De Officiis (Libro)

De Officiis ( Sobre los deberes o sobre las obligaciones) es un tratado político y ético del orador, filósofo y estadista romano Marco Tulio Cicerón escrito en el 44 a. El tratado se divide en tres libros, en los que Cicerón expone su concepción de la mejor manera de vivir, comportarse y observar las obligaciones morales. El trabajo analiza lo que es honorable (Libro I), lo que es ventajoso para uno (Libro II) y qué hacer cuando el honorable y el interés privado aparentemente entran en conflicto (Libro III). En los dos primeros libros, Cicerón estuvo fuertemente influenciado por el filósofo estoico Panaetius, pero escribió de manera más independiente para el tercer libro. Aunque subestimado en los currículos modernos de erudición y filosofía, De Officiises una de las obras filosóficas más famosas jamás escritas. Además de ser un componente central de la educación liberal durante siglos, la obra fue muy respetada entre muchos filósofos y estadistas prolíficos, incluidos Agustín, Tomás de Aquino, Hugo Grocio, Montesquieu, Voltaire y los Padres Fundadores de Estados Unidos. De Officiis, junto con la Cyropaedia de Jenofonte, se consideran entre las obras fundamentales en el género de los espejos para príncipes, ahora más famosamente asociado con El Príncipe de Maquiavelo.

Fondo

De Officiis se escribió entre octubre y noviembre del 44 a. C., en menos de cuatro semanas. Este fue el último año de vida de Cicerón, y tenía 62 años. Cicerón en ese momento todavía estaba activo en la política, tratando de evitar que las fuerzas revolucionarias tomaran el control de la República Romana. A pesar de sus esfuerzos, el sistema republicano no logró revivir incluso después del asesinato de César, y el propio Cicerón fue asesinado poco después.

Escritura

De Officiis está escrito en forma de carta a su hijo Cicerón Menor, que estudió filosofía en Atenas. Sin embargo, a juzgar por su forma, es probable que Cicerón escribiera pensando en un público más amplio. El ensayo fue publicado póstumamente.

Aunque Cicerón estuvo influenciado por las escuelas académica, peripatética y estoica de la filosofía griega, esta obra muestra la influencia del filósofo estoico Panaetius. Panaetius era un filósofo griego que había residido en Roma unos ochenta años antes. Escribió un libro Sobre los deberes (griego: Περὶ Καθήκοντος) en el que dividió su tema en tres partes, pero dejó el trabajo sin terminar en la tercera etapa. Aunque Cicerón se basa en muchas otras fuentes, en sus dos primeros libros sigue bastante de cerca los pasos de Panaetius. El tercer libro es más independiente y Cicerón niega haber estado en deuda con ningún escritor anterior sobre el tema.Michael Grant nos dice que "el mismo Cicerón parece haber considerado este tratado como su testamento espiritual y su obra maestra".

Cicerón instó a su hijo Marco a seguir la naturaleza y la sabiduría, así como la política, y advirtió contra el placer y la indolencia. El ensayo de Cicerón se basa en gran medida en anécdotas, mucho más que sus otros trabajos, y está escrito en un estilo más pausado y menos formal que sus otros escritos, quizás porque lo escribió apresuradamente. Al igual que las sátiras de Juvenal, el De Officiis de Cicerón se refiere con frecuencia a los acontecimientos actuales de su tiempo.

Contenido

La obra analiza lo que es honorable (Libro I), lo que es conveniente o ventajoso (Libro II), y qué hacer cuando lo honorable y lo conveniente entran en conflicto (Libro III). Cicerón dice que son lo mismo y que solo parecen estar en conflicto. En el Libro III, Cicerón expresa sus propias ideas.

Libro uno

El primer libro trata de lo que es honorable en sí mismo. Él muestra de qué manera verdadera nuestros deberes están fundados en el honor y la virtud. Las cuatro partes constitutivas de la virtud son la verdad, la justicia, la fortaleza y el decoro, y nuestros deberes se fundan en la recta percepción de éstos.

1-10 INTRODUCCIÓN

1-3 Dirección a Marcus

4-6 Tema de discusión para ser acción apropiada; un estoicismo calificado a seguir

7-8 Acciones "totalmente" apropiadas y acciones "ordinariamente" apropiadas

9-10 Una división quíntuple del tema: (1) lo honorable, que consiste en las virtudes, y (2) el posible conflicto entre las virtudes; (3) lo útil, y (4) el posible conflicto entre las cosas útiles, y (5) el posible conflicto entre lo honorable y lo útil

11-14 NATURALEZA HUMANA

11 Las necesidades de todos los seres vivos

11-14 Virtudes propias del ser humano

15-17 LA HONORABLE COMO CONSTITUCIÓN DE DOS CLASES DE VIRTUD

15-16 Sabiduría y vida contemplativa

17 Las tres virtudes restantes y la vida política

18-19 SABIDURIA

18-19 Las virtudes de la sabiduría

19 La vida contemplativa y política revisitada

20-60 JUSTICIA

20-41 La virtud de la justicia

20-23 Definición de justicia

23-30 Definición de injusticia

31-32 La importancia de las circunstancias y las limitaciones de los preceptos

33-40 Preceptos de justicia, especialmente entre las naciones

41 El camino del zorro y el león

42-49 Beneficencia, compañera de la justicia

43 Evitar la injusticia

44 Dar según los propios medios

45-49 Dar a cada uno según su valor

50-60 La limitación de la justicia y la beneficencia

50-55 Los comienzos naturales de la asociación humana y la naturaleza del afecto humano

55-60 Conflictos de obligaciones entre asociaciones

61-92 MAGNANIMIDAD

61-69 Definición de magnanimidad

69-73 Comparación entre magnanimidad contemplativa y política

73-84 Comparación entre magnanimidad cívica y marcial

85-91 magnanimidad cívica

93-151 PROPIEDAD

93-99 Definición de propiedad

100-106 Lo que es propio según la naturaleza humana

107-114 Según características individuales

115-116 Según el azar y las circunstancias

117-121 Según el juicio individual

122-123 Lo que es propio según la edad

124-125 Lo que es propio según el estatus político

126-132 ¿Qué es un porte físico y mental adecuado?

132-137 Lo que es propio en el habla

138-140 ¿Qué es un uso adecuado de la propiedad?

141 Resumen

142-151 Orden

152-161 CONFLICTO Y COMPARACIÓN ENTRE LAS VIRTUDES

152 El posible conflicto entre las virtudes

153-160 El conflicto entre la sabiduría y la justicia

157 El conflicto entre justicia y magnanimidad

159 El conflicto entre la justicia y la propiedad

161 Conclusión

Libro dos

El segundo libro amplía los deberes que se relacionan con la ventaja privada y la mejora de la vida. El libro se centra en el avance político y los medios empleados para obtener riqueza y poder. Los medios honorables de ganar popularidad incluyen la generosidad, la cortesía y la elocuencia.

Libro Tres

El tercer libro analiza la elección que debe hacerse cuando existe un conflicto aparente entre la virtud y la conveniencia. La verdadera virtud nunca puede competir con la ventaja privada. Así, nada debe considerarse útil o rentable si no es estrictamente virtuoso, y no debe haber separación de los principios de virtud y conveniencia.

Cicerón propone algunas reglas para casos de duda, donde la aparente utilidad entra en competencia con la virtud. Examina en qué situaciones uno puede buscar la ganancia privada con honor. Toma sus ejemplos de la historia romana, como el caso de Marcus Atilius Regulus, quien fue liberado por los cartagineses para negociar la paz, aconsejó al Senado romano que rechazara las propuestas y cumplió su juramento al regresar a Cartago.

Temas

De Officiis se ha caracterizado como un intento de definir ideales de comportamiento público. Critica al recientemente derrocado dictador Julio César en varios lugares, ya su dictadura en su conjunto. Cicerón afirma que la ausencia de derechos políticos corrompe las virtudes morales. Cicerón también habla de una ley natural que se dice que gobierna tanto a los humanos como a los dioses por igual.

Legado

El legado de la obra es profundo. Aunque no es una obra cristiana, San Ambrosio en 390 declaró que su uso era legítimo para la Iglesia (junto con todo lo demás que habían escrito Cicerón y el igualmente popular filósofo romano Séneca). Se convirtió en una autoridad moral durante la Edad Media. De los Padres de la Iglesia, se sabe que San Agustín, San Jerónimo y más aún Santo Tomás de Aquino, la conocieron. Para ilustrar su importancia, quedan unas 700 copias manuscritas en bibliotecas de todo el mundo que datan de antes de la invención de la imprenta. Aunque esto no supera las 900 copias manuscritas existentes del gramático latino Priscian, coloca a De Officiis muy por encima de muchas obras clásicas. Tras la invención de la imprenta, De Officiisfue el tercer libro que se imprimió, solo superado por la Biblia de Gutenberg y el "Ars Minor" de Donatus, que fue el primer libro impreso.

Petrarca, el padre del humanismo y líder en el renacimiento del aprendizaje clásico, defendió a Cicerón. Se sospecha que El Príncipe de Maquiavelo pretende, al menos en parte, ser una refutación directa del De Officiis de Cicerón. es Varias de sus obras se basan en los preceptos de De Officiis. El príncipe Pedro, duque de Coimbra, miembro de la Orden de la Jarretera, tradujo el tratado al portugués en 1437, señal de la gran difusión de la obra en las cortes medievales. El humanista católico Erasmo publicó su propia edición en París en 1501. Su entusiasmo por este tratado moral se expresa en muchas obras. El humanista alemán Philip Melanchthon estableció De Officiis en las escuelas humanistas luteranas.

TW Baldwin dijo que "en la época de Shakespeare, De Officiis fue el pináculo de la filosofía moral". Sir Thomas Elyot, en su popular Governour (1531), enumera tres textos esenciales para educar a los jóvenes caballeros: las obras de Platón, la Ética de Aristóteles y De Officiis.

En el siglo XVII era un texto estándar en las escuelas inglesas (Westminster y Eton) y universidades (Cambridge y Oxford). Fue ampliamente discutido por Hugo Grotius y Samuel von Pufendorf. Grotius se basó en gran medida en De officiis en su obra principal, Sobre el derecho de la guerra y la paz. Influyó en Robert Sanderson y John Locke.

En el siglo XVIII, Voltaire dijo de De Officiis: "Nadie escribirá nunca nada más sabio". Federico el Grande pensó tanto en el libro que le pidió al erudito Christian Garve que hiciera una nueva traducción del mismo, aunque ya había habido dos traducciones al alemán desde 1756. El proyecto de Garve resultó en 880 páginas adicionales de comentarios.

En 1885, la ciudad de Perugia fue sacudida por el robo de un manuscrito iluminado de De Officiis de la Biblioteca Augusta de la ciudad. El bibliotecario jefe Adamo Rossi, un conocido erudito, fue inicialmente sospechoso pero exonerado después de una larga investigación administrativa y judicial. El culpable del robo nunca fue encontrado. Las sospechas recayeron sobre un conserje que, unos años más tarde, se hizo lo suficientemente rico como para construirse una hermosa casa. La antigua casa del conserje fue apodada "Villa Cicero" por los residentes de Perugia.

El George Mason Memorial de 2002 en Washington, DC incluye De Officiis como un elemento de la estatua de un masón sentado.

De Officiis sigue siendo una de las obras más populares de Cicerón por su estilo y por su descripción de la vida política romana bajo la República.

Cotizaciones

• ... y valiente seguramente no puede ser el que considera el dolor como el mal supremo, ni moderado el que considera el placer como el bien supremo. (Latín: fortis vero dolorem summum malum iudicans aut temperans voluptatem summum bonum statuens esse certe nullo modo potest) (I, 5)
• No sólo para nosotros nacemos; nuestro país, nuestros amigos, tengan una parte en nosotros. (Latín: non nobis solum nati sumus ortusque nostri partem patria vindicat, partem amici) (I, 22)
• Recordemos que la justicia debe ser observada hasta en los más bajos. (Latín: Meminerimus autem etiam adversus infimos iustitiam esse servandam) (I, 41)
• Que las armas cedan a la toga, el laurel a la alabanza. (Latín: cedente arma togae concedat laurea laudi) (I, 77)
• Es función de la justicia no hacer mal a los semejantes; de consideración, para no herir sus sentimientos; y en esto se ve mejor la esencia de la propiedad. (Latín: Iustitiae partes sunt non violare homines, verecundiae non offendere, in quo maxime vis perspicitur decori) (I, 99)
• ¿Alguien no sabe que la fortuna juega un papel importante tanto en el éxito como en el fracaso? (Latín: Magnam vim esse in fortuna in utramque partem, vel secundas ad res vel adversas, quis ignorat?) (II, 19)
• De los males escoge el menor. (Latín: Primum, minima de malis.) (III, 102)