Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana

La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (francés: Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne), también Conocida como la Declaración de los Derechos de la Mujer, fue escrita el 14 de septiembre de 1791 por la activista, feminista y dramaturga francesa Olympe de Gouges en respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Al publicar este documento el 15 de septiembre, de Gouges esperaba exponer los fracasos de la Revolución Francesa en el reconocimiento de la igualdad de género. Como resultado de sus escritos (incluida la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana), de Gouges fue acusada, juzgada y condenada por traición, lo que resultó en su ejecución inmediata, junto con los girondinos.

La Declaración de los Derechos de la Mujer es importante porque llamó la atención sobre un conjunto de lo que más tarde se conocería como preocupaciones feministas que colectivamente reflejaban e influyeban en los objetivos de muchos revolucionarios franceses y otros contemporáneos.

Contexto histórico

Intentos anteriores de igualdad

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue adoptada en 1789 por la Asamblea Nacional Constituyente (Assemblée nationale constituante ), durante la revolución francesa. Preparada y propuesta por el Marqués de Lafayette, la declaración afirmaba que todos los hombres "nacen y permanecen libres e iguales en derechos" y que estos derechos eran universales. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se convirtió en un documento clave de derechos humanos y en una formulación clásica de los derechos de los individuos frente al Estado. La Declaración expuso inconsistencias de las leyes que trataban a los ciudadanos de manera diferente según su sexo, raza, clase o religión. En 1791, se agregaron nuevos artículos a la constitución francesa que extendían los derechos civiles y políticos a los protestantes y judíos, que anteriormente habían sido perseguidos en Francia.

En 1790, Nicolas de Condorcet y Etta Palm d'Aelders pidieron sin éxito a la Asamblea Nacional que extendiera los derechos civiles y políticos a las mujeres. Condorcet declaró que “quien vota contra el derecho de otro, cualquiera que sea la religión, el color o el sexo de ese otro, ha abjurado en adelante del suyo propio”.

En octubre de 1789, las mujeres en los mercados de París, amotinadas por el alto precio y la escasez del pan, comenzaron a marchar hacia Versalles, a menudo llamada la Marcha de las Mujeres en Versalles. Si bien no era únicamente un intento de extender los derechos naturales y políticos a las mujeres, los manifestantes creían que la igualdad entre todos los ciudadanos franceses extendería esos derechos a las mujeres, las minorías políticas y los ciudadanos sin tierras. Aunque durante la marcha el rey reconoció los cambios asociados con la Revolución Francesa y ya no se resistió a tales reformas liberales, los líderes de la Revolución no reconocieron que las mujeres eran la fuerza más grande en la marcha y no extendieron los derechos naturales a las mujeres.

En noviembre de 1789, en respuesta tanto a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano como al fracaso de la Asamblea Nacional en reconocer los derechos naturales y políticos de las mujeres, un grupo de mujeres presentó una petición para la extensión de egalité para las mujeres, conocida como la Petición de Mujeres a la Asamblea Nacional. Si bien se presentaron repetidamente miles de peticiones a la Asamblea Nacional, ésta nunca fue mencionada ni discutida.

La Revolución Francesa no condujo al reconocimiento de los derechos de la mujer, y esto llevó a De Gouges a publicar su Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana a principios de 1791.

La política de Gubias

Olympe de Gouges fue una dramaturga y activista política francesa cuyos escritos feministas y abolicionistas llegaron a grandes audiencias. Comenzó su carrera como dramaturga a principios de la década de 1780 y, a medida que aumentaron las tensiones políticas de la Revolución Francesa, se involucró más en la política y el derecho.

En 1788 publicó Réflexions sur les hommes négres, que exigía compasión por la difícil situación de los esclavos en las colonias francesas. Para Gouges había un vínculo directo entre la monarquía autocrática en Francia y la institución de la esclavitud; argumentó que “los hombres en todas partes son iguales... Los reyes que lo son simplemente no quieren esclavos; saben que tienen sujetos sumisos". Llamó la atención del público con la obra l'Esclavage des Noirs, que se representó en la famosa Comédie-Française en 1785.

Gouges escribió su famosa Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana poco después de que el rey Luis XVI ratificara la Constitución francesa de 1791, y la dedicó a su esposa, la reina María Antonieta. La Constitución francesa marcó el nacimiento de la efímera monarquía constitucional e implementó una ciudadanía basada en el estatus. Se definía como ciudadanos a los hombres mayores de 25 años, eran "independientes" y había pagado el impuesto de capitación. Estos ciudadanos tenían derecho a votar. Además, la ciudadanía activa tenía dos niveles: los que podían votar y los que estaban aptos para ocupar cargos públicos. Por definición, a las mujeres no se les concedía ningún derecho de ciudadanía activa. Al igual que los hombres que no podían pagar el impuesto de capitación, los niños, los sirvientes domésticos, los jornaleros y esclavos rurales, los judíos, los actores y los verdugos, las mujeres no tenían derechos políticos. Al transferir soberanía a la nación, la Constitución desmanteló el antiguo régimen, pero Gouges argumentó que no iba lo suficientemente lejos. A esto le siguió su Contrat Social ("Contrato social," llamado así por una famosa obra de Jean-Jacques Rousseau), que propone un matrimonio basado en la igualdad de género.

La Declaración

La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana se publicó el 15 de septiembre de 1791. Está inspirada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Olympe de Gouges dedicó el texto a María Antonieta, a quien De Gouges describió como "el más detestado" De mujer. La Declaración afirma que "Esta revolución sólo tendrá efecto cuando todas las mujeres tomen plena conciencia de su deplorable condición y de los derechos que han perdido en la sociedad".

La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana sigue punto por punto los diecisiete artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. A pesar de su intención seria, una escritora, Camille Naish, lo ha descrito como "casi una parodia... del documento original".

Llamada a la acción

De Gouges abre su Declaración con la famosa cita: "Hombre, ¿eres capaz de ser justo?" Una mujer pregunta: al menos le permitirás ese derecho. ¿Dime? ¿Qué te dio el derecho soberano de oprimir a mi sexo?" Exige que su lector observe la naturaleza y las reglas de los animales que los rodean: en todas las demás especies, los sexos coexisten y se entremezclan de manera pacífica y justa. Pregunta por qué los humanos no pueden actuar de la misma manera y exige (en el preámbulo) que la Asamblea Nacional decrete la Declaración como parte de la ley francesa. También han visto muchas guerras en combate con los hombres de Francia, por lo que buscaron derechos para sí mismos.

Preámbulo de la Declaración

En el preámbulo de su Declaración, de Gouges refleja el lenguaje de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y explica que a las mujeres, al igual que a los hombres, se les garantizan derechos naturales, inalienables y sagrados, y que las instituciones políticas son instituidos con el propósito de proteger estos derechos naturales. Cierra el preámbulo declarando que "el sexo superior en belleza como en coraje durante los dolores del parto reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes Derechos de la Mujer y la ciudadana."

Artículos de la Declaración

Artículo I

El primer artículo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclama que "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales pueden basarse únicamente en la utilidad común." El primer artículo de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana responde: "La mujer nace libre y sigue siendo igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden basarse en la utilidad común."

Artículo II y Artículo III

Los artículos II y III amplían los artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano para incluir tanto a mujeres como a hombres en sus declaraciones.

Artículo IV

El artículo IV declara que "el único límite al ejercicio de los derechos naturales de la mujer es la tiranía perpetua que el hombre le oponga" y que "esos límites deben ser reformados por las leyes de la naturaleza y la razón". En esta declaración, de Gouges afirma específicamente que los hombres se han opuesto tiránicamente a los derechos naturales de las mujeres, y que estos límites deben ser reformados por las leyes de una organización política para crear una sociedad que sea justa y proteja los derechos naturales de todos. .

Artículo V

El artículo V no se modifica respecto de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

Artículo VI

De Gouges amplía el artículo sexto de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que declaraba los derechos de los ciudadanos a participar en la formación del derecho, a: "Todos los ciudadanos, incluidas las mujeres, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos."

Artículo VII al Artículo IX

Los artículos VII al IX amplían nuevamente los artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre para incluir tanto a mujeres como a hombres en sus declaraciones.

Artículo X

En el artículo X, de Gouges llama la atención sobre el hecho de que, según la ley francesa, las mujeres eran totalmente punibles, pero se les negaba la igualdad de derechos, declarando: "Las mujeres tienen derecho a subir al cadalso, también deben tener el derecho derecha para montar la tribuna del orador". Esta declaración llegaría a ser muy conocida y se extendería a un amplio público.

Artículo XI

De Gouges declara, en el artículo XI, que a una mujer se le debe permitir identificar al padre de su(s) hijo(s). Los historiadores creen que esto podría estar relacionado con la misión de De Gouges. crianza como posible hijo ilegítimo y permite a las mujeres exigir apoyo a los padres de hijos ilegítimos.

Artículo XII

Este artículo explica que la declaración de estos derechos para las mujeres es un gran beneficio para la sociedad, y no sólo beneficia a quienes están protegidos por ella. Según su biógrafo, Olivier Blanc, de Gouges sostuvo que este artículo se incluyera para explicar a los hombres el beneficio que recibirían del apoyo a esta Declaración a pesar del consejo que le dio la Sociedad de los Amigos de la Verdad.

Artículo XIII al Artículo XVI

Los artículos XIII al XVI amplían los artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano para incluir tanto a mujeres como a hombres en sus declaraciones.

Artículo XVII

El decimoséptimo artículo de la Declaración expresa la igualdad sexual del matrimonio, y que, al contraer matrimonio, las mujeres y los hombres son iguales a los ojos de la ley, esto significa que, al divorciarse, la propiedad se divide uniformemente entre las partes implicadas, y la propiedad no puede ser confiscada sin razón por las mujeres (como no se incauta de los hombres).

Posdata de la Declaración

De Gouges abre su posdata a la Declaración con una declaración: "Mujer, despierta; El toque de la razón resuena en todo el universo: reconoce tus derechos." En su primer párrafo, implora a las mujeres que consideren lo que han ganado con la Revolución: "un mayor desprecio, un mayor desdén". Sostiene que hombres y mujeres tienen todo en común y que las mujeres deben "unirse bajo la bandera de la filosofía". Declara que cualesquiera que sean las barreras a las que se enfrenten las mujeres, está en su poder superarlas y progresar en la sociedad. Continúa describiendo que "el matrimonio es la tumba de la confianza y el amor" e implora a los hombres que consideren lo moralmente correcto al crear el marco para la educación de las mujeres.

De Gouges luego escribe un marco para un contrato social (tomado de Rousseau) para hombres y mujeres, y entra en detalles sobre los detalles de las ramificaciones legales y la igualdad en el matrimonio. En muchos sentidos, reformula el Contrato Social de Rousseau con un enfoque que elimina la concepción de género de un ciudadano y crea las condiciones necesarias para que ambas partes prosperen.

Según el diario de De Gouges, lo que aqueja al gobierno son jerarquías sociales fijas que son imposibles de mantener. Lo que sana a un gobierno es un equilibrio igualitario de poderes y una virtud compartida. Esto es consistente con su continua aprobación de una monarquía constitucional. Los matrimonios deben ser uniones voluntarias entre socios con iguales derechos que poseen bienes e hijos mutuamente y se dispensan de ellos mediante acuerdo. Todos los hijos producidos durante esta unión tienen derecho al nombre de su madre y de su padre, "de cualquier cama que vengan".

Reacciones a la Declaración

En respuesta a la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, muchos de los radicales de la Revolución inmediatamente sospecharon de De Gouges por traición. Los jacobinos (liderados por Robespierre), al ver que la Declaración estaba dirigida a la Reina, sospecharon que De Gouges (así como sus aliados girondinos) eran realistas. Después de que De Gouges intentara publicar una nota exigiendo un plebiscito para decidir entre tres formas de gobierno (que incluía una monarquía constitucional), los jacobinos rápidamente la juzgaron y condenaron por traición. Fue sentenciada a ser ejecutada en la guillotina y era una de los muchos "enemigos políticos" que enfrentaba. al estado de Francia reclamado por el Reino del Terror.

En el momento de su muerte, la prensa parisina dejó de descartarla como inofensiva. Si bien periodistas y escritores argumentaron que sus programas y planes para Francia habían sido irracionales, también señalaron que al proponerlos ella había querido ser un "estadista". Su crimen, informó la Feuille du Salut public, fue que había "olvidado las virtudes que pertenecían a su sexo". En el ambiente del París jacobiano, su feminismo y sus "intromisiones políticas" fueron vistos como una combinación peligrosa.

De Gouges fue una crítica estricta del principio de igualdad promocionado en la Francia revolucionaria porque no prestaba atención a quién dejaba fuera, y trabajó para reclamar el lugar que les correspondía a las mujeres y los esclavos dentro de su protección. Al escribir numerosas obras de teatro sobre los temas de los derechos y el sufragio de las mujeres y los negros, las cuestiones que planteó se difundieron no sólo por Francia, sino también por toda Europa y los recién creados Estados Unidos de América.

Reacciones en otros países

Reino Unido

En el Reino Unido, Mary Wollstonecraft se vio impulsada a escribir Una reivindicación de los derechos de la mujer: con restricciones sobre temas políticos y morales en 1792. Esto fue en respuesta a las críticas de De Gouges. Declaración, así como el discurso de Charles Maurice de Talleyrand-Périgord de 1791 ante la Asamblea Nacional francesa, que afirmó que las mujeres sólo deberían recibir una educación doméstica. Wollstonecraft escribió los Derechos de la mujer para lanzar un amplio ataque contra los dobles estándares sexuales y acusar a los hombres de alentar a las mujeres a entregarse a emociones excesivas.

A diferencia de De Gouges, Wollstonecraft sí pide la igualdad entre los sexos en áreas particulares de la vida, pero no afirma explícitamente que hombres y mujeres sean iguales. Sus declaraciones ambiguas sobre la igualdad de sexos han dificultado clasificar a Wollstonecraft como una feminista moderna. Los derechos de la mujer fue relativamente bien recibido en la Inglaterra de 1792.

Estados Unidos

Aunque en los Estados Unidos no hubo efectos inmediatos en la publicación de la Declaración de los Derechos de la Mujer y del Ciudadano Femenino, se utilizó ampliamente en la elaboración de la Declaración de Sentencias, escrita por Elizabeth Cady Stanton y otros en la Convención de las Cataratas de Seneca, celebrada en el verano de 1848. La Declaración de Sentencias, al igual que la Declaración de los Derechos de la Mujer, fue escrita al estilo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que fue escrita al estilo de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Análisis

En su Declaración, de Gouges tiene un tono contundente y sarcástico y un espíritu militante. Para De Gouges, la expresión más importante de la libertad era el derecho a la libertad de expresión; ella había estado ejerciendo ese derecho toda su vida. El acceso a la tribuna era otra cuestión, y exigió que se pusiera al frente del debate sobre los derechos y el sufragio de las mujeres.

La presunción de la Ilustración de los derechos naturales de los seres humanos (o derechos inalienables como en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos) está en contradicción directa con las creencias de la desigualdad sexual natural (a veces llamada los "principios fundamentales de la naturaleza"). Los derechos que establece la igualdad de la Declaración Francesa, pero no tiene la intención, implica, según de Gouges, la necesidad de ser reconocida como una aplicación más de largo alcance; si los derechos son naturales y si estos derechos son de alguna manera inherentes a los órganos, entonces todos los organismos merecen tales derechos, independientemente de las particularidades como el género o la raza.

De Gouges estuvo de acuerdo generalmente con Jean-Jacques Rousseau y su comprensión de cómo la educación de una nación podría transformar la sociedad en la que reside esa nación. Sin embargo, al ver más allá de Rousseau en términos de género, sostuvo que el fracaso de la sociedad para educar a sus mujeres era la única causa de corrupción en el gobierno. Su contrato social, una apropiación directa de Rousseau, proclama que el derecho en matrimonio a la igualdad de bienes y derechos parentales y hereditarios es la única manera de construir una sociedad de armonía.

En el momento de la Revolución Francesa, el matrimonio era el centro de explotación política. En ella Contrato social, de Gouges describe el matrimonio como "la tumba de confianza y amor" y el lugar de "la tiranía perpetua". El sitio más común de la desigualdad de género institucionalizada, el matrimonio creó las condiciones para el desarrollo de la falta de fiabilidad y la capacidad de engaño de las mujeres. En ella Contrato social, muchas similitudes con los movimientos alrededor del mundo se hacen evidentes. Del mismo modo que María Wollstonecraft explica el matrimonio en A Vindication of the Rights of Woman (1792), de Gouges señala el arte femenino y la debilidad como consecuencia del lugar impotente de la mujer en él. De Gouges, al igual que Wollstonecraft, intenta combatir las deficiencias sociales y educativas: el círculo vicioso que descuida educar a sus mujeres y luego ofrece sus intereses más estrechos como la razón de la denegación de la plena ciudadanía. Además, ambos ven el hecho resultante de la "corrupción y debilidad de la mujer" como una fuente importante de los problemas de la sociedad, y en ella se encuentra la solución, también.