Daśanāmi Sampradaya

El Daśanāmi Sampradaya (IAST: Daśanāmī Saṃpradāya "Tradición de los Diez Nombres"), también conocida como la Orden de Swamis, es una tradición monástica hindú de "renunciación de un solo bastón" (ēka daṇḍi saṃnyāsī) Los Ēkadandis ya eran conocidos durante lo que a veces se conoce como la "Edad de Oro del Hinduismo" (ca. 320-650 d.C.). Según hagiografías compuestas entre los siglos XIV y XVII, la Daśanāmi Sampradaya fue establecida por el erudito y maestro védico Adi Shankaracharya (siglo IX d.C.), organizando una sección de los monjes ekadandi bajo una agrupación general de diez nombres y los cuatro cardinales mathas de la tradición Advaita Vedanta. Sin embargo, la asociación de los Dasanāmis con los Shankara maṭhas siguió siendo nominal.

Historia

Ēkadaṇḍis

Los Ēkadandis ya eran conocidos durante lo que a veces se conoce como la "Edad de Oro del Hinduismo" (ca. 320-650 d.C.). Los Ēkadaṇḍis existieron en el área de habla tamil durante la dinastía Pandyan del sur de la India (siglo III a. C. - siglo XVI d. C.) y la dinastía Pallava del sur de la India (siglos II - IX d. C.). Al ser monjes errantes, no se establecieron en los brahmadeyas o áreas de asentamiento de brahmanes. Existían bhiksha-bogams libres de impuestos para alimentar a los ascetas Ēkadaṇḍi en el antiguo territorio de habla tamil.

Ēkadaṇḍis y Tridandis también estuvieron activos en el este de la India y parecen haber existido allí durante el Imperio Gupta del norte de la India (320 a 550 d.C.).

Según R. Tirumalai, "Parece que no hubo segregación sectaria entre los Shaiva (Ēkadaṇḍi) y los Srivaishnava (Tridandi Sannyāsins)".

El profesor Kiyokazu Okita y el indólogo B. N. K. Sharma dicen: Los Sannyasis del linaje de Advaita de Adi Shankara y los Sannyasis del linaje de Dvaita de Madhvacharya son todos Ēkadaṇḍis.

Establecimiento de la Dasanami Sampradaya

Según la tradición, Adi Shankara (siglo IX d.C.) estableció la Dasanami Sampradaya. Shankara era un vaisnavita que llegó a ser presentado como una encarnación de Shiva en el siglo XIV, para facilitar la adopción de sus enseñanzas por los mathas previamente orientados a Saiva en el Imperio Vijayanagara. A partir del siglo XIV se compusieron hagiografías, en las que se le representa estableciendo la Daśanāmi Sampradaya, organizando una sección de los monjes Ekadandi bajo un grupo general de diez nombres. Varias otras tradiciones monásticas hindúes y ekadandi permanecieron fuera de la organización de los Dasanāmis.

Según estas hagiografías, Adi Shankara organizó los monjes hindúes de estas diez sectas o nombres bajo cuatro maṭhas o monasterios, con sede en Dvārakā en el oeste, Jagannathadham Puri en el este, Sringeri en el sur y Badrikashrama en el norte. Cada maṭha estaba encabezado por uno de sus cuatro discípulos principales, cada uno de los cuales continuaba el Vedanta Sampradaya.

Los monjes de estas diez órdenes difieren en parte en sus creencias y prácticas, y una sección de ellos no se considera restringida a cambios específicos realizados por Shankara. Si bien los Dasanāmis asociados con los Shankara maṭhas siguen los procedimientos enumerados por Adi Śankara, algunas de estas órdenes permanecieron parcial o totalmente independientes en sus creencias y prácticas; y fuera del control oficial de los Shankara maṭhas.

La asociación de los Dasanāmis con la tradición Smarta o Advaita Vedānta no lo abarca todo. Un ejemplo es la tradición del Kriyā Yoga que se considera ecléctica (ver: Eclecticismo), con creencias antiguas e inmutables, y fuera del ámbito de las diferencias en la comprensión del Vedanta. Otros ejemplos son las tradiciones tántricas Avadhūta Sampradāyas y Ekadaṇḍi sannyāsa fuera del control de los Shankara maṭhas. Los Dasanāmis o Ēkadaṇḍis también fundaron, y continúan fundando o afiliandose a, maṭhas, ashrams y templos fuera del control de los Shankara maṭhas.

La Advaita Sampradāya no es una secta Shaiva, a pesar de los vínculos históricos con el Shaivismo:

Las advaitinas no son sectarias, y abogan por la adoración de Siva y Visnu igual con la de las otras deidades del hinduismo, como Sakti, Ganapati y otros.

Sin embargo, los Shankaracaryas contemporáneos tienen más influencia entre las comunidades Saiva que entre las comunidades Vaisnava. La mayor influencia de los gurús de la tradición Advaita ha sido entre los seguidores de la tradición Smartha, quienes integran el ritual védico doméstico con aspectos devocionales del hinduismo.

Según Nakamura, estos maṭhas contribuyeron a la influencia de Shankara, que se debió "a factores institucionales". Los maṭhas que construyó existen hasta hoy y preservan las enseñanzas y la influencia de Shankara, "mientras que los escritos de otros eruditos anteriores a él quedaron olvidados con el paso del tiempo".

La siguiente tabla ofrece una descripción general de los cuatro Amnaya maṭhas fundados por Adi Shankara y sus detalles.

Expansión del Dasanāmi Sampradaya

Según la tradición en Kerala, después del samādhi de Shankara en el templo de Vadakkunnathan, sus discípulos fundaron cuatro maṭhas en Thrissur, a saber, Naduvil Madhom, Thekke Madhom, Idayil Madhom y Vadakke Madhom.

Según Pandey, los ēkadaṇḍis o Dasanāmis habían establecido monasterios en India y Nepal en los siglos XIII y XIV.

Naga Sadhus akharas

En el siglo XVI, Madhusudana Saraswati de Bengala organizó una sección de la tradición Naga (desnuda) de sannyasis armados para proteger a los hindúes de la tiranía de los gobernantes mogoles.

Se pueden encontrar guerreros-ascetas en el hinduismo desde al menos el siglo XVI hasta el siglo XVIII, aunque la tradición atribuye su creación a Sankaracharya.

Algunos ejemplos de Akhara actualmente son Juna Akhara de Dashanami Naga, Niranjani Akhara, Anand Akhara, Atal Akhara, Awahan Akhara, Agni Akhara y Nirmal Panchayati Akhara en Prayagraj. Cada akhara se divide en subramas y tradiciones. Un ejemplo es el Dattatreya Akhara (Ujjain) de los sadhus desnudos del establecimiento Juna Naga.

En la actualidad, los naga sadhus generalmente permanecen en el ámbito de la no violencia, aunque también se sabe que algunas secciones practican el deporte de la lucha libre india. Los sannyāsins Dasanāmi practican los principios védicos y yóguicos Yama de ahimsā (no violencia), satya (verdad), asteya (no robar), aparigraha (no codicia) y brahmacārya (celibato/moderación).

Los naga sadhus son prominentes en Kumbh mela, donde el orden en el que entran al agua está fijado por tradición. Después del Juna akhara, Niranjani y Mahanirvani Akhara proceden a bañarse. Ramakrishna Math Sevashram es casi el último de la procesión.

Características

Parampara

En las tradiciones religiosas y filosóficas indias, todo el conocimiento se remonta a los dioses y a los Rishis, quienes escuchaban principalmente los Vedas mediante la meditación.

Los Acaryas actuales, los jefes de los maṭhas, remontan su autoridad a los cuatro discípulos principales de Shankara, y cada uno de los jefes de estos cuatro maṭhas toma el título de Shankaracharya ("el erudito Shankara" ) después de Adi Shankara.

El Advaita guru-paramparā (Linaje de Gurús en el No-dualismo) comienza con el tiempo mitológico del Daiva-paramparā, seguido por los videntes védicos del < b>Ṛṣi-paramparā, y el Mānava-paramparā de tiempos y personalidades históricas:

Daiva-paramparā

• Nārāya
• Sada Shiva
• Padmabhuva (Brahmā)

ṚLisi-paramparā

• Vaśiijk
• Śakti
• Parāśara
• Vyāsa
• Śuka

Mānava-paramparā

• Gauapāda
• Govinda bhagavatpāda
• Śankara bhagavatpāda, y luego los cuatro discípulos de Shankara
  • Padmapāda
  • Hastāmalaka
  • Toijkaka
  • Vārtikakāra (Sureśvara) y otros

Diez nombres

Los hindúes que entran en sannyāsa en la tradición ēkadaṇḍi toman uno de los diez nombres asociados con esta Sampradaya: Giri, Puri, Bhāratī, Jogi, Vana/Ban, Nath, Āraṇya, Sagara, Āśrama, Yogi Sarasvatī, Tīrtha y Parvata. . Los sanyasis de Advaita Vedanta y Dvaita Vedanta pertenecen a la tradición ēkadaṇḍi.

Swami

Un swami, como se llama al monje, es un renunciante que busca lograr la unión espiritual con el swa (Yo). Al renunciar formalmente al mundo, él o ella generalmente viste túnicas de color ocre, azafrán o naranja como símbolo de desapego a los deseos mundanos, y puede optar por vagar de forma independiente o unirse a un ashram u otras organizaciones espirituales, típicamente en un ideal de servicio desinteresado. Tras la iniciación, que sólo puede ser realizada por otro Swami existente, el renunciante recibe un nuevo nombre (que generalmente termina en ananda, que significa "bienaventuranza suprema") y toma un título que formaliza su conexión con una de las diez subdivisiones de la Orden Swami. El nombre de un swami tiene un doble significado: representa el logro de la bienaventuranza suprema a través de alguna cualidad o estado divino (es decir, amor, sabiduría, servicio, yoga) y a través de una armonía con la infinita vastedad de la naturaleza, expresada en uno de los diez nombres de subdivisiones: Giri (montaña), Puri (zona), Bhāratī (tierra), Vana ( bosque), Āraṇya (bosque), Sagara (mar), Āśrama (esfuerzo espiritual), Sarasvatī (sabiduría de la naturaleza), Tīrtha (lugar de peregrinación), y Parvata (montaña). Un swami no es necesariamente un yogui, aunque muchos swamis pueden practicar y practican yoga como medio de liberación espiritual; Los swamis experimentados también pueden tomar discípulos.

Los renunciantes con un solo bastón son distintos en sus prácticas de Shaiva trishuladhari o "renunciantes con tridente" y tradiciones vaisnavas de Tridandi sannyāsis.

Lista estandarizada de Dasanāmīs en Wikipedia

Esta sección enumera, de manera estandarizada, los miembros de la Orden Dasanāmī con artículos en Wikipedia, enumerando a cada uno bajo su título y nombre formal, sin el uso de los honoríficos utilizados por devotos y discípulos. La palabra "Swāmī" Aquí no hay un honorífico. Es el título de un miembro iniciado de la Orden Dasanāmī. Las entradas se enumeran en forma estándar: TÍTULO (Swāmī) + NOMBRE PERSONAL + NOMBRE DEL SUBORDEN. Algunas entradas tienen el título adicional (no honorífico) de "Jagadguru Śankarācārya" que designa a cualquiera de los cuatro líderes supremos de la orden (algo similar a la posición del Papa en el cristianismo católico). "Mahanta" es un título administrativo que designa un puesto organizacional u oficina asignada a determinadas personas.

A

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