustración, como el individualismo, el contrato social según la teoría del filósofo ginebrino Rousseau y la separación de poderes propugnada por el barón de Montesquieu. Como puede verse en los textos, la declaración francesa estuvo fuertemente influenciada por la filosofía política de la Ilustración y los principios de los derechos humanos, al igual que la Declaración de Independencia de los Estados Unidos que la precedió (4 de julio de 1776).

La declaración define un conjunto único de derechos individuales y colectivos para todos los hombres. Influenciados por la doctrina de los derechos naturales, estos derechos se consideran universales y válidos en todo tiempo y lugar. Por ejemplo, "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales pueden basarse únicamente en el bien general." Tienen ciertos derechos naturales a la propiedad, a la libertad ya la vida. Según esta teoría, el papel del gobierno es reconocer y asegurar estos derechos. Además, el gobierno debe ser ejercido por representantes electos.

En el momento en que se escribió, los derechos contenidos en la declaración solo se otorgaron a los hombres. Además, la declaración fue una declaración de visión más que de realidad. La declaración no estaba profundamente arraigada ni en la práctica de Occidente ni en la de Francia en ese momento. La declaración surgió a fines del siglo XVIII como resultado de la guerra y la revolución. Encontró oposición, ya que la democracia y los derechos individuales se consideraban con frecuencia sinónimos de anarquía y subversión. Esta declaración encarna los ideales y aspiraciones por los que Francia se comprometió a luchar en el futuro.

Sustancia

La Declaración es introducida por un preámbulo que describe las características fundamentales de los derechos que se califican como "naturales, inalienables y sagrados" y que consiste en "principios simples e incontestables" en los que los ciudadanos podrían basar sus demandas. En el artículo segundo, "los derechos naturales e imprescriptibles del hombre" se definen como "libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresión". Pidió la destrucción de los privilegios aristocráticos al proclamar el fin del feudalismo y las exenciones de impuestos, la libertad y la igualdad de derechos para todos los 'Hombres' y el acceso a los cargos públicos basado en el talento. La monarquía estaba restringida y todos los ciudadanos debían tener derecho a participar en el proceso legislativo. Se declaró la libertad de expresión y de prensa, y se prohibieron las detenciones arbitrarias.

La Declaración también afirmó los principios de la soberanía popular, en contraste con el derecho divino de los reyes que caracterizó a la monarquía francesa, y la igualdad social entre los ciudadanos, "Todos los ciudadanos, siendo iguales ante la ley, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos, " eliminando los derechos especiales de la nobleza y el clero.

Artículos

Artículo I – Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden basarse en el bien general.

Artículo II - La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia contra la opresión.

Artículo III - El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún organismo, ningún individuo puede ejercer autoridad alguna que no proceda directamente de la nación.

Artículo IV – La libertad consiste en hacer cualquier cosa que no perjudique a los demás: así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre tiene sólo aquellas fronteras que aseguren a los demás miembros de la sociedad el goce de estos los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley.

Artículo V – La ley tiene derecho a prohibir sólo las acciones perjudiciales para la sociedad. No se puede impedir nada que no esté prohibido por la ley, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no manda.

Artículo VI – La ley es expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente oa través de sus representantes a su formación. Debe ser igual para todos, o que proteja, o que castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

Artículo VII - Nadie puede ser acusado, arrestado ni detenido sino en los casos determinados por la ley, y según las formas que ésta ha prescrito. Los que soliciten, despachen, cumplan o hagan cumplir órdenes arbitrarias, deben ser sancionados; pero todo ciudadano llamado o apresado en los términos de la ley debe obedecer inmediatamente; se hace culpable por la resistencia.

Artículo VIII - La ley debe establecer sólo las penas que sean estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada antes del delito y legalmente aplicada.

Artículo IX - Todo hombre que se presume inocente mientras no sea declarado culpable si se juzga indispensable arrestarlo, cualquier rigor que no sea necesario para asegurar su persona debe ser severamente reprimido por la Ley.

Artículo X - Nadie puede inquietarse por sus opiniones, aun religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.

Artículo XI – La libre comunicación del pensamiento y de las opiniones es uno de los derechos más preciados del hombre: todo ciudadano puede así hablar, escribir, imprimir libremente, salvo para responder al abuso de este libertad, en los casos determinados por la ley.

Artículo XII – La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano exige una fuerza pública: esta fuerza se instituye así para el beneficio de todos y no para la utilidad particular de aquellos en quienes se ejerce. es de confianza

Artículo XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, es indispensable una contribución común; debe distribuirse por igual entre todos los ciudadanos, de acuerdo con su capacidad de pago.

Artículo XIV - Todo ciudadano tiene derecho a comprobar, por sí o por medio de sus representantes, la necesidad de un impuesto público, a consentirlo libremente, a conocer los usos a que se destina y de determinar la proporción, base, recaudación y duración.

Artículo XV - La sociedad tiene derecho a pedir cuenta a cualquier agente público de su administración.

Artículo XVI - Toda sociedad en la que no esté asegurada la garantía de los derechos, ni determinada la separación de poderes, no tiene Constitución.

Artículo XVII - Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado del uso privado, sino cuando la necesidad pública, legalmente señalada, lo exija evidentemente, y con la condición de una justa y previa indemnización.

Ciudadanía activa y pasiva

Si bien la Revolución Francesa otorgó derechos a una mayor parte de la población, se mantuvo una distinción entre quienes obtuvieron los derechos políticos en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y quienes no. A quienes se consideraba titulares de estos derechos políticos se les denominaba ciudadanos activos. La ciudadanía activa se otorgaba a los hombres franceses, mayores de 25 años, que pagaban impuestos equivalentes a tres días de trabajo y que no podían definirse como sirvientes. Esto significaba que, en el momento de la Declaración, solo los propietarios varones tenían estos derechos. Los diputados de la Asamblea Nacional creían que solo aquellos que tenían intereses tangibles en la nación podían tomar decisiones políticas informadas. Esta distinción afecta directamente a los artículos 6, 12, 14 y 15 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano ya que cada uno de estos derechos está relacionado con el derecho a votar ya participar activamente en el gobierno. Con el decreto del 29 de octubre de 1789, el término ciudadano activo se incrustó en la política francesa.

El concepto de ciudadanos pasivos se creó para englobar a aquellas poblaciones que habían sido excluidas de los derechos políticos en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Debido a los requisitos establecidos para los ciudadanos activos, el voto se concedió a aproximadamente 4,3 millones de franceses de una población de alrededor de 29 millones. Estos grupos omitidos incluían mujeres, esclavos, niños y extranjeros. Como estas medidas fueron votadas por la Asamblea General, limitaron los derechos de ciertos grupos de ciudadanos mientras implementaban el proceso democrático de la nueva República Francesa (1792-1804). Esta legislación, aprobada en 1789, fue modificada por los creadores de la Constitución del Año III con el fin de eliminar la etiqueta de ciudadano activo. Sin embargo, el poder de votar se otorgaría entonces únicamente a los propietarios sustanciales.

Surgieron tensiones entre ciudadanos activos y pasivos a lo largo de la Revolución. Esto sucedió cuando los ciudadanos pasivos empezaron a reclamar más derechos, o cuando se negaron abiertamente a escuchar los ideales planteados por los ciudadanos activos. Esta viñeta demuestra claramente la diferencia que existía entre los ciudadanos activos y pasivos junto con las tensiones asociadas a tales diferencias. En la caricatura, un ciudadano activo sostiene una pala y un ciudadano pasivo (a la derecha) dice "Cuidado que no se me escape la paciencia".

Las mujeres, en particular, eran ciudadanas fuertes y pasivas que desempeñaron un papel importante en la Revolución. Olympe de Gouges escribió su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana en 1791 y llamó la atención sobre la necesidad de la igualdad de género. Al apoyar los ideales de la Revolución Francesa y desear expandirlos a las mujeres, se representó a sí misma como una ciudadana revolucionaria. Madame Roland también se estableció como una figura influyente durante la Revolución. Ella vio a las mujeres de la Revolución Francesa desempeñando tres roles; "incitar a la acción revolucionaria, formular políticas e informar a otros sobre los acontecimientos revolucionarios." Al trabajar con hombres, en lugar de trabajar separada de los hombres, es posible que haya podido promover la lucha de las mujeres revolucionarias. Como protagonistas de la Revolución Francesa, las mujeres ocuparon un papel importante en la esfera cívica formando movimientos sociales y participando en clubes populares, lo que les permitió tener influencia social, a pesar de su falta de poder político directo.

Derechos de la mujer

La Declaración reconoció muchos derechos como pertenecientes a los ciudadanos (que solo podían ser hombres). Esto fue a pesar del hecho de que después de la Marcha de Versalles el 5 de octubre de 1789, las mujeres presentaron la Petición de Mujeres a la Asamblea Nacional en la que proponían un decreto que otorgaba a las mujeres igualdad de derechos. En 1790, Nicolas de Condorcet y Etta Palm d'Aelders pidieron sin éxito a la Asamblea Nacional que extendiera los derechos civiles y políticos a las mujeres. Condorcet declaró que “el que vota contra el derecho de otro, cualquiera que sea la religión, el color o el sexo de ese otro, ha abjurado en lo sucesivo del suyo propio”. La Revolución Francesa no condujo a un reconocimiento de los derechos de la mujer y esto llevó a Olympe de Gouges a publicar la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana en septiembre de 1791.

La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana se basa en la Declaración de los Derechos del Hombre y de la Ciudadana y tiene una formulación irónica y expone el fracaso de la Revolución Francesa, que se había dedicado a la igualdad. Se afirma que:

Esta revolución sólo tendrá efecto cuando todas las mujeres sean plenamente conscientes de su lamentable condición y de los derechos que han perdido en la sociedad.

La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana sigue punto por punto los diecisiete artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y de la Ciudadana y ha sido descrita por Camille Naish como "casi una parodia... del documento original". El artículo primero de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclama que "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales pueden basarse únicamente en la utilidad común." El artículo primero de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana responde: 'La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden basarse en la utilidad común".

De Gouges también llama la atención sobre el hecho de que, según la ley francesa, las mujeres eran completamente punibles, pero se les negaba la igualdad de derechos, declarando que "las mujeres tienen derecho a subir al patíbulo, también deben tener derecho a subir al orador" 39;s tribuna".

Esclavitud

La declaración no revocó la institución de la esclavitud, como defendía Les Amis des Noirs de Jacques-Pierre Brissot y defendía el grupo de hacendados coloniales llamado Club Massiac porque nos reunimos en el Hôtel Massiac. A pesar de la falta de una mención explícita de la esclavitud en la Declaración, los levantamientos de esclavos en Saint-Domingue en la Revolución Haitiana se inspiraron en ella, como se analiza en C. L. R. James' historia de la revolución haitiana, Los jacobinos negros. En Luisiana, los organizadores de la Conspiración de esclavos de Pointe Coupée de 1795 también extrajeron información de la declaración.

Las condiciones deplorables de los miles de esclavos en Saint-Domingue, la colonia de esclavos más rentable del mundo, llevaron a los levantamientos que se conocerían como la primera revuelta exitosa de esclavos en el Nuevo Mundo. Las personas libres de color fueron parte de la primera ola de revueltas, pero más tarde los antiguos esclavos tomaron el control. En 1794, la Convención dominada por los jacobinos abolió la esclavitud, incluso en las colonias de Saint-Domingue y Guadalupe. Sin embargo, Napoleón lo restableció en 1802 e intentó recuperar el control de Saint-Domingue enviando miles de tropas. Después de sufrir las pérdidas de dos tercios de los hombres, muchos a causa de la fiebre amarilla, los franceses se retiraron de Saint-Domingue en 1803. Napoleón renunció a América del Norte y aceptó la compra de Luisiana por parte de los Estados Unidos. En 1804, los líderes de Saint-Domingue lo declararon como un estado independiente, la República de Haití, la segunda república del Nuevo Mundo. Napoleón abolió la trata de esclavos en 1815. La esclavitud en Francia finalmente fue abolida en 1848.

Homosexualidad

La gran cantidad de libertad personal otorgada a los ciudadanos por el documento creó una situación en la que la homosexualidad fue despenalizada por el Código Penal francés de 1791, que cubría delitos graves; la ley simplemente no mencionó la sodomía como un delito y, por lo tanto, nadie podía ser procesado por ello. El Código de Policía Municipal de 1791 preveía sanciones por delitos menores por "indecencia pública grave" que la policía podría usar para castigar a cualquiera que tenga relaciones sexuales en lugares públicos o que viole las normas sociales. Este enfoque para castigar la conducta homosexual se reiteró en el Código Penal francés de 1810.

Referencias generales

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• Susan Dalton, "Gender and the Shifting Ground of Revolutionary Politics: The Case of Madame Roland", Canadian Journal of History, 36, no. 2 (2001): 259–83. doi:10.3138/cjh.36.2.259. PMID 18711850.
• William Doyle, La historia de Oxford de la Revolución Francesa, Oxford: Oxford University Press, 1989.
• Darline Levy y Harriet Applewhite, ¿Una revolución política para las mujeres? El caso de París, dentro La Revolución Francesa: Interpretaciones conflictivas5a edición. Malabar, Fla.: Krieger Pub. Co., 2002. 317–46.
• Jeremy Popkin, Una historia de Francia moderna, Upper Saddle River: Pearson Education, 2006.
• "Active Citizen/Passive Citizen", Liberty, Equality, Fraternity: Exploring the French Revolution (accessed 30 October 2011). Historia del proyecto.