Darío el Medo

Darío el Medo se menciona en el Libro de Daniel como rey de Babilonia entre Belsasar y Ciro el Grande, pero no es conocido en la historia secular y no hay espacio en la línea de tiempo histórica entre esos dos reyes verificados.

La mayoría de los eruditos ven a Darío como una ficción literaria, pero algunos han tratado de armonizar el Libro de Daniel con la historia identificándolo con varias figuras conocidas, en particular Ciro, Ciaxares o Gobrias, el general que fue el primero en entrar en Babilonia cuando cayó en manos de los persas en 539 a. C.

Menciones bíblicas

Darío se menciona por primera vez en la historia de la fiesta de Belsasar (Daniel 5). Belsasar, rey de Babilonia, celebra una gran fiesta, durante la cual aparece una mano y escribe en la pared: "MENA, MENA, TEKAL y PERSIN" (מנא מנא תקל ופרסין‎). Daniel interpreta las palabras: Belsasar ha sido pesado y hallado falto, y su reino será dividido entre los medos y los persas. La historia concluye: "Esa misma noche Belsasar, el rey caldeo (babilónico), fue asesinado, y Darío de Medo recibió el reino."

En la historia de Daniel en los leones' guarida (Daniel 6), Daniel continuó sirviendo en la corte real bajo Darío y fue elevado a un alto cargo. Sus celosos rivales planean su caída, engañando a Darius para que emita un decreto por el que no se deben dirigir oraciones a ningún dios u hombre excepto al propio Darius, bajo pena de muerte. Daniel continúa orando al Dios de Israel, y Darío, aunque profundamente angustiado, debe condenarlo a ser arrojado a los leones. guarida porque los edictos de los medos y los persas no pueden ser alterados. Al amanecer el rey se apresura al lugar y Daniel le dice que su Dios envió un ángel para salvarlo. Darío ordena que los que habían conspirado contra Daniel sean arrojados a los leones en su lugar, junto con sus esposas e hijos.

La aparición final de Darío es en Daniel 9, que presenta una visión de Daniel relacionada con las tribulaciones del fin de los tiempos y el triunfo de los israelitas sobre sus enemigos. La mención de Darío se utiliza como marcador cronológico, ubicando la visión en "el primer año de Darío hijo de Asuero".

Antecedentes históricos y literarios

Medos y la caída de Babilonia

Los medos eran un pueblo iraní que se había convertido en una importante potencia política en el Cercano Oriente en el año 612 a. C., cuando se unieron a los babilonios para derrocar a Asiria. Su reino llegó a su fin en el año 550 a. C. (o 553 a. C. según algunas fuentes), cuando fue conquistado por Ciro el Grande, el rey persa de Anshan en el suroeste de Irán.

Después de extender su imperio desde el Mediterráneo hasta Asia Central, Ciro centró su atención en Babilonia. Las fuentes antiguas más importantes sobre su conquista de Babilonia son la Crónica de Nabónido (Nabónido fue el último rey babilónico, y Belsasar, descrito como rey de Babilonia en el Libro de Daniel, era su hijo y príncipe heredero), el Cilindro de Ciro, y el relato en verso de Nabonido, que, a pesar de su nombre, fue encargado por Ciro.

Ciro' La campaña babilónica comenzó en 539 a. C., aunque presumiblemente hubo tensiones previas. El 10 de octubre, Ciro ganó una batalla en Opis, abriendo el camino a Babilonia, y el 12 de octubre, "Ugbaru, gobernador del distrito de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin luchar". (Crónica de Babilonia). Ugbaru es presumiblemente la misma persona que Gorbyras mencionada por el historiador griego Jenofonte, un gobernador provincial babilónico que se pasó al lado persa. Ciro entró en la ciudad unos días después; Nabonido fue capturado y se le perdonó la vida, pero no se sabe nada del destino de Belsasar.

Historialidad del Libro de Daniel

Los eruditos no consideran que el Libro de Daniel sea una guía confiable de la historia, y el amplio consenso es que Daniel no es una figura histórica; el autor parece haber tomado el nombre de una figura legendaria del pasado distante mencionada en el Libro de Ezequiel. Si bien es un libro que presenta profecías, el libro que lleva el nombre de Daniel es un apocalipsis, no un libro de profecía, y su contenido es una alusión críptica a la persecución de los judíos por parte del rey seléucida griego Antíoco IV Epífanes ( reinó entre 175 y 164 a. C.).

Existe un amplio acuerdo en que las historias que componen los capítulos 1 a 6 son de carácter legendario, que las visiones de los capítulos 7 a 12 se agregaron durante la persecución de Antíoco y que el libro en sí se completó poco después del 164 a. después del reinado de Antíoco).

Daniel 5 y Daniel 6 pertenecen a los cuentos populares que componen la primera mitad del libro. El lenguaje de Daniel 5 ("La fiesta de Belsasar"), por ejemplo, sigue las antiguas convenciones del Cercano Oriente que, en algunos casos, son precisamente las que se usan en Daniel. Daniel 6 ("Daniel en el foso de los leones") se basa en el clásico cuento popular babilónico Ludlul-bel-nemeqi, que habla de un cortesano que sufre la desgracia a manos de enemigos malvados, pero que finalmente es restaurado gracias a la intervención de un dios bondadoso (en la historia de Daniel, este es el Dios de Israel); en el original babilónico, el "foso de los leones" es una metáfora de los adversarios humanos en la corte, pero el cuento bíblico ha convertido a los leones metafóricos en animales reales.

En Daniel 9, Daniel, reflexionando sobre el significado de la profecía de Jeremías de que Jerusalén permanecería desolada durante setenta años, el ángel Gabriel le dice que los 70 años deben entenderse como setenta semanas (literalmente "). ;siete") de años. El versículo 1 establece el tiempo de la visión de Daniel como el "primer año de Darío, hijo de Asuero, medo de nacimiento", pero no se conoce a Darío en la historia, ni se puede ubicar a ningún rey de Babilonia. cronológicamente entre las figuras históricas conocidas de Belsasar y Ciro.

Identidad

H. El estudio de la cuestión realizado por H. Rowley en 1935 (Darius the Mede and the Four World Empires of Darius the Mede, 1935) ha demostrado que Darius the Mede no puede identificarse con ningún rey, y él generalmente se ve hoy como una ficción literaria que combina el histórico rey persa Darío I y las palabras de Jeremías 51:11 de que Dios "despertó" los medos contra Babilonia. Sin embargo, se han hecho numerosos intentos de identificarlo con personajes históricos, siendo quizás los siguientes los candidatos más conocidos:

• Darius the Great (Darius I Hystaspes), c. 550–486 BCE. Este conocido históricamente Darío era el tercer emperador persa, y una figura importante para los judíos en el período persa temprano debido a su papel en la reconstrucción del Templo en Jerusalén. Al comienzo de su carrera Darius tuvo que (re) conquistar Babilonia para quitar un usurpador, antes de expandir el imperio y dividirlo en satrapias. El autor de Daniel, consciente de ciertas profecías que los Medos destruirían a Babilonia (Jeremías 51:11,28 e Isaías 13:17), y necesitando un rey Mediano para completar su esquema de cuatro tiempos (ver la historia del sueño de Nabucodonosor en Daniel 2), parece haber tomado el Darío histórico y lo proyectado en un pasado ficticio.
• Astyages. Astyages fue el último rey de los Medos; fue derrotado por Ciro en 550 (o 553). Su padre fue llamado Cyaxares, una posible variante de "Ahasuerus", pero no hay registro de que esté presente en la caída de Babilonia. Consecuentemente, él recibe poca atención en la apologética moderna, pero el historiador judío del siglo I CE Josephus, seguido más tarde por la Iglesia Cristiana primitiva Padre Jerome, armonizó a Daniel con las fuentes históricas al afirmar que Darío el Mede era un hijo de Astyages. La Biblia original de Douay-Rheims afirma que Darius el Mede era otro nombre para Astyages.
• "Cyaxares II". El escritor griego Xenophon cuenta de un rey mediático llamado Cyaxares que era el hijo de Astyages; Xenophon no es generalmente dado credencia por los historiadores, y él no dice, en ningún caso, que este supuesto Cyaxares gobernó Babilonia.
• Cyrus. Este argumento se basa en una reinterpretación de Daniel 6:28, "Daniel prosperó durante el reinado de Darío, y el reinado de Ciro el Persa", para leer "Daniel prosperó durante el reinado de Darío, incluso el reinado de Ciro el Persa", haciéndolos el mismo individuo. William Shea, un erudito conservador, comenta que sería extraño referirse a Ciro el Persa, hijo de Cambianes I, como Darío el Mede, hijo de Ahasuerus, y extraño también referirse al mismo rey que Ciro en algunos pasajes y Darío en otros.
• Cambios II. Cambyses era el hijo de Cyrus y su sucesor como emperador. Los registros babilónicos indican que Cyrus lo instaló como regente en Babilonia, pero él no era un Mede, su padre no era Ahasuerus, y probablemente no tenía sesenta y dos años.
• Gubaru (o Ugbaru, llamado Gobryas en fuentes griegas) era el general que tomó Babilonia para Ciro. Antes era el gobernador babilónico de Gutium (un área estrechamente asociada con los medios de comunicación en las fuentes babilónicas) antes de cambiar de bando a los persas, y Cyrus parece haberle dado responsabilidad administrativa sobre Bablyon después de su captura, como montar un ejército, pagar impuestos, y poseer palacios, pero nunca ocupó el título "Rey de Babilonia" y este argumento puede no explicar el nombre "Darius" en Daniel 6.