David Lewis-Williams

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James David Lewis-Williams (nacido en 1934) es un arqueólogo sudafricano. Es reconocido por sus investigaciones sobre el arte rupestre san (bosquimanos) del sur de África. Es fundador y exdirector del Instituto de Investigación de Arte Rupestre y actualmente es profesor emérito de arqueología cognitiva en la Universidad de Witwatersrand (WITS).

Influencias teóricas

Lewis-Williams tuvo contacto con la antropología social durante sus estudios de grado en la UCT. Durante este tiempo, recibió clases del reconocido antropólogo social A. R. Radcliffe-Brown (quien fundó el departamento de antropología social en la UCT en 1920, pero posteriormente regresó como profesor visitante) y de Monica Wilson, alumna de Bronislaw Malinowski. Las ideas de Malinowski, específicamente sobre la asociación del ritual con los productos sociales, permitieron a Lewis-Williams eventualmente cuestionar la idea de que el arte rupestre san era simplemente una narrativa de la vida cotidiana. Por lo tanto, desde el inicio de su carrera, y a diferencia de la mayoría de los académicos de la época, Lewis-Williams analizó el arte rupestre san desde una perspectiva antropológica social.Tras las pruebas de un artículo de la académica sudafricana Patricia Vinnicombe, que le mostró en 1966 el profesor Ray Inskeep (entonces editor del Boletín Arqueológico Sudafricano), Lewis-Williams utilizó un método cuantitativo para el análisis de imágenes de arte rupestre en Drakensberg. En total, registró unas 4000 imágenes para su tesis doctoral. Su doctorado, finalizado en 1977 y publicado posteriormente en 1981 con el título "Creer y ver: Significados simbólicos en las pinturas rupestres de los san del sur", se considera un texto fundamental en la investigación del arte rupestre a nivel mundial.El método cuantitativo actualmente tiene poco impacto en la comprensión del significado de las imágenes en el arte rupestre san. Existe demasiada ambigüedad en lo que implican los valores numéricos.A principios de la década de 1980, Lewis-Williams comenzó a investigar otros enfoques teóricos. Esto se debió a que...

comenzó a sentir una gran disyunción entre lo que [él] había aprendido como estudiante de antropología social y la entonces popular concepción del arte de la roca de San como un registro infantil de la vida cotidiana con, quizás, algunas imágenes "místicas" arrojadas a la mezcla.

En Sudáfrica, durante el apartheid, el marxismo era el "lenguaje de la liberación" y la única teoría social disponible. En "El contexto económico y social del arte rupestre san del sur" (1982), Lewis-Williams exploró la posición económica del chamán en la sociedad san. Basándose en las ideas de Maurice Godelier sobre el trabajo simbólico, Lewis-Williams investigó el papel ritual de los chamanes en la estructura social san y el contexto del arte rupestre.

La preocupación por los demás miembros de la sociedad san se refleja en su investigación, que se basa en

La teoría de la estructuración en un intento de mostrar cómo San individuos y grupos de individuos manipularon símbolos sociales en la creación y consolidación del poder personal.

Conceptos clave de investigación

Etnografía

Un pilar fundamental del trabajo de Lewis-Williams ha sido el uso de la etnografía. Durante sus estudios universitarios, conoció la obra de Isaac Schapera, «Los pueblos khoisan de Sudáfrica» (1930). Desde el inicio de su carrera profesional, se basó en la etnografía para abordar el significado del arte rupestre san. En 1968, leyó la obra del filólogo Wilhelm Bleek y su cuñada Lucy Lloyd, «Especímenes del folclore bosquimano», y posteriormente se dedicó a los manuscritos del archivo de transcripciones de conversaciones con el pueblo san, hablantes de ǀxam, de la década de 1870. Aunque nunca la conoció, la hija de Bleek, Dorothea Bleek, ocupó un puesto en antropología social en la UCT, donde se conserva la colección del archivo.Otras fuentes etnográficas disponibles han sido fundamentales en el trabajo de Lewis-Williams, en particular los relatos proporcionados por el administrador colonial Joseph Orpen en un artículo publicado en 1874 sobre sus conversaciones con un guía san llamado Qing, las palabras dirigidas a Marion Walsham How por el hombre sotho del sur llamado Mapote, y las etnografías san del Kalahari que se desarrollaron a partir del trabajo de la familia Marshall y otros durante las décadas de 1950 y 1960.La danza del trance, practicada por los Juǀʼhoansi en Botsuana y Namibia en el siglo XX, ha sido el eje central de los argumentos de Lewis-Williams sobre el chamanismo y los estados alterados de conciencia como origen de las imágenes que se ven en el arte rupestre del sur de África. Sin embargo, varios investigadores (entre ellos la artista Pippa Skotnes, el erudito literario Michael Wessels y la arqueóloga Anne Solomon) cuestionan la interpretación de Lewis-Williams de los importantes textos etnográficos de los San Xam que describen danzas y sanación.

Shamanism

El chamanismo, que deriva de la palabra tungús siberiana chamán, fue utilizado por Lewis-Williams para explicar la metáfora de la muerte que, según él, es común tanto a la etnografía como al arte rupestre san. El mundo chamánico a menudo presenta reinos escalonados habitados por espíritus, a los que se puede acceder mediante estados alterados de conciencia (EAC). El mundo habitado por personas se complementa con otros reinos que suelen concebirse como existentes por encima o por debajo del mundo habitado. Los chamanes tienen la capacidad de mediar entre estos otros mundos. Para los san, se accedía a otros reinos durante los estados alterados de conciencia y en las paredes rocosas donde se puede encontrar arte rupestre.

todo lo creado en él era de alguna manera asociado con el reino espiritual.

Más significativamente, Lewis-Williams afirma que la recopilación de etnografía san demuestra que el trance o danza curativa (véase prácticas curativas san) es la base de la creencia san. Supuestamente, la danza del trance contiene metáforas de la muerte. Mientras los chamanes san danzan, su poder sobrenatural, o «potencia», se acumula hasta alcanzar un punto crítico y expulsar el cuerpo. En ese momento, «mueren», una metáfora de viajar a otro reino donde moran los espíritus, de la misma manera que el alma viaja tras la muerte física. Sin embargo, existen problemas metodológicos en cuanto al uso de etnografías del siglo XX, de pueblos que no crearon arte rupestre, como analogía para interpretar arte de otros lugares que tiene cientos o incluso miles de años de antigüedad.Lewis-Williams argumenta que la danza en trance se correlaciona con el simbolismo del arte rupestre. Entre las características representadas en imágenes que, según se argumenta, se relacionan con estados alterados de conciencia, se incluyen el sangrado nasal y la postura de "brazos hacia atrás". Lewis-Williams y Megan Biesele (conocida por su trabajo con el pueblo Juǀʼhoan) demostraron que la brecha entre los diferentes grupos san y las diferentes tradiciones del arte rupestre podría superarse gracias a términos y conceptos similares centrados en la danza utilizada tanto por los san ǀXam en el sur como por los san Juǀʼhoansi en el norte. Basándose en el trabajo de académicos anteriores como Lorna Marshall y Daniel McCall sobre un sistema de creencias "pan-san", Biesele y Lewis-Williams sugirieron conjuntamente que los términos lingüísticos conceptuales y las observancias rituales similares a los de los juǀʼhoansi y ǀXam podrían utilizarse para comprender la complejidad de las imágenes. De hecho, Lewis-Williams escribe que

... no parecía haber un mito común a ambas corporaciones: los paralelos son más profundos que las narrativas superficiales.

Neuropsicología

La idea de un sistema de creencias conceptual se amplió mediante la neuropsicología. Junto con Thomas Dowson, Lewis-Williams exploró la relación entre los patrones neuropsicológicos universales en el cableado cerebral humano y las prácticas en sociedades chamánicas. Utilizando datos obtenidos a partir de experimentos de laboratorio con alucinógenos, propusieron un modelo neuropsicológico con múltiples etapas de alucinaciones experimentadas durante estados alterados de consciencia. En pocas palabras, el modelo demuestra la relación entre los estados alterados de consciencia y la interpretación subjetiva de las alucinaciones.La premisa del modelo neuropsicológico es que existe una diferencia entre las imágenes culturales y los patrones visuales producidos neurológicamente, conocidos como fenómenos entópticos. Durante los ASC, que pueden inducirse de diversas maneras, la primera etapa de la alucinación experimentada por un sujeto contiene únicamente fenómenos entópticos, como el escotoma centelleante que experimentan quienes sufren migraña. La segunda etapa comienza cuando el sujeto interpreta las alucinaciones como un contenido culturalmente familiar. Esto implica que los fenómenos entópticos se interpretarán de forma diferente en distintas culturas. La etapa final es la de alucinaciones visuales y somáticas profundas, con múltiples imágenes y sensaciones comprendidas en un contexto cultural.A pesar de poder explicar por qué las formas geométricas y representativas se presentan juntas en gran parte del arte de cazadores-recolectores a nivel mundial, y de proporcionar un vínculo "universal" a través de la neurología humana si se admiten las diferencias culturales, el modelo ha sido criticado. Los críticos tienen dos preocupaciones: primero, la extrapolación intercultural del chamanismo; y segundo, la postergación de esta idea en el pasado. En respuesta, Lewis-Williams se aferra al modelo neuropsicológico, pero enfatiza que la idea del chamanismo no es una simple analogía, sino que requiere una definición contextual. Además, es necesario que la idea subyacente al modelo neuropsicológico se demuestre en la práctica con ejemplos adicionales al arte rupestre de los san, los coso y el Paleolítico Superior, utilizado en Los signos de todos los tiempos: fenómenos entópticos en el arte del Paleolítico Superior (1988).

Investigación en cuevas europeas

Lewis-Williams ha estudiado extensamente el arte rupestre del Paleolítico Superior en Francia desde la década de 1970. Argumenta que existen paralelismos entre la roca san y el arte rupestre del Paleolítico Superior francés, basándose en el modelo neuropsicológico descrito anteriormente. En 1972, conoció a André Leroi-Gourhan (arqueólogo prehistórico francés que trabajó en arte rupestre del Paleolítico Superior) en un congreso en Valcamonica, Italia. Leroi-Gourhan trabajaba en Lascaux en aquel entonces e intentó organizar una visita de Lewis-William a las cuevas de Dordoña. Desafortunadamente, no pudieron coordinar las fechas y no fue hasta mucho más tarde que visitó Lascaux. Con la ayuda de investigadores como Jean Clottes (otro arqueólogo prehistórico francés), ha podido seguir trabajando y visitando cuevas de la región franco-cantábrica, como la famosa cueva de Chauvet.

Línea de horario profesional

  • 1952-1955: Licenciado en Artes
  • 1965-1965: Licenciado en Artes con Honores
  • 1978-1978: PhD Creyendo y viendo: una interpretación de significados simbólicos en el sur de las pinturas rupestres de San
  • 1958-1962: Taught at Selbourne College
  • 1963-1978: Taught at Kearsney College
  • 1974-1975: Elected to Associateship of Clare Hall, Cambridge, Reino Unido
  • 1978: Invitado a unirse a la Universidad de Witwatersrand por el profesor David Hammond-Tooke
  • 1978-1979: Nombrado profesor en el Departamento de Antropología Social
  • 1980: Se unió al Departamento de Arqueología
  • 1 de enero de 1981: Nombrado profesor superior
  • 1 de octubre de 1984: Lector nombrado en Arqueología Cognitiva
  • 1986–2000: Designado Director de la Unidad de Investigación de Arte de Rock
  • 1 de julio de 1987: Designado ad hominem Profesor de Arqueología Cognitiva
  • 1 de enero de 2000: Nombrado profesor emérito
  • 1 de enero de 2000: Designed Senior Mentor

Seleccionar premios y logros

  • 1995: Premio de Investigadores Distinguidos (Universidad de Witwatersrand)
  • 2000: Invitado por el Presidente Thabo Mbeki a traducir el nuevo lema nacional sudafricano en el lenguaje יXam San
  • 2003: Premio James Henry Breasted por la Asociación Histórica Americana
  • 2004: Premio a la Excelencia en Análisis Arqueológico, Sociedad por Arqueología Americana
  • 2004: National Research Foundation researcher grading: A1
  • 2004: Premio Honorario D.Litt. por Universidad de Ciudad del Cabo
  • 2006: Premio Honorario D.Sc. por la Universidad de Witwatersrand
  • 2010: Second National Research Foundation rating: A1
  • 2015: Orden del Baobab (Gold)

Publicaciones seleccionadas

Artículos

  • Lewis-Williams, J. D. (1998). ¿Quanto?: El tema de "Many Meanings" en el sur de África San Rock Art Research". The South African Archaeological Bulletin. 53 (168): 86 –97. doi:10.2307/3889183. ISSN 0038-1969. JSTOR 3889183.
  • Lewis-Williams, J. D.; Bardill, Patricia N.; Biesele, Megan; Yearwood, Stephenie; Clegg, John; Davis, Whitney; Groenfeldt, David; Inskeep, R. R.; Jones, Tim; Pretty, Graeme; Sauvet, Georges; Sieveking, Ann; Trbuhović, Vojislav B; Vastoka "El contexto económico y social del sur de San Rock Art [y comentarios y respuestas]". Antropología actual. 23 4): 429 –449. doi:10.1086/202871. ISSN 1537-5382. JSTOR 2742269. S2CID 147504301.
  • Lewis-Williams, J. D.; Dowson, T. A.; Bahn, Paul G.; Bednarik, Robert G.; Clegg, John; Consens, Mario; Davis, Whitney; Delluc, Brigitte; Delluc, Gilles; Faulstich, Paul; Halverson, John; Layton, Robert; Martindale, Colin; Mirimanov, Vil; Turner, Christy G.; Vastokas, Joan M.; Winkelman, Michael; Wylie, 1988. "Los signos de todos los tiempos: Fenomena entoptica en el arte paleolítico superior [y comentarios y respuestas]". Antropología actual. 29 2): 201–245. doi:10.1086/203629. ISSN 0011-3204. S2CID 147235550.
  • Lewis-Williams, J. D.; Dowson, T. A. (1993). "Sobre la visión y el poder en el neolítico: evidencia de los monumentos decorados". Antropología actual. 34 1): 55–65. doi:10.1086/204136. ISSN 0011-3204. S2CID 144359478.
  • Lewis-Williams, David J.; Clottes, Jean (1998). "La Mente en la Cueva la Cueva en la Mente: Conciencia Alterada en el Paleolítico Superior". Antropología de la Conciencia. 9 1): 13 –21. doi:10.1525/ac.1998.9.1.13. ISSN 1053-4202.
  • Lewis-Williams, J.D. (2002). "Three-Dimensional Puzzles: Southern African and Upper Palaeolithic Rock Art". Ethnos. 67 2): 245–264. doi:10.1080/00141840220136846. ISSN 0014-1844. S2CID 145605832.
  • Lewis-Williams, J. David; Pearce, David G. (2004). "La pintura surafricana de San Rock como intervención social: un estudio de las imágenes de control de lluvias". African Archaeological Examen. 21 4): 199 –228. doi:10.1007/s10437-004-0749-2. ISSN 0263-0338. S2CID 162624707.
  • Lewis-Williams, J. David; Klein, Cecelia F.; Stanfield-Mazzi, Maya (2004). "Sobre la vergüenza y la beca en el debate sobre el "Shamanismo"". Antropología actual. 45 3): 404–406. doi:10.1086/420906. ISSN 0011-3204. S2CID 224800194.
  • Lewis-Williams, J (2006a). "Shamanismo: un concepto impugnado en la arqueología". Antes de la agricultura. 2006 4): 1 –15. doi:10.3828/bfarm.2006.4.1. ISSN 1476-4253.
  • Lewis-Williams, J. D. (2006). "La evolución de la teoría, el método y la técnica en Southern African Rock Art Research". Journal of Archaeological Método y teoría. 13 4): 341–375. doi:10.1007/s10816-006-9022-0. ISSN 1072-5369. S2CID 145379317.
  • Lewis-Williams, J. D.; Biesele, M. (2012). "Eland Hunting Rituals among Northern and Southern San Groups: Striking Similarities". África. 48 2): 117–134. doi:10.2307/1158603. ISSN 0001-9720. JSTOR 1158603. S2CID 144784086.
  • Lewis-Williams, J.D. (2013). "Southern African Rock Art and Beyond: A Personal Perspective". Tiempo y mente. 6 1): 41 –48. doi:10.2752/175169713X13500468476529. ISSN 1751-696X. S2CID 162302899.
  • Lewis-Williams, J. D. (2014). "Desarrollo con Analogía: un dilema metodológico en la investigación superior del arte paleolítico". Proceedings of the Prehistoric Society. 57 1): 149–162. doi:10.1017/S0079497X00004941. ISSN 0079-497X. S2CID 194103096.

Libros

  • Lewis-Williams, J. David (1981). Creer y ver: Significados simbólicos en el sur de San Rock Pinturas. Prensa Académica. ISBN 978-0-12-447060-6.
  • Lewis-Williams, D.J. (1983). The Rock Art of Southern Africa. Archivo de CUP. ISBN 978-0-521-24460-2.
  • Lewis-Williams, J.D. (1986). "Paintings of power: ethnography and rock art in southern Africa". En Biesele, Megan; Gordon, r. (eds.). ¡El pasado y el futuro de! Etnografía Kung: reflexiones críticas y perspectivas simbólicas: ensayos en honor de Lorna Marshall. H. Buske. pp. 231 –273. ISBN 978-3-87118-780-3.
  • Lewis-Williams, J. David (1990). Discovering Southern African Rock Art. D. Phillip. ISBN 978-0-86486-167-2.
  • Lewis-Williams, J. David (1991). Un modo de vida cambiante. Penguin Random House Sudáfrica. ISBN 978-1-86825-178-0.
  • Lewis-Williams, J.D. (1996). "Harnessing the brain: vision and shamanism in Upper Palaeolithic Western Europe". En Conkey, M.W.; Sopher, O.; Stratmann, D.; Jablonski, N.G. (eds.). Más allá del arte: Imagen pleistoceno y símbolo. Berkeley: Universidad de California Press. pp. 321 –342.
  • Lewis-William, J.D. (2001). "El enigma del arte cavernícola paleolítico". En Fagan, Brian M. (ed.). Los setenta grandes misterios del mundo antiguo: desbloquear los secretos de las civilizaciones pasadas. Thames " Hudson. pp. 96–100. ISBN 978-0-500-51050-6.
  • Lewis-Williams, D.J. (2002a). La mente en la cueva: la conciencia y los orígenes del arte. Londres: Támesis " Hudson.
  • Lewis-Williams, D.J. (2002b). Un cosmos en piedra: interpretar la religión y la sociedad a través del arte del rock. Walnut Creek, California: Altamira Press.
  • Lewis-Williams, D.J. (2002c). Historias que flotan desde lejos: más especímenes del folklore Bushman del siglo XIX. Ciudad del Cabo: David Philip. ISBN 0-86486-462-0.
  • Lewis-Williams, J. David (2003). Imágenes de Misterio: Rock Arte del Drakensberg. Doble Storey. ISBN 978-1-919930-06-0.
  • Lewis-Williams, J.D. (2004). "Conciencia, inteligencia y arte: una visión de la Transición paleolítica superior europea occidental". En Berghaus, Günter (ed.). Nuevas Perspectivas sobre Arte Prehistórico. Greenwood. ISBN 978-0-275-97813-6.
  • Lewis-Williams, D.J., 2004. Construyendo un ensayo: una guía práctica para los estudiantes. Nuevos libros de África, Ciudad del Cabo.
  • Lewis-Williams, D.J., 2010. Concepción de Dios: El origen cognitivo y la evolución de la religión. Thames " Hudson, Londres.
  • Lewis-Williams, J.D. 2011. Una guía de bolsillo para el arte de la roca de San. Jacana, Ciudad del Cabo.
  • Lewis-Williams, D.J. y Dowson, T.A., 1992. Rocas de la Natal Drakensberg. Natal University Press, Pietermaritzburg.
  • Lewis-Williams, D.J. and Clottes J., 1996. Les Chamanes de la Préhistoire: transe et magie les grottes ornées. París: Éditions du Seuil. (Edición Española: 1998, edición alemana 1997)
  • Lewis-Williams, D.J. and Blundell, G., 1998. Patrimonio fragil: una guía de arte rocoso. Universidad de Witwatersrand Press, Johannesburgo.
  • Lewis-Williams, D.J. and Clottes, J., 1998. Los Shamans de la Prehistoria: magia trance y las cuevas pintadas. Abrams, Nueva York.
  • Lewis-Williams, D.J. and Dowson, T.A., 1999. Imágenes del poder: comprensión del arte de la roca de San (Second Edition). Southern Book Publishers, Johannesburg. ISBN 1-86812-196-8
  • Lewis-Williams, D.J. and Clottes J., 2001. Les chamanes de la préhistoire: texte integral, polémique et réponses. Le Seuil, París.
  • Lewis-Williams, D.J. and Pearce, D.G., 2004. San Espiritualidad: raíces, expresiones y consecuencias sociales. Double Storey, Ciudad del Cabo.
  • Lewis-Williams, D.J.; Pearce, D.G. (2005). Dentro de la Mente Neolítico: Conciencia, Cosmos y el Reino de los Dioses. Londres: Thames & Hudson.
  • Lewis-Williams, D. J.; Challis, S. (2011). Descifrando mentes antiguas: el misterio del arte rocoso de San Bushman. Londres: Thames & Hudson.
  • Lewis-Williams, D. J., 2016. Mito y Significado: Folclore San-Bushman en contexto global. UCT Press, Cape Town ISBN 9781775822059

Notas

  1. ^ "Profesor emérito James David Lewis-Williams: La Orden del Baobab en Oro". Archivado desde el original el 15 de febrero de 2016. Retrieved 13 de julio 2016.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  2. ^ a b c d e f g h i Lewis-Williams 2002, pág. 251.
  3. ^ a b "David Lewis-Williams". Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012. Retrieved 13 de julio 2016.
  4. ^ "Rock Art Research Institute (RARI)". Archivado desde el original el 7 de julio de 2016. Retrieved 19 de julio 2019.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  5. ^ a b Lewis-Williams 2013, págs. 42 a 43.
  6. ^ a b c Lewis-Williams 2013, pág. 43.
  7. ^ Lewis-Williams 2013, pág. 41.
  8. ^ Lewis-Williams 2006, p. 360.
  9. ^ Lewis-Williams et al. 1982.
  10. ^ Lewis-Williams 2006, pág. 367.
  11. ^ Weintroub 2016.
  12. ^ McGranaghan, Challis " Lewis-Williams 2013, págs. 137 a 166.
  13. ^ Como 1962.
  14. ^ Skotnes 1996, págs. 234 a 244.
  15. ^ Weber 2015, pp. 247-260.
  16. ^ a b Lewis-Williams " Challis 2011.
  17. ^ Lewis-Williams " Biesele 2012.
  18. ^ Solomon 1992, pág. 295.
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  20. ^ Lewis-Williams, Dowson, et al 1988.
  21. ^ Lewis-Williams 2002a, p. 126-135.
  22. ^ Lewis-Williams 2002b, p. 190.
  23. ^ Lewis-Williams 2006a.
  24. ^ Lewis-Williams 2002a.
  25. ^ a b Lewis-Williams 2013, pág. 46.
  26. ^ Ngwenya, Jabulile S. (7 diciembre 2015). "Zuma para otorgar premios a las Ordenes Nacionales". Independent Online. Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2015. Retrieved 8 de diciembre 2015.

Referencias

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  • McGranaghan, Mark; Challis, Sam; Lewis-Williams, David (enero de 2013). "Joseph Millerd Orpen's 'A Glimpse into the Mythology of the Maluti Bushmen': una introducción contextual y un texto repetido". Southern African Humanities. 25 1): 137 –166. hdl:10520/EJC149099.
  • Skotnes, Pippa (1996). La fina línea negra: diversidad y transformación en la Colección Bleek y Lloyd y las pinturas del sur de San". En Deacon, Janette; Dowson, Thomas A. (eds.). Voces del pasado: Xam Bushmen y la Colección Bleek y Lloyd. Johannesburgo: Witwatersrand University Press. ISBN 978-1-86814-247-7.
  • Solomon, Anne (1992). "Gender, representación y poder en San etnografía y arte rocoso". Journal of Anthropological Archaeology. 11 4): 291–329. doi:10.1016/0278-4165(92)90011-Y. ISSN 0278-4165.
  • Weber, Michel (2015). "Shamanism and proto-consciousness". En Lebrun, René; De Vos, Julien; Van Quickelberghe, É. (eds.). Deus Unicus. Actes du colloque " Aux origines du monothéisme et du scepticisme religieux " organisé à Louvain-la-Neuve les 7 et 8 juin 2013 par le Centre d'histoire des Religions Cardinal Julien Ries [Deus Unicus. Proceedings of the Colloquium «On the Origins of Monotheism and Religious Skepticism» organizado en Louvain-la-Neuve los días 7 y 8 de junio de 2018 para el Centro Julien Ries para la Historia de la ReligiónColl. Homo Religiosus série II. Vol. 14. Turnhout: Brepols. pp. 247 –260.
  • Weintroub, Jill (2016). Dorothea Bleek: Una vida de beca. Wits University Press. ISBN 978-1-86814-880-6.
  • David Lewis-Williams apareció en el episodio 2 de la BBC en YouTube Cómo el arte hizo el mundo
  • David Lewis-Williams entrevista de video sobre Concibir a Dios: El origen cognitivo y la evolución de la religión; con 49 ilustraciones en el episodio 1 de YouTube de 3
  • David Lewis-Williams entrevista de video sobre Concepción de Dios Video en YouTube episodio 2 de 3
  • David Lewis-Williams entrevista de video sobre Concepción de Dios en YouTube episodio 3 de 3
  • David Lewis-Williams entrevistado por Jonathan Derbyshire sobre su libro Concibiendo a Dios: El origen cognitivo y la evolución de la religión; con 49 ilustraciones on New Statesman
  • Publicaciones de David Lewis-Williams en ResearchGate
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