David Hartley (filósofo)

David Hartley FRS (bautizado el 21 de junio de 1705 Old Style; murió el 28 de agosto de 1757) fue un filósofo inglés y fundador de la escuela asociacionista de psicología.

Vida temprana e historia familiar

David Hartley nació en 1705 en las cercanías de Halifax, Yorkshire. Su madre murió tres meses después de su nacimiento. Su padre, un clérigo anglicano, murió cuando David tenía quince años. Hartley se educó en Bradford Grammar School y en 1722 fue admitido como Sizar en Jesus College, Cambridge, donde fue becario Rustat. Recibió su licenciatura en 1726 y su maestría en 1729. En abril de 1730 se convirtió en el primer laico en ser maestro de la Magnus Grammar School (Academia de la Iglesia Magnus de Inglaterra), Newark, y fue allí donde comenzó a practicar la medicina. El 21 de abril de 1730, Hartley se casó con Alice Rowley (1705-1731). La pareja se mudó a Bury St Edmunds y Alice murió allí al dar a luz a su hijo David Hartley (el Joven) (1731–1813). Mientras estaba en Bury, Hartley conoció a su segunda esposa, Elizabeth Packer (1713-1778), la quinta hija y única hija de Robert Packer (fallecido en 1731) y Mary Winchcombe, una familia rica e influyente con propiedades en Gloucestershire, Oxfordshire y Berkshire. incluyendo el castillo de Donnington, Shellingford y Bucklebury, Berks. (Mary Winchcombe era hija de Sir Henry Winchcombe, Bart., y hermana de Frances, esposa de Henry St John, primer vizconde de Bolingbroke). A pesar de la oposición de la familia de Isabel, David y Isabel se casaron el 25 de agosto de 1735., después de aceptar un conjunto severo de restricciones que mantuvieron las £ 5,000 que Elizabeth recibió por su matrimonio completamente fuera del alcance de su esposo. Su primera hija, Mary (1736–1803), nació once meses después. En 1736 la familia se mudó a Londres y luego en 1742 a Bath, Somerset. Cuando el último hermano mayor sobreviviente de Isabel murió sin descendencia en 1746, su hijo Winchcombe Henry (1740-1794) heredó las propiedades familiares, lo que convirtió a la familia (aunque no al propio Hartley) en poseedores de una riqueza significativa. Hartley murió en Bath el 28 de agosto de 1757. Fue enterrado en la iglesia de San Juan Bautista, Old Sodbury, Gloucestershire.

Educación y carrera profesional

En Cambridge, Hartley estudió con Nicholas Saunderson, quien, aunque ciego desde la infancia, se convirtió en el cuarto profesor lucasiano de matemáticas. Más tarde, Hartley jugó un papel decisivo en la recaudación de la suscripción para la publicación póstuma de Elements of Algebra de Saunderson (1740). Al graduarse, Hartley se negó a firmar los Treinta y nueve artículos, un requisito para la ordenación en la Iglesia de Inglaterra. Aunque un punto en cuestión puede haber sido la doctrina de la Trinidad, el principal desacuerdo de Hartley con la enseñanza ortodoxa fue su compromiso con la reconciliación universal. Escribiendo a su amigo Joseph Lister en 1736, Hartley declaró que creía que "la felicidad universal es la doctrina fundamental tanto de la razón como de la razón". Escritura ", agregando que "nada es tan irreconciliable [con] la Razón como el Castigo eterno, nada tan contrario a todas las Intimaciones que Dios nos ha dado en sus Obras. ¿Has leído la Hna. Es. Comunión de Newton. sobre Danl. &amperio; el Apocalipsis?" Para Hartley, en las puertas del infierno no podía haber cerraduras.

En la misma carta a Lister, Hartley escribe que "un hombre que se desatiende a sí mismo, que abandona por completo el interés propio & dedica su Trabajo al Servicio de la Humanidad, o en esa hermosa y expresiva frase de las Escrituras, quien ama a su prójimo como a sí mismo está seguro de encontrar la Felicidad privada". Esta convicción se convirtió en un principio rector en la vida de Hartley y lo llevó a dedicarse a varios proyectos filantrópicos. Estos incluyen la publicación de Elements of Algebra de Saunderson y la promoción del sistema de taquigrafía de su amigo John Byrom (un sistema que Hartley creía que podría ser un "carácter universal" y paso hacia la creación de un lenguaje filosófico).

Poco después de dedicarse a la medicina, Hartley se convirtió en partidario de la inoculación contra la viruela contra la viruela. La variolación confiere inmunidad personal y, si se generalizara, sería un "servicio a la humanidad" fomentando la inmunidad colectiva. Sin embargo, la infección deliberada con el virus de la viruela corría el riesgo de desfiguración o muerte. (La reina Carolina, esposa de Jorge II, era una defensora e hizo que tres de sus hijos fueran variolizados, pero Jonathan Edwards murió a causa de ello en 1758). El bien público, entonces, podría parecer estar en desacuerdo con el interés privado. En su primera publicación, Algunas razones por las que la práctica de la inoculación debe introducirse en la ciudad de Bury en la actualidad (1733), Hartley desarrolló un argumento estadístico para mostrar que el conflicto es solo aparente, que siendo inoculado promueve tanto el bien público como el interés propio de una persona.

Cuando se mudó a Londres en 1736, Hartley era conocido por otros defensores de la variolación, como Hans Sloane y James Jurin, presidente de la Royal Society. También contó con el apoyo de importantes familias Whig en Suffolk, en particular de Charles Townshend, segundo vizconde de Townshend ('Turnip' Townshend). La hija de Hartley, Mary, escribió que "el anciano Lord Townshend (entonces Secretario de Estado) lo trató con tanta amabilidad como si hubiera sido un hijo adicional, y todos los hijos e hijas como un hermano adicional".;. Fue incluido en la Royal Society y también se convirtió en médico de Thomas Pelham-Holles, primer duque de Newcastle, y su esposa. En 1736 se ofreció a "recomendar" John Byrom a Jorge II.

Para 1740, Hartley era conocido por todos los médicos de Londres y por otros médicos de toda Europa. Se había lanzado a un controvertido intento de armonizar el interés privado y el bien público. Hartley había comenzado a experimentar síntomas de "la piedra" (piedra en la vejiga) a principios de 1736. Una piedra en la vejiga, a veces del tamaño de un huevo, podía funcionar como una llave de bola en el tanque del inodoro, lo que provocaba incapacidad para orinar, un dolor insoportable y, a veces, la muerte. (Benjamin Franklin, un enfermo, a veces tenía que ponerse de cabeza para hacer sus necesidades). El tratamiento mediante extirpación quirúrgica (litotomía) fue un procedimiento que muchos no sobrevivieron.

Hartley pensó que una herbolaria llamada Joanna Stephens había desarrollado un litotriptico, un medicamento oral que disolvería un cálculo in situ. Publicó Ten Cases of Persons who have Taken Mrs. Stephens's Medicines for the Stone (1738), que incluye un relato implacable de sus propias agonías. Para que un medicamento patentado estuviera disponible gratuitamente para el público, Hartley convenció al Parlamento de pagarle a Stephens 5000 libras esterlinas por su 'secreto'.

Con la receta de Stephens en la mano, Hartley se puso a trabajar con Stephen Hales, junto con dos colegas en Francia, para localizar los ingredientes químicamente activos del medicamento. Estos eran cal apagada (hidróxido de calcio) y jabón de Alicante (predominantemente oleato de potasio, como otros jabones una sal alcalina de un ácido graso). Hales había demostrado que algunos cálculos en la vejiga se disolvían rápidamente en lejía jabonosa hervida (potasa cáustica, hidróxido de potasio). Lo que se necesitaba, entonces, era una preparación ingerible de manera segura que alcalinizara la orina de una persona; y esto, concluyeron, es lo que hizo la combinación de cal apagada y jabón. En 1739, Hales ganó la Medalla Copley por su trabajo, y al año siguiente, Hartley publicó sus resultados en un volumen latino, De Lithontriptico, en Basilea y Leiden, siendo este último hogar en ese momento de los médicos más destacados. escuela en Europa.

En 1742, Hartley y su familia se mudaron a Bath, Somerset. Continuó practicando la medicina y se dedicó a escribir su principal obra, Observaciones sobre el hombre, su estructura, su deber y sus expectativas, publicada en 1749 por Samuel Richardson.

Era vegetariano.

Observaciones sobre el hombre: "una ciencia nueva y más extensa"

Título de la primera edición de la Observaciones

En el siglo XVIII, "Observaciones" aparece en los títulos de las obras científicas: compare los Experimentos y observaciones sobre la electricidad de Benjamin Franklin (1751) y los Experimentos y observaciones de diferentes tipos de aire de Joseph Priestley. yo> (1774). Priestley, el campeón de Hartley, declararía que el trabajo de Hartley 'contiene una nueva y más extensa ciencia. … [E]l estudio será como entrar en un mundo nuevo. …" La ciencia es la ciencia del "hombre", y el "nuevo mundo" es el que está encarnado en el "marco" humano; sí mismo.

El resultado, por un lado, es un "enorme pajar a modo de libro". Como cabría esperar de un médico con una mente inquisitiva y una práctica médica activa, Hartley reúne una amplia gama de observaciones, por nombrar algunas, sobre los miembros fantasmas, el síndrome del sabio y las experiencias y el desarrollo mental de los ciegos y los sordos (OM 1, props. 34, 69, 78, 80 y 93).

Por otro lado, así como la ley de gravitación universal de Newton unificó la mecánica celeste y la terrestre, Hartley propuso una sola "ley" — "asociación" — para dar cuenta de todas y cada una de las observaciones de "man". Las muchas observaciones de Hartley pretenden ser ilustraciones de la ley.

Además, "asociación" tiene poder explicativo. Por ejemplo, en la sección "Los afectos por los que nos regocijamos ante la miseria de los demás" (OM 1.1.4.97–98), Hartley presenta un análisis detallado del proceso por el cual un niño abusado y acosado se convierte en un adulto abusivo y acosador. Rastrea cómo el gesto automático del niño de levantar un brazo para parar un golpe se convierte, a través de una serie de sustituciones asociativas, en el puño que levanta el adulto para golpear a un niño. Un gesto defensivo inicial se convierte en una postura agresiva general, y por lo tanto en la fuente de las palabras insultantes y las acciones amenazantes por las cuales el adulto "continúa multiplicando perpetuamente... las ocasiones de ira y las expresiones de la misma".

Sin embargo, Hartley creía que el destino de nadie era quedar atrapado permanentemente en ese infierno. Era, más bien, un visionario religioso, y su creencia fundamental asombrosamente optimista: esa asociación 'tiende a reducir el estado de aquellos que han comido del árbol del conocimiento del bien y del mal, nuevamente a un estado paradisíaco'. uno" (OM 1.1.2.14, Cor. 9). Desde este punto de vista, Observaciones sobre el hombre de Hartley es una epopeya psicológica, una historia de "paraíso recuperado" — sino una epopeya que describe, en última instancia, la vida de cada ser humano.

Teorías

Al igual que John Locke, afirmó que, antes de la sensación, la mente humana es una pizarra en blanco. Por un crecimiento a partir de sensaciones simples, llegan a existir aquellos estados de conciencia que parecen más remotos de la sensación. Y la única ley de crecimiento que tuvo en cuenta Hartley fue la ley de contigüidad, sincrónica y sucesiva. Por esta ley buscó explicar, no sólo los fenómenos de la memoria, que otros habían explicado de manera similar antes que él, sino también los fenómenos de la emoción, del razonamiento y de la acción voluntaria e involuntaria (ver Asociación de Ideas). Un amigo, asociado y uno de sus principales defensores fue Joseph Priestley (1733–1804), el descubridor del oxígeno. Priestley fue uno de los científicos más destacados de su época.

Doctrina de vibraciones

La teoría física de Hartley dio origen al estudio moderno de la conexión íntima de los hechos fisiológicos y psíquicos. Creía que la sensación es el resultado de una vibración de las partículas diminutas de la sustancia medular de los nervios, por lo que postuló, con Newton, un éter elástico sutil, raro en los intersticios de los cuerpos sólidos y en su vecindad cercana, y más denso a medida que se aleja de ellos. El placer es el resultado de vibraciones moderadas, el dolor de vibraciones tan violentas como para romper la continuidad de los nervios. Estas vibraciones dejan tras de sí en el cerebro una tendencia a vibraciones más débiles o "vibratiuncles" de un tipo similar, que corresponden a "ideas de sensación". Esto da cuenta de la memoria.

Doctrina de las asociaciones

El curso de la reminiscencia y de los pensamientos en general, cuando no depende inmediatamente de la sensación externa, se explica por la idea de que siempre hay vibraciones en el cerebro a causa de su calor y la pulsación de sus arterias. La naturaleza de estas vibraciones está determinada por la experiencia pasada de cada hombre, y por las circunstancias del momento, lo que hace que una u otra tendencia prevalezca sobre las demás. Las sensaciones que a menudo se asocian juntas se asocian cada una con las ideas correspondientes a las otras; y las ideas correspondientes a las sensaciones asociadas se asocian entre sí, a veces tan íntimamente que forman lo que parece ser una nueva idea simple, no sin un análisis cuidadoso que pueda resolverse en sus partes componentes.

Libre albedrío

A partir de una descripción detallada de los fenómenos de los sentidos, Hartley trató de mostrar cómo, mediante las leyes anteriores, todas las emociones, que analiza con considerable habilidad, pueden ser explicadas. La frase de Locke 'asociación de ideas' se emplea en todo momento, "idea" siendo tomado como incluyendo todos los estados mentales excepto la sensación. Afirma enfáticamente la existencia del puro sentimiento desinteresado, mientras declara que es un crecimiento de los sentimientos egoístas. La acción voluntaria se explica como el resultado de una conexión firme entre un movimiento y una sensación o "idea" y, en el lado físico, entre un "ideal" y una vibración motora. Por lo tanto, en la controversia sobre el libre albedrío, Hartley ocupó su lugar como determinista. Fue sólo de mala gana, y cuando sus especulaciones estaban casi completas, que llegó a una conclusión sobre este tema de acuerdo con su teoría.

Lista de obras principales

• Conjecturae quaedam de sensu, motu, et idearum generatione, Apéndice De Lithontriptico a Joanna Stephens nuper invento Dissertatio Epistolaris (Bath, 1746); repr. in Samuel Parr (ed.), Tracts metafísicos de Filosofos Ingleses (1837); trans. Robert E.A. Palmer
• Diversas Conjeturas sobre la Percepción, Moción y Generación de Ideas, con una introducción y notas de Martin Kallich (Augustán Reprint Society, Publication no. 77-8, Los Angeles, 1959).
• Observaciones sobre el hombre, su marco, su deber y sus expectativas. En dos partes (1749; 2a Edn, trans. del alemán, con Un whisky de la vida y el carácter de David Hartley por su hijo David Hartley, 1791; primer representante de Edn. con una introducción de Theodore L. Huguelet, Delmar, Nueva York, 1976).
• Oraciones y meditaciones religiosas (Bath, 1810; R. Cruthwell, 1814).

David Hartley también publicó numerosos trabajos médicos.