Dalai Lama
Dalai Lama (tibetano: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, Wylie: Tā la'i bla ma) es un título dado por el pueblo tibetano al principal líder espiritual de la escuela Gelug o "Sombrero amarillo" del budismo tibetano, la más nueva y dominante de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano. El decimocuarto y actual Dalai Lama es Tenzin Gyatso, que vive como refugiado en la India. El Dalai Lama también se considera el sucesor de una línea de tulkus que se cree que son encarnaciones de Avalokiteśvara, el Bodhisattva de la Compasión.
Desde la época del 5º Dalai Lama en el siglo XVII, su personaje siempre ha sido un símbolo de unificación del estado del Tíbet, donde ha representado los valores y tradiciones budistas. El Dalai Lama fue una figura importante de la tradición Geluk, que era política y numéricamente dominante en el Tíbet central, pero su autoridad religiosa iba más allá de las fronteras sectarias. Si bien no tuvo un papel formal o institucional en ninguna de las tradiciones religiosas, que estaban encabezadas por sus propios altos lamas, era un símbolo unificador del estado tibetano, que representaba los valores y tradiciones budistas por encima de cualquier escuela específica.La función tradicional del Dalai Lama como figura ecuménica, que reúne a grupos religiosos y regionales dispares, ha sido asumida por el decimocuarto Dalai Lama. Ha trabajado para superar las divisiones sectarias y de otro tipo en la comunidad exiliada y se ha convertido en un símbolo de la nación tibetana para los tibetanos tanto en el Tíbet como en el exilio.
Desde 1642 hasta 1705 y desde 1750 hasta la década de 1950, los Dalai Lamas o sus regentes encabezaron el gobierno tibetano (o Ganden Phodrang) en Lhasa, que gobernó toda o la mayor parte de la meseta tibetana con diversos grados de autonomía. Este gobierno tibetano disfrutó del patrocinio y la protección primero de los reyes mongoles de los kanatos de Khoshut y Dzungar (1642-1720) y luego de los emperadores de la dinastía Qing dirigida por los manchúes (1720-1912). En 1913, varios representantes tibetanos, incluido Agvan Dorzhiev, firmaron un tratado entre el Tíbet y Mongolia, proclamando el reconocimiento mutuo y su independencia de China, sin embargo, la legitimidad del tratado y la independencia declarada del Tíbet fueron rechazadas tanto por la República de China como por la actual República Popular. de China.Los Dalai Lamas encabezaron el gobierno tibetano después a pesar de eso, hasta 1951.
Nombres
El nombre "Dalai Lama" es una combinación de la palabra mongólica dalai que significa "océano" o "grande" (procedente del título mongol Dalaiyin qan o Dalaiin khan, traducido como Gyatso o rgya-mtsho en tibetano) y la palabra tibetana བླ་མ ་ (bla-ma) que significa "maestro, gurú".
El Dalai Lama también es conocido en tibetano como Rgyal-ba Rin-po-che ("Precioso Conquistador") o simplemente como Rgyal-ba.
Historia
En los países budistas de Asia Central, se ha creído ampliamente durante el último milenio que Avalokiteśvara, el bodhisattva de la compasión, tiene una relación especial con la gente del Tíbet e interviene en su destino al encarnarse como gobernantes y maestros benévolos como los Dalai Lamas. Esto es según El Libro de Kadam, el texto principal de la escuela Kadampa, a la que perteneció por primera vez el primer Dalai Lama, Gendun Drup. De hecho, se dice que este texto sentó las bases para la identificación posterior de los tibetanos de los Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara.
Traza la leyenda de las encarnaciones del bodhisattva como primeros reyes y emperadores tibetanos como Songtsen Gampo y más tarde como Dromtönpa (1004-1064).
Este linaje ha sido extrapolado por los tibetanos hasta los Dalai Lamas inclusive.
Orígenes en el mito y la leyenda
Por lo tanto, según dichas fuentes, una línea de sucesión informal de los actuales Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara se remonta mucho más allá de Gendun Drub. El Libro de Kadam, la compilación de las enseñanzas de Kadampa compuestas en gran parte en torno a las discusiones entre el sabio indio Atiśa (980–1054) y su anfitrión tibetano y discípulo principal Dromtönpa y Tales of the Previous Incarnations of Arya Avalokiteśvara,nominar hasta sesenta personas antes de Gendun Drub que se enumeran como encarnaciones anteriores de Avalokiteśvara y predecesores en el mismo linaje que conduce a él. En resumen, estos incluyen una mitología de 36 personalidades indias más 10 primeros reyes y emperadores tibetanos, todos ellos encarnaciones anteriores de Dromtönpa, y otros catorce yoguis y sabios nepaleses y tibetanos entre él y el primer Dalai Lama. De hecho, según el artículo "Birth to Exile" en el sitio web del decimocuarto Dalai Lama, él es "el septuagésimo cuarto en un linaje que se remonta a un niño brahmán que vivió en la época de Buda Shakyamuni".
El "plan maestro del Dalai Lama" de Avalokiteśvara
Según el decimocuarto Dalai Lama, hace mucho tiempo que Avalokiteśvara había prometido al Buda guiar y defender al pueblo tibetano y, a fines de la Edad Media, su plan maestro para cumplir esta promesa fue el establecimiento gradual de la teocracia del Dalai Lama en el Tíbet..
Primero, Tsongkhapa estableció tres grandes monasterios alrededor de Lhasa en la provincia de Ü antes de morir en 1419. El primer Dalai Lama pronto se convirtió en abad del más grande, Drepung, y desarrolló una gran base de poder popular en Ü. Más tarde extendió esto para cubrir Tsang, donde construyó un cuarto gran monasterio, Tashi Lhunpo, en Shigatse. El segundo estudió allí antes de regresar a Lhasa, donde se convirtió en abad de Drepung. Habiendo reactivado los grandes seguidores populares del primero en Tsang y Ü, el segundo luego se trasladó al sur del Tíbet y reunió allí a más seguidores que lo ayudaron a construir un nuevo monasterio, Chokorgyel.También estableció el método por el cual se descubrirían encarnaciones posteriores del Dalai Lama a través de visiones en el "lago del oráculo", Lhamo Lhatso. El tercero se basó en la fama de sus predecesores al convertirse en abad de los dos grandes monasterios de Drepung y Sera. El escenario estaba preparado para que el gran rey mongol Altan Khan, al enterarse de su reputación, invitara al tercero a Mongolia, donde convirtió al rey y a sus seguidores al budismo, así como a otros príncipes mongoles y sus seguidores que cubrían una vasta extensión de Asia central.. Así, la mayor parte de Mongolia se agregó a la esfera de influencia del Dalai Lama, fundando un imperio espiritual que sobrevive en gran medida hasta la era moderna. Después de recibir el nombre mongol de 'Dalai',regresó al Tíbet para fundar los grandes monasterios de Lithang en Kham, al este del Tíbet y Kumbum en Amdo, al noreste del Tíbet. El cuarto nació entonces en Mongolia como bisnieto de Altan Khan, cimentando así fuertes lazos entre Asia Central, los Dalai Lamas, los Gelugpa y el Tíbet. Finalmente, en cumplimiento del plan maestro de Avalokiteśvara, el quinto en la sucesión utilizó la vasta base de poder popular de seguidores devotos construidos por sus cuatro predecesores. Para 1642, una estrategia que fue planeada y llevada a cabo por su ingenioso chagdzoo el gerente Sonam Rapten con la ayuda militar de su devoto discípulo Gushri Khan, líder de los mongoles de Khoshut, permitió que el 'Gran Quinto' fundara el reinado político y religioso de los Dalai Lamas sobre más o menos todo el Tíbet que sobrevivió durante más de 300 años. años.
Así, los Dalai Lamas se convirtieron en líderes espirituales preeminentes en el Tíbet y en 25 reinos y países del Himalaya y Asia Central que bordean el Tíbet y sus prolíficas obras literarias han "actuado durante siglos como fuentes importantes de inspiración espiritual y filosófica para más de cincuenta millones de personas de estas tierras". ". En general, han jugado "un papel monumental en la historia literaria, filosófica y religiosa de Asia".
Establecimiento del linaje del Dalai Lama
Gendun Drup (1391–1474), discípulo del fundador Je Tsongkapa, fue el nombre de ordenación del monje que llegó a ser conocido como el 'Primer Dalai Lama', pero solo 104 años después de su muerte. Había habido resistencia, desde que primero fue ordenado monje en la tradición Kadampa y por varias razones, durante cientos de años la escuela Kadampa había evitado la adopción del sistema tulku al que se adherían las escuelas más antiguas. Tsongkhapa modeló en gran medida su nueva escuela Gelugpa reformada sobre la tradición kadampa y se abstuvo de iniciar un sistema tulku. Por lo tanto, aunque Gendun Drup llegó a ser un lama gelugpa muy importante, después de su muerte en 1474 no hubo duda de que se hiciera ninguna búsqueda para identificar su encarnación.
A pesar de esto, cuando los monjes de Tashilhunpo comenzaron a escuchar lo que parecían relatos creíbles de que una encarnación de Gendun Drup había aparecido cerca y se había anunciado repetidamente desde la edad de dos años, se despertó su curiosidad. Fue unos 55 años después de la muerte de Tsongkhapa cuando, finalmente, las autoridades monásticas vieron evidencia convincente que los convenció de que el niño en cuestión era de hecho la encarnación de su fundador. Se sintieron obligados a romper con su propia tradición y en 1487, el niño pasó a llamarse Gendun Gyatso y se instaló en Tashilhunpo como el tulku de Gendun Drup, aunque de manera informal.
Gendun Gyatso murió en 1542 y el linaje del Dalai Lama tulkus finalmente se estableció firmemente cuando apareció la tercera encarnación, Sonam Gyatso (1543–1588). Se dio a conocer como el tulku de Gendun Gyatso y fue reconocido formalmente y entronizado en Drepung en 1546. Cuando Tümed Altan Khan le dio a Gendun Gyatso el nombre titular de "Dalai Lama" en 1578, sus dos predecesores recibieron el título póstumamente y se hizo conocido como el tercero en el linaje.
1er Dalái Lama
El linaje del Dalai Lama comenzó desde un comienzo humilde. 'Pema Dorje' (1391–1474), el niño que se convertiría en el primero de la línea, nació en un corral de ganado en Shabtod, Tsang en 1391. Sus padres nómadas criaban ovejas y cabras y vivían en tiendas de campaña. Cuando su padre murió en 1398, su madre no pudo mantener al joven cabrero, por lo que se lo confió a su tío, un monje en Narthang, un importante monasterio kadampa cerca de Shigatse, para que lo educara como monje budista. Narthang dirigía la imprenta más grande del Tíbet y su célebre biblioteca atraía a eruditos y adeptos de todas partes, por lo que Pema Dorje recibió una educación más allá de lo normal en ese momento, así como exposición a diversas escuelas e ideas espirituales.Estudió extensamente la filosofía budista y en 1405, ordenado por el abad de Narthang, tomó el nombre de Gendun Drup. Pronto reconocido como un alumno excepcionalmente dotado, el abad lo instruyó personalmente y se interesó especialmente en su progreso. En 12 años pasó los 12 grados de monje y tomó los votos más altos. Después de completar sus estudios intensivos en Narthang, se fue para continuar en monasterios especializados en el Tíbet central, su base en Narthang fue reverenciada entre muchos que encontró.
En 1415, Gendun Drup conoció a Tsongkhapa, fundador de la escuela Gelugpa, y se convirtió en su alumno; su reunión tuvo un significado histórico y político decisivo, ya que más tarde se le conocería como el primer Dalai Lama. Cuando finalmente murió el sucesor de Tsongkhapa, el Panchen Lama Khedrup Je, Gendun Drup se convirtió en el líder de Gelugpa. Ascendió para convertirse en abad de Drepung, el mayor monasterio Gelugpa, en las afueras de Lhasa.
Fue principalmente debido a la energía y habilidad de Gendun Drup que la nueva escuela de Tsongkhapa se convirtió en un orden en expansión capaz de competir con otros en igualdad de condiciones. Aprovechando las buenas relaciones con la nobleza y la falta de oposición decidida de las órdenes rivales, en el borde mismo del territorio dominado por Karma Kagyu, fundó el Monasterio Tashilhunpo en Shigatse. Allí estuvo radicado, como su abad, desde su fundación en 1447 hasta su muerte. Tashilhunpo, 'Montaña de las Bendiciones', se convirtió en el cuarto gran monasterio Gelugpa en el Tíbet, después de que Ganden, Drepung y Sera fueran fundados en la época de Tsongkhapa. Más tarde se convirtió en la sede de los Panchen Lamas. Al establecerlo en Shigatse en medio de Tsang, expandió la esfera de influencia Gelugpa, y la suya propia, desde la región de Lhasa de Ü hasta esta provincia, que era el bastión de la escuela Karma Kagyu y sus patrocinadores, la naciente dinastía Tsangpa.. Tashilhunpo estaba destinada a convertirse en la 'universidad monástica más grande del sur del Tíbet' con un complemento de 3.000 monjes.
Se decía que Gendun Drup era el santo erudito más grande jamás producido por el Monasterio de Narthang y se convirtió en "el lama más importante del Tíbet". A través del trabajo duro, se convirtió en un lama líder, conocido como 'Perfeccionador del Monje', 'con una multitud de discípulos'. Famoso por su erudición budista, también se le conocía como Panchen Gendun Drup, siendo 'Panchen' un título honorífico que designa a 'gran erudito'. El gran maestro de Jonangpa, Bodong Chokley Namgyal, le otorgó el título honorífico Tamchey Khyenpa, que significa "El Omnisciente", un apelativo que luego se asignó a todas las encarnaciones del Dalai Lama.
A la edad de 50 años, ingresó a un retiro de meditación en Narthang. A medida que crecía, los seguidores de Karma Kagyu, al darse cuenta de que su secta estaba perdiendo demasiados reclutas para los monjes a favor de los florecientes monasterios Gelugpa, intentaron contener la expansión Gelug lanzando expediciones militares contra ellos en la región. Esto condujo a décadas de luchas por el poder militar y político entre las fuerzas de la dinastía Tsangpa y otras en todo el Tíbet central. En un intento por mejorar estos enfrentamientos, desde su retiro, Gendun Drup emitió un poema de consejo a sus seguidores, aconsejando moderación para no responder a la violencia con más violencia y, en su lugar, practicar la compasión y la paciencia. El poema, titulado Shar Gang Rima, "La canción de las montañas nevadas del este", se convirtió en una de sus obras literarias populares más perdurables.
Aunque nació en un corral de ganado para ser un simple cabrero, Gendun Drup se convirtió en uno de los maestros más célebres y respetados del Tíbet y Asia Central. Sus logros espirituales le trajeron importantes donaciones de devotos que utilizó para construir y amueblar nuevos monasterios, imprimir y distribuir textos budistas y mantener monjes y meditadores. Finalmente, a la edad de 84 años, mayor que cualquiera de sus 13 sucesores, en 1474 fue a pie a visitar el Monasterio de Narthang en una última gira de enseñanza. Al regresar a Tashilhunpo, murió "en un resplandor de gloria, reconocido por haber alcanzado la Budeidad".
Sus restos mortales fueron enterrados en una estupa de plata enjoyada en el Monasterio Tashi Lhunpo, que sobrevivió a la Revolución Cultural y aún se puede ver.
Segundo Dalái Lama
Al igual que los Kadampa, los Gelugpa evitaron el sistema tulku. Sin embargo, después de la muerte de Gendun Drup, un niño llamado Sangyey Pel, nacido de adeptos nyngma en Yolkar en Tsang, se declaró a sí mismo a los 3 años como "Gendun Drup" y pidió que lo "llevaran a casa" con Tashilhunpo. Habló en versos místicos, citó textos clásicos de la nada y dijo que era Dromtönpa, una encarnación anterior de los Dalai Lamas. Cuando vio a los monjes de Tashilhunpo, saludó a los discípulos del difunto Gendun Drup por su nombre. Los ancianos Gelugpa tuvieron que romper con la tradición y lo reconocieron como el tulku de Gendun Drup.
Tenía entonces 8 años, pero hasta los 12 años su padre lo llevó a sus enseñanzas y retiros, entrenándolo en todos los linajes familiares Nyingma. A los 12 años fue instalado en Tashilhunpo como la encarnación de Gendun Drup, ordenado, entronizado y rebautizado como Gendun Gyatso Palzangpo (1475-1542).
Instruido personalmente por el abad, progresó rápidamente y desde 1492 a los 17 años se le pidió que enseñara en todo Tsang, donde miles se reunieron para escuchar y rendir homenaje, incluidos eruditos y abades. En 1494, a los 19 años, se encontró con cierta oposición del establecimiento de Tashilhunpo cuando surgieron tensiones por conflictos entre los defensores de los dos tipos de sucesión, la elección abacial tradicional por mérito y la encarnación. Aunque había servido durante algunos años como abad de Tashilhunpo, se mudó al Tíbet central, donde fue invitado a Drepung y donde creció rápidamente su reputación como un joven maestro brillante. Se le concedió toda la lealtad y devoción que Gendun Drup se había ganado y la escuela Gelug permaneció tan unida como siempre.Este movimiento tuvo el efecto de trasladar la autoridad central Gelug de regreso a Lhasa. Bajo su liderazgo, la secta fue creciendo en tamaño e influencia y con su atractivo de sencillez, devoción y austeridad, sus lamas fueron llamados a mediar en las disputas entre otros rivales.
La popularidad de Gendun Gyatso en Ü-Tsang creció a medida que peregrinaba, viajaba, enseñaba y estudiaba con maestros como el adepto Khedrup Norzang Gyatso en las montañas de Olklha. También se quedó en Kongpo y Dagpo y se hizo conocido en todo el Tíbet. Pasó sus inviernos en Lhasa, escribiendo comentarios y el resto del año viajando y enseñando a muchos miles de monjes y laicos.
En 1509 se mudó al sur del Tíbet para construir el Monasterio Chokorgyel cerca del 'Lago del Oráculo', Lhamo Latso, completándolo en 1511. Ese año vio visiones en el lago y lo 'autorizó' para impartir pistas para ayudar a identificar a los lamas encarnados. Todos los Dalai Lamas desde el 3 en adelante fueron encontrados con la ayuda de tales visiones otorgadas a los regentes. Ahora ampliamente considerado como uno de los más grandes santos y eruditos del Tíbet, fue invitado a regresar a Tashilhunpo. A su regreso en 1512, se le entregó la residencia construida para Gendun Drup, para ser ocupada más tarde por los Panchen Lamas. Fue nombrado abad de Tashilhunpo y permaneció allí enseñando en Tsang durante 9 meses.
Gendun Gyatso continuó viajando mucho y enseñando mientras residía en el monasterio más grande del Tíbet, Drepung, y se hizo conocido como 'Drepung Lama'. Su fama e influencia se extendieron por toda Asia Central cuando los mejores estudiantes de cientos de monasterios menores en Asia fueron enviados a Drepung para educación.
A lo largo de la vida de Gendun Gyatso, los Gelugpa se opusieron y fueron reprimidos por rivales más antiguos, en particular Karma Kagyu y sus patrocinadores del clan Ringpung de Tsang, quienes se sintieron amenazados por su pérdida de influencia. En 1498, el ejército de Ringpung capturó Lhasa y prohibió el Festival anual de oración Monlam de Año Nuevo de Gelugpa, iniciado por Tsongkhapa para la paz y la prosperidad mundiales. Gendun Gyatso fue ascendido a abad de Drepung en 1517 y ese año las fuerzas de Ringpung se vieron obligadas a retirarse de Lhasa. Gendun Gyatso luego fue al Gongma (Rey) Drakpa Jungne para obtener permiso para que el festival se realizara nuevamente. El próximo Año Nuevo, el Gongmaquedó tan impresionado por la actuación de Gendun Gyatso al frente del Festival que patrocinó la construcción de una gran residencia nueva para él en Drepung, "un monasterio dentro de un monasterio". Se llamó Ganden Phodrang, un nombre adoptado más tarde por el gobierno tibetano, y sirvió como hogar para los Dalai Lamas hasta que el Quinto se mudó al Palacio de Potala en 1645.
En 1525, ya abad de Chokhorgyel, Drepung y Tashilhunpo, también fue nombrado abad del monasterio de Sera, y viendo que el número de monjes era bajo, trabajó para aumentarlo. Con base en Drepung en invierno y Chokorgyel en verano, pasó los años que le quedaban componiendo comentarios, giras regionales de enseñanza, visitando Tashilhunpo de vez en cuando y actuando como abad de estos cuatro grandes monasterios. Como abad, hizo de Drepung el monasterio más grande de todo el Tíbet. Atrajo a muchos estudiantes y discípulos "de Cachemira a China", así como a importantes patrocinadores y discípulos como Gongma Nangso Donyopa de Droda, quien construyó un monasterio en Zhekar Dzong en su honor y lo invitó a nombrarlo y ser su guía espiritual.
Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlung en Tolung y su reina Sangyey Paldzomma también se convirtieron en sus devotos patrocinadores y discípulos laicos favoritos en la década de 1530 y visitó su área para llevar a cabo rituales ya que "la eligió como su próximo lugar de renacimiento". Murió en meditación en Drepung en 1542 a los 67 años y su estupa relicario se construyó en Khyomorlung. Se dijo que, en el momento de su muerte, a través de sus discípulos y sus alumnos, su influencia personal cubría todo el Asia central budista, donde "no había nadie importante que no supiera de él".
Tercer Dalái Lama
El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543–1588) nació en Tolung, cerca de Lhasa, como predijo su predecesor. Afirmando que era Gendun Gyatso y recordando fácilmente eventos de su vida anterior, fue reconocido como la encarnación, llamado 'Sonam Gyatso' e instalado en Drepung, donde 'superó rápidamente a sus maestros en conocimiento y sabiduría y desarrolló poderes extraordinarios'. A diferencia de sus predecesores, provenía de una familia noble, conectada con las dinastías Sakya y Phagmo Drupa (afiliadas a Karma Kagyu), y es a él a quien se debe la conversión efectiva de Mongolia al budismo.
Un erudito y maestro brillante, tenía la madurez espiritual para ser nombrado abad de Drepung, asumiendo la responsabilidad del bienestar material y espiritual del monasterio más grande del Tíbet a la edad de nueve años. A las 10 dirigió el Festival de Oración Monlam, dando discursos diarios a la asamblea de todos los monjes Gelugpa. Su influencia creció tan rápidamente que pronto los monjes del monasterio de Sera también lo convirtieron en su abad.y se buscaba su mediación para evitar enfrentamientos entre facciones del poder político. A los 16 años, en 1559, fue invitado a Nedong por el rey Ngawang Tashi Drakpa, partidario de Karma Kagyu, y se convirtió en su maestro personal. A los 17, cuando estallaron los enfrentamientos en Lhasa entre los partidos Gelug y Kagyu y fracasaron los esfuerzos de mediación de los lamas locales, Sonam Gyatso negoció un acuerdo pacífico. A los 19, cuando el río Kyichu se desbordó e inundó Lhasa, llevó a sus seguidores a rescatar a las víctimas y reparar los diques. Luego instituyó una costumbre por la cual en el último día de Monlam, todos los monjes trabajarían para fortalecer las defensas contra inundaciones. Poco a poco, se estaba convirtiendo en un líder nacional.Su popularidad y renombre llegaron a ser tales que en 1564, cuando murió el rey de Nedong, fue Sonam Gyatso a la edad de 21 años a quien se le pidió que dirigiera sus ritos funerarios, en lugar de sus propios lamas Kagyu.
Requerido para viajar y enseñar sin tregua después de recibir la ordenación completa en 1565, todavía mantuvo extensas prácticas de meditación en las horas previas al amanecer y nuevamente al final del día. En 1569, a la edad de 26 años, fue a Tashilhunpo para estudiar el diseño y la administración del monasterio construido por su predecesor Gendun Drup. Invitado a convertirse en abad, se negó, ya que era abad de Drepung y Sera, pero dejó a su adjunto allí en su lugar. Desde allí visitó Narthang, el primer monasterio de Gendun Drup y pronunció numerosos discursos y ofrendas a los monjes en agradecimiento.
Mientras tanto, Altan Khan, jefe de todas las tribus mongolas cercanas a las fronteras de China, había oído hablar de la destreza espiritual de Sonam Gyatso y lo invitó repetidamente a Mongolia. Para 1571, cuando Altan Khan recibió el título de Shunyi Wang (Rey) de la dinastía Ming de China y juró lealtad a Ming, aunque de facto permaneció bastante independiente, había cumplido su destino político y un sobrino le aconsejó buscar la salvación espiritual., diciendo que "en el Tíbet habita Avalokiteshvara", refiriéndose a Sonam Gyatso, entonces de 28 años. China también estuvo feliz de ayudar a Altan Khan al proporcionar las traducciones necesarias de las Sagradas Escrituras y también a los lamas.En la segunda invitación, en 1577-1578 Sonam Gyatso viajó 1.500 millas a Mongolia para verlo. Se reunieron en una atmósfera de intensa reverencia y devoción y su reunión resultó en el restablecimiento de fuertes relaciones entre el Tíbet y Mongolia después de una brecha de 200 años. Para Altan Khan, Sonam Gyatso se identificó a sí mismo como la encarnación de Drogön Chögyal Phagpa, y Altan Khan como la de Kubilai Khan, colocando así al Khan como heredero del linaje Chingizid mientras aseguraba su patrocinio. Altan Khan y sus seguidores adoptaron rápidamente el budismo como su religión estatal, reemplazando el chamanismo tradicional prohibido. La ley mongola fue reformada para estar de acuerdo con la ley budista tibetana. A partir de este momento, el budismo se extendió rápidamente por Mongolia.y pronto los Gelugpa se ganaron la lealtad espiritual de la mayoría de las tribus mongolas. Tal como lo propuso Sonam Gyatso, Altan Khan patrocinó la construcción del Monasterio Thegchen Chonkhor en el sitio de las enseñanzas al aire libre de Sonam Gyatso impartidas a toda la población mongola. También llamó a Sonam Gyatso "Dalai", mongol para 'Gyatso' (Océano). En octubre de 1587, a pedido de la familia de Altan Khan, Gyalwa Sonam Gyatso fue ascendido a Duǒ Er Zhǐ Chàng (chino: 朵儿只唱) por el emperador de China, se le otorgaron un sello de autoridad y láminas doradas.
Así se estableció el nombre "Dalai Lama", por el cual el linaje se conoció más tarde en todo el mundo no tibetano, y se aplicó a las dos primeras encarnaciones de forma retrospectiva.
Volviendo finalmente al Tíbet por una ruta indirecta e invitado a quedarse y enseñar a lo largo del camino, en 1580 Sonam Gyatso estaba en Hohhot [o Ningxia], no lejos de Beijing, cuando el emperador chino lo invitó a su corte. Para entonces, había establecido un imperio religioso de tales proporciones que no era de extrañar que el Emperador quisiera invitarlo y otorgarle un diploma. A pedido del gobernador de Ningxia, había estado enseñando a grandes reuniones de personas del este de Turkestán, Mongolia y áreas cercanas de China, con intérpretes proporcionados por el gobernador para cada idioma. Mientras estaba allí, un enviado de la corte Ming llegó con obsequios y una solicitud para visitar al emperador Wanli, pero él se negó porque ya acordó visitar el este del Tíbet a continuación. Una vez allí, en Kham, fundó otros dos grandes monasterios Gelugpa, el primero en 1580 en Lithang, donde dejó a su representante antes de pasar al Monasterio Chamdo, donde residió y fue nombrado abad. A través de Altan Khan, el 3er Dalai Lama solicitó rendir tributo al Emperador de China para elevar su rango de Tutor del Estado, la corte imperial Ming de China estuvo de acuerdo con la solicitud.En 1582, escuchó que Altan Khan había muerto e invitado por su hijo Dhüring Khan, decidió regresar a Mongolia. Pasando por Amdo, fundó un segundo gran monasterio, Kumbum, en el lugar de nacimiento de Tsongkhapa, cerca de Kokonor. Más adelante, se le pidió que fallara en disputas fronterizas entre Mongolia y China. Era la primera vez que un Dalai Lama ejercía tal autoridad política. Al llegar a Mongolia en 1585, se quedó 2 años con Dhüring Khan, enseñando budismo a su pueblo y convirtiendo a más príncipes mongoles y sus tribus. Al recibir una segunda invitación del emperador en Beijing, aceptó, pero murió en el camino en 1588.Mientras se estaba muriendo, sus conversos mongoles lo instaron a que no los dejara, ya que necesitaban su continuo liderazgo religioso. Les prometió que se encarnaría a continuación en Mongolia, como mongol.
4º Dalái Lama
El cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso (1589-1617) era mongol, bisnieto de Altan Khan, descendiente de Kublai Khan y rey de los mongoles Tümed que ya se había convertido al budismo por el tercer Dalai Lama, Sonam. Gyatso (1543-1588). Esta fuerte conexión hizo que los mongoles apoyaran celosamente a la secta Gelugpa en el Tíbet, fortaleciendo su estatus y posición, pero también despertando una oposición intensificada de los rivales de Gelugpa, particularmente Tsang Karma Kagyu en Shigatse y sus patrocinadores mongoles y Bönpo en Kham y sus aliados. Al ser la escuela más nueva, a diferencia de las escuelas más antiguas, Gelugpa carecía de una red establecida de patrocinio del clan tibetano y, por lo tanto, dependía más de patrocinadores extranjeros.A la edad de 10 años con una gran escolta mongola viajó a Lhasa donde fue entronizado. Estudió en Drepung y se convirtió en su abad, pero como no era tibetano, se encontró con la oposición de algunos tibetanos, especialmente Karma Kagyu, quienes sintieron que su posición se veía amenazada por estos eventos emergentes; hubo varios intentos de sacarlo del poder. Yonten Gyatso murió a la edad de 27 años en circunstancias sospechosas y su asistente principal, Sonam Rapten, descubrió al quinto Dalai Lama, se convirtió en su chagdzo o administrador y después de 1642 pasó a ser su regente, el Desi.
Quinto Dalái Lama
La muerte del Cuarto Dalai Lama en 1617 provocó el estallido de un conflicto abierto entre varias partes. En primer lugar, la dinastía Tsangpa, gobernantes del Tíbet central de Shigatse, partidarios de la escuela Karmapa y rivales de los Gelugpa, prohibieron la búsqueda de su encarnación. Sin embargo, en 1618, Sonam Rabten, el ex asistente del cuarto Dalai Lama que se había convertido en el tesorero de Ganden Phodrang, identificó en secreto al niño, que había nacido en la noble familia Zahor en el castillo de Tagtse, al sur de Lhasa. Luego, el Panchen Lama, en Shigatse, negoció el levantamiento de la prohibición, lo que permitió que el niño fuera reconocido como Lobsang Gyatso, el quinto Dalai Lama.
También en 1618, el rey Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, cuyo patrón mongol era Choghtu Khong Tayiji de los mongoles Khalkha, atacó a los Gelugpa en Lhasa para vengar un desaire anterior y estableció allí dos bases militares para controlar los monasterios y la ciudad. Esto hizo que Sonam Rabten, quien se convirtió en el changdzo o gerente del quinto Dalai Lama, buscara un patrocinio mongol más activo y asistencia militar para Gelugpa mientras el Quinto aún era un niño. Entonces, en 1620, las tropas mongolas aliadas con Gelugpa que habían acampado fuera de Lhasa repentinamente atacaron y destruyeron los dos campamentos Tsangpa y los expulsaron de Lhasa, lo que permitió sacar al Dalai Lama de su escondite y entronizarlo públicamente allí en 1622.
De hecho, a lo largo de la minoría del V, fue el influyente y contundente Sonam Rabten quien inspiró a los mongoles de Dzungar a defender Gelugpa atacando a sus enemigos. Estos enemigos incluían otras tribus mongolas que apoyaban a los Tsangpas, los propios Tsangpa y sus aliados Bönpo en Kham que también se habían opuesto y perseguido a los Gelugpas. En última instancia, esta estrategia condujo a la destrucción de la dinastía Tsangpa, la derrota de los Karmapas y sus otros aliados y los Bönpos, por parte de las fuerzas armadas del valle de Lhasa con la ayuda de sus aliados mongoles, allanando el camino para la hegemonía política y religiosa Gelugpa en Central. Tíbet. Aparentemente por consenso general, en virtud de su posición como changdzo del Dalai Lama.(asistente principal, ministro), después de que el Dalai Lama se convirtiera en gobernante absoluto del Tíbet en 1642, Sonam Rabten se convirtió en el " Desi " o "virrey", de hecho, el regente de facto o gobernante diario de los asuntos gubernamentales del Tíbet. Durante estos años y durante el resto de su vida (murió en 1658), "había pocas dudas de que políticamente Sonam Chophel [Rabten] era más poderoso que el Dalai Lama". Cuando era joven, siendo 22 años menor que él, el Dalai Lama se dirigió a él con reverencia como " Zhalngo ", que significa "la Presencia".
Durante la década de 1630, el Tíbet estaba profundamente enredado en rivalidades, luchas por el poder y conflictos en evolución, no solo entre las sectas religiosas tibetanas, sino también entre los manchúes en ascenso y las diversas facciones mongolas y oirat rivales, que también competían por la supremacía entre ellos y en nombre de las sectas religiosas que patrocinaban. Por ejemplo, Ligdan Khan de los Chahars, un subgrupo mongol que apoyó a los Tsang Karmapas, después de retirarse del avance de los ejércitos manchúes, se dirigió a Kokonor con la intención de destruir a los Gelug. Murió en el camino, en 1634, pero su vasallo, Choghtu Khong Tayiji, continuó avanzando contra los Gelugpas, e incluso mató a su propio hijo Arslan después de que Arslan cambiara de bando, se sometiera al Dalai Lama y se convirtiera en un monje Gelugpa.A mediados de la década de 1630, gracias nuevamente a los esfuerzos de Sonam Rabten, el 5.º Dalai Lama había encontrado un nuevo y poderoso patrocinador en Güshi Khan de los mongoles de Khoshut, un subgrupo de los dzungar, que recientemente había emigrado al área de Kokonor desde Dzungaria. Atacó a Choghtu Khong Tayiji en Kokonor en 1637 y lo derrotó y mató, eliminando así al Tsangpa y al principal patrón y protector mongol del Karmapa.
A continuación, se encontró a Donyo Dorje, el rey Bönpo de Beri en Kham, escribiendo al rey Tsangpa en Shigatse para proponer un "ataque de pinza" coordinado contra los monasterios de Lhasa Gelugpa desde el este y el oeste, buscando destruirlos por completo de una vez por todas.. La carta interceptada fue enviada a Güshi Khan, quien la usó como pretexto para invadir el Tíbet central en 1639 para atacarlos a ambos, los Bönpo y los Tsangpa. En 1641 había derrotado a Donyo Dorje y sus aliados en Kham y luego marchó sobre Shigatse donde, después de asediar sus fortalezas, derrotó a Karma Tenkyong, rompió el poder de Tsang Karma Kagyu en 1642 y puso fin a la dinastía Tsangpa.
El ataque de Güshi Khan al Tsangpa se realizó por orden de Sonam Rapten mientras el Dalai Lama se oponía pública y enérgicamente, quien, como cuestión de conciencia, por compasión y su visión de tolerancia hacia otras escuelas religiosas, se negó a dar permiso. para más guerra en su nombre después de la derrota del rey Beri. Sonam Rabten actuó astutamente a espaldas de su maestro para alentar a Güshi Khan, facilitar sus planes y asegurarse de que los ataques se llevaran a cabo; por este desafío a los deseos de su maestro, Rabten fue severamente reprendido por el quinto Dalai Lama.
Después de la muerte de Desi Sonam Rapten en 1658, al año siguiente, el quinto Dalai Lama nombró a su hermano menor Depa Norbu (también conocido como Nangso Norbu) como su sucesor. Sin embargo, después de unos meses, Norbu lo traicionó y lideró una rebelión contra el gobierno de Ganden Phodrang. Con sus cómplices, se apoderó del fuerte de Samdruptse en Shigatse e intentó levantar un ejército rebelde de Tsang y Bután, pero el Dalai Lama frustró hábilmente sus planes sin que se produjera ningún combate y Norbu tuvo que huir. Otros cuatro Desis fueron nombrados después de Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso.
Reunificación del Tíbet
Habiendo derrotado así a todos los rivales de Gelugpa y resuelto todos los conflictos regionales y sectarios, Güshi Khan se convirtió en el patrón indiscutible de un Tíbet unificado y actuó como "Protector de Gelug", estableciendo el Khoshut Khanate que cubría casi toda la meseta tibetana, un área correspondiente aproximadamente al 'Gran Tíbet', incluidos Kham y Amdo, como afirman los grupos exiliados (ver mapas). En una ceremonia de entronización en Shigatse, confirió plena soberanía sobre el Tíbet al Quinto Dalai Lama, unificado por primera vez desde la caída del Imperio tibetano exactamente ocho siglos antes. Güshi Khan luego se retiró a Kokonor con sus ejércitos y [según Smith] gobernó directamente a Amdo, creando así un precedente para la posterior separación de Amdo del resto del Tíbet.
De esta forma, Güshi Khan estableció al Quinto Dalai Lama como la máxima autoridad espiritual y política del Tíbet. 'El Gran Quinto' se convirtió en el gobernante temporal del Tíbet en 1642 y desde entonces el gobierno del linaje del Dalai Lama sobre una parte, la totalidad o la mayor parte del Tíbet se prolongó con pocas interrupciones durante los siguientes 317 años, hasta 1959, cuando el 14.° Dalai Lama huyó a la India. En 1645, el Gran Quinto inició la construcción del Palacio Potala en Lhasa.
Güshi Khan murió en 1655 y fue sucedido por sus descendientes Dayan, Tenzin Dalai Khan y Tenzin Wangchuk Khan. Sin embargo, los otros ocho hijos de Güshi Khan se habían establecido en Amdo pero lucharon entre ellos por el territorio, por lo que el Quinto Dalai Lama envió gobernadores para gobernarlos en 1656 y 1659, lo que puso a Amdo y, por lo tanto, a todo el Gran Tíbet bajo su gobierno personal y el control Gelugpa. Los mongoles en Amdo fueron absorbidos y tibetizados.
Visita a Pekín
En 1636, los manchúes proclamaron su dinastía como la dinastía Qing y en 1644 habían completado su conquista de China bajo el príncipe regente Dorgon.Al año siguiente, sus fuerzas se acercaron a Amdo en el norte del Tíbet, lo que provocó que los mongoles de Oirat y Khoshut se sometieran en 1647 y enviaran tributo. En 1648, después de sofocar una rebelión de tibetanos de Kansu-Xining, los Qing invitaron al Quinto Dalai Lama a visitar su corte en Beijing, ya que deseaban generar influencia tibetana en sus tratos con los mongoles. Los Qing sabían que el Dalai Lama tenía una influencia extraordinaria sobre los mongoles y vieron las relaciones con el Dalai Lama como un medio para facilitar la sumisión de los mongoles Khalka, patrocinadores tradicionales de la secta Karma Kagyu. De manera similar, dado que los Gelugpa tibetanos estaban ansiosos por revivir una relación de patrón-sacerdote con el poder dominante en China y el interior de Asia, se aceptó la invitación de Qing. Después de cinco años de complejas negociaciones diplomáticas sobre si el emperador o sus representantes debían reunirse con el Dalai Lama dentro o fuera de la Gran Muralla, cuándo sería astrológicamente favorable la reunión, cómo se llevaría a cabo, etc., finalmente tuvo lugar en Beijing en 1653. El Emperador Shunzhi tenía entonces 16 años, mientras tanto había ascendido al trono en 1650 después de la muerte de Dorgon. Para los Qing, aunque el Dalai Lama no estaba obligado a arrodillarse ante el emperador, quien se levantó de su trono y avanzó 30 pies para encontrarse con él, el significado de la visita fue el de la sumisión política nominal por parte del Dalai Lama, ya que los jefes de Estado de Asia Interior El estado no viajó para encontrarse, sino que envió emisarios. Sin embargo, para los historiadores budistas tibetanos se interpretó como el comienzo de una era de gobierno independiente de los Dalai Lamas.
Cuando regresó el quinto Dalai Lama, el emperador de China le otorgó un sello dorado de autoridad y hojas doradas con textos escritos en manchú, tibetano y chino. El quinto Dalai Lama quería usar el sello dorado de autoridad de inmediato. Sin embargo, Lobzang Gyatsho señaló que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol, pero no fue una buena traducción". Después de la corrección, decía: "El que reside en el paraíso pacífico y virtuoso occidental es Vajradhara inalterable, Ocen Lama, unificador de las doctrinas del Buda para todos los seres bajo el cielo". Las palabras del diploma decían: "Proclamación, para que todos los pueblos del hemisferio occidental lo sepan".El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que, según los textos escritos en hojas de oro, el Dalai Lama era solo un subordinado del emperador de China.
Sin embargo, a pesar de los intentos condescendientes de los funcionarios e historiadores chinos de mostrar simbólicamente que tenían influencia política sobre el Tíbet, los propios tibetanos no aceptaron ningún símbolo impuesto por los chinos con este tipo de motivo. Por ejemplo, con respecto al 'sello dorado' mencionado anteriormente, el Quinto Dalai Lama comenta en Dukula, su autobiografía, al salir de China después de esta visita de cortesía al emperador en 1653, que "el emperador hizo que sus hombres me trajeran un sello de oro que tenía tres líneas verticales en tres escrituras paralelas: chino, mongol y tibetano". También criticó las palabras talladas en este regalo por haber sido mal traducidas al tibetano, y escribió que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol pero no fue una buena traducción".Además, cuando regresó al Tíbet, descartó el famoso sello dorado del emperador e hizo uno nuevo para uso estatal importante, escribiendo en su autobiografía: "Omitiendo los caracteres chinos que estaban en el sello dado por el emperador, un nuevo sello fue tallado para estampar documentos que trataban sobre cuestiones territoriales. La primera impresión del sello se ofreció con oraciones a la imagen de Lokeshvara...".
Relaciones con la dinastía Qing
Las luchas del siglo XVII por la dominación entre la dinastía Qing dirigida por los manchúes y los diversos grupos mongoles se extendieron para involucrar al Tíbet debido a la fuerte influencia del Quinto Dalai Lama sobre los mongoles como resultado de su adopción general del budismo tibetano y su consecuente profunda lealtad. al Dalai Lama como su gurú. Hasta 1674, el Quinto Dalai Lama había mediado en los asuntos mongoles de Dzungar siempre que se lo requerían, y el Emperador Kangxi, que había sucedido al Emperador Shunzhi en 1661, aceptaba y confirmaba sus decisiones automáticamente. Sin embargo, para el emperador Kangxi, la alianza entre los mongoles de Dzungar y los tibetanos era inquietante porque temía que tuviera el potencial de unir a todas las demás tribus mongolas contra el Imperio Qing, incluidas aquellas tribus que ya se habían sometido. Por lo tanto, en 1674,
En el mismo año, 1674, el Dalai Lama, entonces en el apogeo de sus poderes y conduciendo una política exterior independiente de los Qing, hizo que las tropas mongolas ocuparan el puesto fronterizo de Dartsedo entre Kham y Sichuan, molestando aún más al emperador Kangxi que (según Smith) ya consideraba al Tíbet como parte del Imperio Qing. También aumentó la sospecha de Qing sobre las relaciones tibetanas con los grupos mongoles y lo llevó a buscar oportunidades estratégicas para oponerse y socavar la influencia mongola en el Tíbet y, finalmente, dentro de 50 años, derrotar militarmente a los mongoles y establecer a los Qing como únicos "patrones y protectores". ' del Tíbet en su lugar.
Desarrollo cultural
La época del Quinto Dalai Lama, que reinó de 1642 a 1682 y fundó el gobierno conocido como Ganden Phodrang, fue un período de rico desarrollo cultural. Su reinado y el de Desi Sangye Gyatso son notables por el auge de la actividad literaria y de la vida cultural y económica que se produjo. Lo mismo ocurre con el gran aumento en el número de visitantes extranjeros que abarrotaron Lhasa durante el período, así como con el número de inventos e instituciones que se atribuyen al 'Gran Quinto', como lo llaman los tibetanos.El más dinámico y prolífico de los primeros Dalai Lamas, compuso más obras literarias que todos los demás Dalai Lamas juntos. Escribiendo sobre una amplia variedad de temas, se destaca especialmente por sus obras sobre historia, poesía india clásica en sánscrito y sus biografías de personalidades notables de su época, así como sus dos autobiografías, una de naturaleza espiritual y otra política (ver Otras lecturas). También enseñó y viajó mucho, remodeló la política de Asia Central, unificó el Tíbet, concibió y construyó el Palacio de Potala y es recordado por establecer sistemas nacionales de atención médica y educación.
Muerte del quinto Dalai Lama
El Quinto Dalai Lama murió en 1682. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que los testamentos escritos del quinto Dalai Lama antes de morir decían explícitamente que su título y autoridad eran del Emperador de China, y que estaba subordinado al Emperador de China.
La muerte del Quinto Dalai Lama en 1682 se mantuvo en secreto durante quince años por su regente Desi Sangye Gyatso. Fingió que el Dalai Lama estaba en retirada y gobernó en su nombre, seleccionando en secreto al sexto Dalai Lama y presentándolo como otra persona. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que Desi Sangye Gyatso quería consolidar su estatus personal y su poder al no informar al Emperador de China de la muerte del quinto Dalai Lama, y también confabularse con el grupo rebelde de la dinastía Qing, la tribu mongol Dzungar en para contrarrestar la influencia de otra tribu mongol Khoshut en el Tíbet. Temeroso de ser procesado por el Emperador Kangxi de China, Desi Sangye Gyatso explicó con miedo y temor la razón detrás de su acción al Emperador. En 1705, Desi Sangye Gyatso fue asesinado por Lha-bzang Khan de la tribu mongol Khoshut debido a sus acciones, incluida su acción ilegal de seleccionar al sexto Dalai Lama. Dado que el Emperador Kangxi no estaba contento con la acción de Desi Sangye Gyatso de no informar, el Emperador le dio a Lha-bzang Khan un título adicional y un sello dorado. El emperador Kangxi también ordenó a Lha-bzang Khan que arrestara al sexto Dalai Lama y lo enviara a Beijing. El sexto Dalai Lama murió cuando se dirigía a Beijing.El periodista Thomas Laird argumenta que aparentemente se hizo para que se pudiera terminar la construcción del Palacio de Potala, y era para evitar que los vecinos del Tíbet, los mongoles y los Qing, aprovecharan un interregno en la sucesión de los Dalai Lamas. (Laird 2006, págs. 181 y 182)
Sexto Dalái Lama
El Sexto Dalai Lama (1683–1706) nació cerca de Tawang, ahora en India, y fue elegido en 1685 pero no fue entronizado hasta 1697 cuando se anunció la muerte del Quinto. Después de 16 años de estudio como monje novicio, en 1702, a los 20 años, rechazó la ordenación completa y renunció a sus túnicas de monje y la vida monástica, prefiriendo el estilo de vida de un laico.
En 1703, el nieto gobernante de Güshi Khan, Tenzin Wangchuk Khan, fue asesinado por su hermano Lhazang Khan, quien usurpó el trono tibetano de Khoshut, pero a diferencia de sus cuatro predecesores, comenzó a interferir directamente en los asuntos tibetanos en Lhasa; se opuso al regente del Quinto Dalai Lama, Desi Sangye Gyatso por sus engaños y en el mismo año, con el apoyo del Emperador Kangxi, lo obligó a dejar el cargo. Luego, en 1705, usó las escapadas de la Sexta como excusa para tomar el control total del Tíbet. Sin embargo, la mayoría de los tibetanos todavía apoyaban a su Dalai Lama a pesar de su comportamiento y resentían profundamente la interferencia de Lhazang Khan. Cuando los tibetanos le pidieron a Lhazang que les dejara la política de Lhasa y se retirara a Kokonor como sus predecesores, abandonó la ciudad, pero solo para reunir a sus ejércitos para regresar.Luego, el regente fue asesinado por Lhazang o su esposa y, en 1706, con la conformidad del emperador Kangxi, el sexto Dalai Lama fue depuesto y arrestado por Lhazang, quien lo consideró un impostor creado por el regente. Lhazang Khan, que ahora actuaba como el único gobernante extranjero absoluto que había tenido el Tíbet, lo envió a Beijing con escolta para que compareciera ante el emperador, pero murió misteriosamente en el camino cerca del lago Qinghai, aparentemente debido a una enfermedad.
Habiendo desacreditado y depuesto al Sexto Dalai Lama, a quien consideraba un impostor, y habiendo destituido al regente, Lhazang Khan presionó a los lamas de Lhasa Gelugpa para que respaldaran a un nuevo Dalai Lama en el lugar de Tsangyang Gyatso como la verdadera encarnación del Quinto. Eventualmente nominaron a un tal Pekar Dzinpa, un monje pero también se rumoreaba que era el hijo de Lhazang, y Lhazang lo instaló como el Sexto Dalai Lama 'real', respaldado por el Panchen Lama y llamado Yeshe Gyatso en 1707.Sin embargo, esta elección no fue aceptada de ninguna manera por el pueblo tibetano, ni por los principescos mongoles rivales de Lhazang en Kokonor, quienes resintieron su usurpación del trono tibetano de Khoshut, así como su intromisión en los asuntos tibetanos. El Emperador Kangxi estuvo de acuerdo con ellos, después de enviar investigadores, negándose inicialmente a reconocer a Yeshe Gyatso. Sin embargo, lo reconoció en 1710, después de enviar un grupo oficial Qing para ayudar a Lhazang a "restaurar el orden"; estos fueron los primeros representantes chinos de cualquier tipo en oficiar en el Tíbet.Al mismo tiempo, mientras este títere 'Dalai Lama' no tenía poder político, el Emperador Kangxi obtuvo de Lhazang Khan a cambio de este apoyo la promesa de pagos regulares de tributo; esta fue la primera vez que los mongoles pagaron tributo a los manchúes en el Tíbet y el primer reconocimiento abierto de la supremacía Qing sobre el gobierno mongol en el Tíbet.
Séptimo Dalái Lama
En 1708, de acuerdo con una indicación dada por el sexto Dalai Lama cuando abandonó Lhasa, nació un niño llamado Kelzang Gyatso en Lithang, en el este del Tíbet, que pronto los tibetanos locales afirmaron que era su encarnación. Después de esconderse por miedo a Lhazang Khan, fue instalado en el monasterio de Lithang. Junto con algunos de los príncipes mongoles de Kokonor, rivales de Lhazang, desafiando la situación en Lhasa, los tibetanos de Kham lo reconocieron debidamente como el Séptimo Dalai Lama en 1712, conservando su nombre de nacimiento de Kelzang Gyatso. Por razones de seguridad, fue trasladado al monasterio de Derge y, finalmente, en 1716, ahora también respaldado y patrocinado por el emperador Kangxi de China.Los tibetanos pidieron a los dzungar que trajeran un verdadero Dalai Lama a Lhasa, pero los chinos manchúes no querían entregar a Kelsan Gyatso a los mongoles dzungar. El regente Taktse Shabdrung y los funcionarios tibetanos escribieron una carta al emperador chino manchú en la que reconocían a Kelsang Gyatso como el Dalai Lama. Luego, el Emperador le otorgó a Kelsang Gyatso un sello dorado de autoridad. El Sexto Dalai Lama fue llevado a Amdo a la edad de 8 años para ser instalado en el Monasterio Kumbum con gran pompa y ceremonia.
Según Smith, el emperador Kangxi ahora dispuso proteger al niño y mantenerlo en reserva en el monasterio de Kumbum en Amdo en caso de que su aliado Lhasang Khan y su sexto Dalai Lama "real" fueran derrocados. Sin embargo, según Mullin, el apoyo del emperador provino de un genuino reconocimiento y respeto espiritual más que de una motivación política.
Invasión Dzungar
En cualquier caso, el emperador Kangxi aprovechó al máximo el hecho de tener a Kelzang Gyatso bajo el control de Qing en Kumbum después de que otros mongoles de las tribus Dzungar liderados por Tsewang Rabtan, que estaba relacionado con su supuesto aliado Lhazang Khan, engañaran y traicionaran a este último invadiendo el Tíbet y capturando Lhasa en 1717.
Estos Dzungars, que eran budistas, habían apoyado al Quinto Dalai Lama y su regente. Los lamas de Lhasa Gelugpa les pidieron en secreto que invadieran con su ayuda para deshacerse de su gobernante extranjero Lhazang Khan y reemplazar al impopular pretendiente Sexto Dalai Lama con el joven Kelzang Gyatso. Este complot se adaptaba a las ambiciones de los tortuosos líderes de Dzungar y estaban muy felices de complacerlo.A principios de 1717, después de conspirar para socavar a Lhazang Khan a través de la traición, ingresaron al Tíbet desde el noroeste con un gran ejército, enviando una fuerza más pequeña a Kumbum para recoger a Kelzang Gyatso y escoltarlo a Lhasa. A finales de año, con la connivencia tibetana, capturaron Lhasa, mataron a Lhazang y a toda su familia y depusieron a Yeshe Gyatso. Sin embargo, su fuerza enviada para buscar a Kelzang Gyatso fue interceptada y destruida por los ejércitos Qing alertados por Lhazang. En Lhasa, los rebeldes Dzungar no solo no lograron producir al niño, sino que también se volvieron locos, saqueando y destruyendo los lugares sagrados, abusando de la población, matando a cientos de monjes nyingma, causando caos y derramamiento de sangre y volviendo a sus aliados tibetanos en su contra. Los tibetanos pronto apelaron al emperador Kangxi para que los librara de los dzungar.
Cuando los Dzungar atacaron por primera vez, el debilitado Lhazang envió un mensaje a los Qing para pedir apoyo y rápidamente enviaron dos ejércitos para ayudar, los primeros ejércitos chinos en ingresar al Tíbet, pero llegaron demasiado tarde. En 1718 fueron detenidos no lejos de Lhasa para ser derrotados y luego aniquilados sin piedad por los triunfantes Dzungars en la batalla del río Salween.
Entronización en Lhasa
Esta humillación solo determinó que el emperador Kangxi expulsara a los dzungar del Tíbet de una vez por todas y se dispuso a reunir y enviar una fuerza mucho mayor para marchar sobre Lhasa, trayendo consigo la carta de triunfo del emperador, el joven Kelzang Gyatso. En el paso majestuoso del ejército imperial de Kumbum a Lhasa con el niño siendo recibido con adoración en cada etapa, los mongoles y tibetanos de Khoshut estaban felices (y bien pagados) de unirse y engrosar sus filas.Para el otoño de 1720, los merodeadores mongoles de Dzungar habían sido vencidos del Tíbet y las fuerzas imperiales Qing habían entrado triunfalmente en Lhasa con el niño de 12 años, actuando como patrocinadores del Dalai Lama, libertadores del Tíbet, aliados de los tibetanos anti-Dzungar. fuerzas dirigidas por Kangchenas y Polhanas, y aliados de los príncipes mongoles de Khoshut. Los tibetanos encantados lo entronizaron como el Séptimo Dalai Lama en el Palacio Potala.
Se estableció un nuevo gobierno tibetano que consiste en un Kashag o gabinete de ministros tibetanos encabezados por Kangchenas. Kelzang Gyatso, demasiado joven para participar en política, estudió budismo. Desempeñó un papel simbólico en el gobierno y, al ser profundamente reverenciado por los mongoles, ejerció mucha influencia sobre los Qing, que ahora se habían apoderado del patrocinio y la protección del Tíbet.
Exilio a Kham
Habiendo vencido a los Dzungars, el ejército Qing se retiró dejando al Séptimo Dalai Lama como figura política y solo un Khalkha Mongol como Qing amban o representante y una guarnición en Lhasa. Después de que el emperador Kangxi muriera en 1722 y fuera sucedido por su hijo, el emperador Yongzheng, estos también fueron retirados, dejando que los tibetanos gobernaran de forma autónoma y mostrando que los Qing estaban interesados en una alianza, no en una conquista. Sin embargo, en 1723, después de sofocar brutalmente una gran rebelión de celosos patriotas tibetanos y descontentos mongoles de Khoshut de Amdo que atacaron Xining, los Qing intervinieron nuevamente, dividiendo el Tíbet al poner a Amdo y Kham bajo su propio control más directo.La continua interferencia de Qing en la política y la religión del Tíbet central incitó a una facción anti-Qing a pelear con los nobles tibetanos simpatizantes de Qing en el poder en Lhasa, liderados por Kanchenas, que contaba con el apoyo de Polhanas. Esto condujo finalmente al asesinato de Kanchenas en 1727 y una guerra civil que se resolvió en 1728 con el astuto Polhanas, que había pedido ayuda a Qing, el vencedor. Cuando llegaron las fuerzas Qing, castigaron a los perdedores y exiliaron al Séptimo Dalai Lama a Kham, con el pretexto de enviarlo a Beijing, porque su padre había ayudado a la facción derrotada anti-Qing. Estudió y enseñó budismo allí durante los siguientes siete años.
Regreso a Lhasa
En 1735 se le permitió regresar a Lhasa para estudiar y enseñar, pero aún bajo un control estricto, desconfiando de los Qing, mientras que Polhanas gobernaba el Tíbet central bajo la supervisión nominal de los Qing. Mientras tanto, los Qing habían promovido al Quinto Panchen Lama para que fuera un líder rival y reincorporado a los ambans y la guarnición de Lhasa. Polhanas murió en 1747 y fue sucedido por su hijo Gyurme Namgyal, el último gobernante dinástico del Tíbet, que cooperó mucho menos con los Qing. Por el contrario, construyó un ejército tibetano y comenzó a conspirar con los Dzungar para librar al Tíbet de la influencia Qing. En 1750, cuando los ambans se dieron cuenta de esto, lo invitaron y lo asesinaron personalmente y luego, a pesar de los intentos del Dalai Lama de calmar a la población enfurecida, una turba tibetana vengativa asesinó alambans a su vez, junto con la mayor parte de su escolta.
Restauración como líder político del Tíbet
Los Qing enviaron otra fuerza más "para restablecer el orden", pero cuando llegó, la situación ya se había estabilizado bajo el liderazgo del 7º Dalai Lama, quien ahora parecía haber demostrado lealtad a los Qing. Tal como lo había hecho Güshi Khan con el Quinto Dalai Lama, ayudaron a reconstituir el gobierno con el Dalai Lama presidiendo un Kashag de cuatro tibetanos, reinvistiéndolo con poder temporal además de su liderazgo espiritual ya establecido. Este arreglo, con un Kashag bajo el Dalai Lama o su regente, sobrevivió a la dinastía Qing, que se derrumbó en 1912. Los ambansy su guarnición también fueron restablecidos para observar y, hasta cierto punto, supervisar los asuntos, sin embargo, aunque su influencia en general disminuyó con el poder de su imperio, que declinó gradualmente después de 1792 junto con su influencia sobre el Tíbet, un declive ayudado por una sucesión de corruptos o incompetentes. ambans _ Además, pronto no hubo razón para que los Qing temieran a los Dzungar; cuando el Séptimo Dalai Lama murió en 1757 a la edad de 49 años, todo el pueblo Dzungar había sido prácticamente exterminado a través de años de campañas genocidas por parte de los ejércitos Qing y epidemias mortales de viruela, y los sobrevivientes fueron transportados a la fuerza a China. Sus tierras vaciadas fueron luego entregadas a otros pueblos.
Según Mullin, a pesar de haber vivido tiempos tan violentos, Kelzang Gyatso fue quizás "el más erudito y consumado espiritualmente de todos los Dalai Lama", y sus obras escritas comprenden varios cientos de títulos que incluyen "algunos de los mejores logros literarios espirituales del Tíbet". Además, a pesar de su aparente falta de celo en la política, a Kelzang Gyatso se le atribuye el establecimiento en 1751 del gobierno reformado del Tíbet encabezado por el Dalai Lama, que continuó durante 200 años hasta la década de 1950, y luego en el exilio. La construcción del Norbulingka, el 'Palacio de Verano' de los Dalai Lamas en Lhasa, también se inició durante el reinado de Kelzang Gyatso.
Octavo Dalái Lama
El octavo Dalai Lama, Jamphel Gyatso, nació en Tsang en 1758 y murió a los 46 años, habiendo tenido poca participación en la política tibetana, dejando principalmente los asuntos temporales a sus regentes y ambans. El octavo Dalai Lama fue aprobado por el Emperador de China para estar exento de la ceremonia de sorteo del uso de la Urna de Oro China. El emperador Qianlong aceptó oficialmente a Gyiangbai como el octavo Dalai Lama cuando el sexto Panchen Erdeni vino a felicitar al emperador por su 70 cumpleaños en 1780. El octavo Dalai Lama recibió un sello de autoridad de jade y hojas de jade de confirmación de autoridad por parte del emperador de China.. Las hojas de jade de confirmación de autoridad dicen
Tú, el Dalai Lama, eres la encarnación legal de Zhongkapa. Se le otorga el certificado de confirmación de autoridad de jade y el sello de autoridad de jade, que consagra en el monasterio de Potala para proteger la puerta del budismo para siempre. Todos los documentos enviados para las ceremonias importantes del país deben ser sellados con este sello, y todos los demás informes pueden ser sellados con el sello original. Ya que disfruta de tal honor, debe hacer esfuerzos para promover el autocultivo, estudiar y propagar el budismo, también ayúdeme a promover el budismo y la bondad de la generación anterior del Dalai Lama para la gente, y también para la larga vida de nuestro país"
El Dalai Lama, sus generaciones posteriores y el gobierno local apreciaban tanto el sello de autoridad de jade como las láminas de autoridad de jade. Fueron debidamente preservados como la raíz de su poder gobernante.
Aunque el Octavo Dalai Lama vivió casi tanto como el Séptimo, fue eclipsado por muchos lamas contemporáneos en términos de logros tanto religiosos como políticos. Según Mullin, el 14.º Dalai Lama ha señalado ciertos indicios de que Jamphel Gyatso podría no haber sido la encarnación del 7.º Dalai Lama sino de Jamyang Chojey, un discípulo de Tsongkhapa y fundador del monasterio de Drepung, quien también tenía fama de ser una encarnación de Avalokiteshvara. En cualquier caso, vivió principalmente una vida tranquila y sin pretensiones como un monje devoto y estudioso, ajeno al tipo de dramas que habían rodeado a sus predecesores.
Sin embargo, también se decía que Jamphel Gyatso poseía todos los signos de ser la verdadera encarnación del Séptimo. También se afirmó que esto había sido confirmado por muchos presagios claros para los tibetanos y, por lo tanto, en 1762, a la edad de 5 años, fue debidamente entronizado como el Octavo Dalai Lama en el Palacio Potala. A la edad de 23 años, fue persuadido de asumir el trono como gobernante del Tíbet con un regente que lo ayudara y después de tres años de esto, cuando el regente fue a Beijing como embajador en 1784, continuó gobernando solo durante cuatro años más.. Sin embargo, sintiéndose inadecuado para los asuntos mundanos e infeliz en este papel, se retiró de su cargo público para concentrarse en actividades religiosas durante los 16 años restantes hasta su muerte en 1804.También se le atribuye la construcción del 'Palacio de Verano' de Norbulingka iniciado por su predecesor en Lhasa y la ordenación de unos diez mil monjes en sus esfuerzos por fomentar el monacato.
9 al 12 Dalái Lamas
El resumen de Hugh Richardson del período que cubre los cuatro Dalai Lamas del siglo XIX de corta duración:
Después de él [el 8.º Dalai Lama, Jamphel Gyatso], el 9.º y el 10.º Dalai Lamas murieron antes de alcanzar la mayoría de edad: se afirma de manera creíble que uno de ellos fue asesinado y el otro tiene fuertes sospechas. El 11 y el 12 fueron entronizados, pero murieron poco después de ser investidos con el poder. Por lo tanto, durante 113 años, la autoridad suprema en el Tíbet estuvo en manos de un Lama Regente, excepto durante unos dos años cuando un noble laico ocupó el cargo y durante breves períodos de gobierno nominal por parte del 11.º y 12.º Dalai Lamas.A veces se ha sugerido que esta situación fue provocada por los ambans, los residentes imperiales en el Tíbet, porque sería más fácil controlar el Tíbet a través de un regente que cuando un Dalai Lama, con su poder absoluto, estaba a la cabeza. del gobierno Eso no es verdad. El flujo y reflujo regular de los acontecimientos siguió su curso establecido. Los Residentes Imperiales en el Tíbet, después de la primera oleada de celo en 1750, se volvieron cada vez menos interesados y eficientes. El Tíbet era para ellos un exilio de la urbanidad y la cultura de Pekín; y lejos de dominar a los Regentes, los Ambans se dejaron dominar. Fue la ambición y la codicia de poder de los tibetanos lo que llevó a que cinco Dalai Lamas sucesivos estuvieran sujetos a una tutela continua. (Richardson 1984, págs. 59–60)
Thubten Jigme Norbu, el hermano mayor del decimocuarto Dalai Lama, describió estos desafortunados eventos de la siguiente manera, aunque hay pocos indicios, si es que hay alguno, de que se dijera que alguno de los cuatro eran 'impostores designados por China':
Tal vez sea más que una coincidencia que entre el séptimo y el decimotercer en ocupar ese cargo, solo uno alcanzó la mayoría de edad. El octavo, Gyampal Gyatso, murió cuando tenía treinta y tantos años, Lungtog Gyatso cuando tenía once, Tsultrim Gyatso a los dieciocho, Khadrup Gyatso cuando también tenía dieciocho y Krinla Gyatso aproximadamente a la misma edad. Las circunstancias son tales que es muy probable que algunos, si no todos, fueron envenenados, ya sea por tibetanos leales por ser impostores designados por los chinos, o por los chinos por no ser adecuadamente manejables. Muchos tibetanos piensan que esto se hizo en el momento en que el joven [Dalai Lama] hizo su visita ritual al lago Lhamtso. ... Cada uno de los cuatro [Dalai Lamas] que morirían jóvenes expiró poco después de su visita al lago. Muchos decían que era porque no eran las verdaderas reencarnaciones, sino impostores impuestos por los chinos. Otros cuentan historias de cómo los cocineros del séquito, que en esos días incluía a muchos chinos, fueron sobornados para poner veneno en la comida [del Dalai Lama]. El 13 [Dalai Lama] no visitó Lhamtso hasta que cumplió 25 años. Estaba adecuadamente preparado por el ejercicio espiritual y también tenía fieles cocineros. Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y viviría lo suficiente como para darles muchos más motivos de arrepentimiento. (Norbu & Turnbull 1968, págs. 311–312) Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y viviría lo suficiente como para darles muchos más motivos para arrepentirse. (Norbu & Turnbull 1968, págs. 311–312) Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y viviría lo suficiente como para darles muchos más motivos de arrepentimiento. (Norbu & Turnbull 1968, págs. 311–312)
Según Mullin, por otro lado, es improbable que los manchúes hayan asesinado a cualquiera de estos cuatro por ser 'inmanejables', ya que hubiera sido lo mejor para ellos tener un gobierno fuerte de Dalai Lamas en Lhasa, argumenta, de acuerdo con Richardson que fue más bien "la ambición y la codicia de poder de los tibetanos" lo que podría haber causado las muertes prematuras de los Lamas.Además, si los nobles tibetanos asesinaron a alguno de ellos, lo más probable es que haya sido para proteger o mejorar sus intereses familiares en lugar de sospechar que los Dalai Lamas eran vistos como impostores designados por los chinos, como sugirió Norbu. También podrían haber muerto a causa de enfermedades, posiblemente contraídas por enfermedades a las que no tenían inmunidad, llevadas a Lhasa por las multitudes de peregrinos que visitaban países vecinos en busca de bendiciones. Finalmente, desde el punto de vista budista, Mullin dice: "En pocas palabras, estos cuatro Dalai Lamas murieron jóvenes porque el mundo no tenía suficiente karma bueno para merecer su presencia".
Sin embargo, el historiador tibetano K. Dhondup, en su historia The Water-Bird and Other Years, basada en los manuscritos históricos del ministro tibetano Surkhang Sawang Chenmo, no está de acuerdo con la opinión de Mullin de que tener fuertes Dalai Lamas en el poder en el Tíbet habría sido lo mejor para China.. Señala que muchos historiadores se ven obligados a sospechar que los manchúes cometieron un crimen en estas muertes tempranas en serie porque los Amban tenían tanta libertad para interferir; los manchúes, dice, " para perpetuar su dominio sobre los asuntos tibetanos, no deseaban un Dalai Lama que ascendiera al trono y se convirtiera en un gobernante fuerte y capaz sobre su propio país y su pueblo ". La vida y los hechos del decimotercer Dalai Lama [en la defensa exitosa de factoLa independencia tibetana de China de 1912 a 1950] sirven como prueba viviente de este argumento, señala. Este relato también se corresponde con las observaciones anteriores de TJ Norbu.
Finalmente, aunque reconoce la posibilidad, el propio Dalai Lama 14 duda que hayan sido envenenados. Él atribuye la causa probable de estas muertes prematuras a la negligencia, la insensatez y la falta de conocimiento y atención médica adecuada. " Incluso hoy ", se le cita diciendo, " cuando la gente se enferma, algunos [tibetanos] dirán: 'Solo haz tus oraciones, no necesitas tratamiento médico'". "
Noveno Dalái Lama
Nacido en Kham en 1805-6 en medio de los signos milagrosos habituales del noveno Dalai Lama, Lungtok Gyatso fue designado por el equipo de búsqueda del 7.º Panchen Lama a la edad de dos años y entronizado en el Potala en 1808 en una ceremonia impresionante a la que asistieron representantes de China. Mongolia, Nepal y Bután. El historiador tibetano Nyima Gyaincain y Wang Jiawei señalan que al noveno Dalai Lama se le permitió usar el sello de autoridad otorgado al difunto VIII Dalai Lama por el emperador de China.
Su segundo Regente Demo Tulku fue el biógrafo del 8.º y 9.º Dalai Lamas y, aunque el 9.º murió a la edad de 9 años, su biografía es tan extensa como la de muchos de los primeros Dalai Lamas. En 1793, bajo la presión de los manchúes, el Tíbet había cerrado sus fronteras a los extranjeros, pero en 1811, un sinólogo británico, Thomas Manning, se convirtió en el primer inglés en visitar Lhasa. Considerado como "el primer erudito chino en Europa", se quedó cinco meses y relató con entusiasmo en su diario sus encuentros regulares con el noveno Dalai Lama, a quien encontraba fascinante: "hermoso, elegante, refinado, inteligente y completamente dueño de sí mismo"., incluso a la edad de seis años".Tres años después, en marzo de 1815, el joven Lungtok Gyatso contrajo un fuerte resfriado y, al salir del Palacio de Potala para presidir el Festival de Oración de Monlam, contrajo una neumonía de la que pronto murió.
10º Dalái Lama
Al igual que el Séptimo Dalai Lama, el Décimo, Tsultrim Gyatso, nació en Lithang, Kham, donde el Tercer Dalai Lama había construido un monasterio. Era 1816 y el Regente Demo Tulku y el Séptimo Panchen Lama siguieron las indicaciones de Nechung, el 'oráculo del estado' que les llevó a nombrarlo a la edad de dos años. Pasó todas las pruebas y fue llevado a Lhasa, pero el reconocimiento oficial se retrasó hasta 1822, cuando fue entronizado y ordenado por el Séptimo Panchen Lama. Hay informes contradictorios sobre si la 'Urna Dorada' china se utilizó mediante sorteo para elegirlo. El décimo Dalai Lama mencionó en su biografía que se le permitió usar el sello dorado de autoridad basado en la convención establecida por el difunto Dalai Lama. En la investidura, se emitió y leyó el decreto del Emperador de China.Después de 15 años de estudios intensivos y una mala salud, murió en 1837, a la edad de 20 o 21 años. Se identificaba con la gente común más que con los funcionarios de la corte y, a menudo, se sentaba en su terraza al sol con los empleados de oficina. Con la intención de empoderar a la gente común, planeó instituir reformas políticas y económicas para compartir la riqueza de la nación de manera más equitativa. Durante este período, su salud se había deteriorado, lo que implica que pudo haber sufrido un envenenamiento lento por parte de los aristócratas tibetanos cuyos intereses amenazaban estas reformas.También estaba insatisfecho con su Regente y el Kashag y los regañó por no aliviar la condición de la gente común, que había sufrido mucho en las pequeñas guerras civiles regionales en curso libradas en Kokonor entre mongoles, tibetanos locales y el gobierno por el territorio, y en Kham. para extraer los impuestos no pagados de las comunidades tibetanas rebeldes.
11º Dalái Lama
Nacido en Gathar, Kham en 1838 y pronto descubierto por el comité de búsqueda oficial con la ayuda del Oráculo de Nechung, el Undécimo Dalai Lama fue llevado a Lhasa en 1841 y reconocido, entronizado y nombrado Khedrup Gyatso por el Panchen Lama en 1842, quien también lo ordenó en 1846. Después de eso, estuvo inmerso en estudios religiosos con el Panchen Lama, entre otros grandes maestros. Mientras tanto, hubo intrigas en la corte y continuas luchas de poder entre las diversas facciones de Lhasa, el Regente, el Kashag, los poderosos nobles y los abades y monjes de los tres grandes monasterios. El regente Tsemonlingse volvió desconfiado y fue depuesto por la fuerza, hubo maquinaciones, complots, palizas y secuestros de ministros, etc., lo que finalmente resultó en que el Panchen Lama fuera nombrado regente interino para mantener la paz. Finalmente, el Tercer Reting Rinpoche fue nombrado regente y, en 1855, se le pidió a Khedrup Gyatso, que parecía ser un prospecto extremadamente prometedor, que tomara las riendas del poder a la edad de 17 años. Fue entronizado como gobernante del Tíbet en 1855, por orden de del emperador Xianfeng.Murió después de solo 11 meses, no se da ninguna razón para su muerte repentina y prematura en estos relatos, las historias de Shakabpa y Mullin se basan ambas en crónicas tibetanas no traducidas. El respetado Reting Rinpoche fue llamado una vez más para actuar como Regente y se le pidió que dirigiera la búsqueda de la próxima encarnación, la duodécima.
12º Dalái Lama
En 1856, nació un niño en el centro sur del Tíbet en medio de todos los signos extraordinarios habituales. Llegó a conocimiento del equipo de búsqueda, fue investigado, pasó las pruebas tradicionales y fue reconocido como el 12º Dalai Lama en 1858. El uso de la Urna Dorada China ante la insistencia del Regente, quien luego fue acusado de ser chino lacayo, confirmó esta elección a satisfacción de todos. Rebautizado como Trinley Gyatso y entronizado en 1860, el niño se sometió a 13 años de tutela y entrenamiento intensivos antes de asumir el mando del Tíbet a la edad de 17 años.
Su minoría parece una época de intrigas políticas y luchas de poder aún más profundas en Lhasan que las de su predecesor. En 1862, esto condujo a un golpe de Wangchuk Shetra, un ministro a quien el regente había desterrado por conspirar contra él. Shetra se las arregló para regresar, depuso al Regente, que huyó a China, y tomó el poder, nombrándose a sí mismo 'Desi' o Primer Ministro. Luego gobernó con "poder absoluto" durante tres años, sofocando una gran rebelión en el norte de Kham en 1863 y restableciendo el control tibetano sobre un importante territorio controlado por Qing allí. Shetra murió en 1864 y el Kashag volvió a asumir el poder. El 76º Ganden Tripa retirado, Khyenrab Wangchuk, fue designado como 'Regente', pero su función se limitó a supervisar y asesorar a Trinley Gyatso.
En 1868, el organizador del golpe de Estado de Shetra, un monje de Ganden semianalfabeto llamado Palden Dondrup, tomó el poder con otro golpe y gobernó como un déspota cruel durante tres años, matando a los oponentes haciéndolos "coser en pieles de animales frescas y arrojarlos al río".. En 1871, a petición de funcionarios indignados después de que Dondrup hubiera hecho exactamente eso con un ministro y encarcelado a varios otros, él a su vez fue derrocado y se suicidó después de un contragolpe coordinado por el supuestamente impotente 'Regente' Khyenrab Wangchuk.Como resultado de esta acción, los tibetanos recuerdan con cariño a este venerable anciano regente, que murió al año siguiente, como el salvador del Dalai Lama y de la nación. El Kashag y el Tsongdu o Asamblea Nacional fueron restablecidos y, presididos por un Dalai Lama o su Regente, gobernaron sin más interrupciones hasta 1959.
Sin embargo, según Smith, durante la minoría de Trinley Gyatso, el Regente fue depuesto en 1862 por abuso de autoridad y cercanía con China, por una alianza de monjes y funcionarios llamada Gandre Drungche (Asamblea de Monjes de Ganden y Drepung); este organismo luego gobernó el Tíbet durante diez años hasta que se disolvió, cuando se creó y asumió el control una Asamblea Nacional de monjes y funcionarios llamada Tsongdu. Smith no menciona a Shetra o Dondrup actuando como usurpadores y déspotas en este período.
En cualquier caso, Trinley Gyatso murió a los tres años de asumir el poder. En 1873, a la edad de 20 años, "enfermó repentinamente y falleció". Sobre la causa de su temprana muerte, los relatos divergen. Mullin relata una teoría interesante, basada en fuentes tibetanas citadas: preocupado por la tradición monástica, Trinley Gyatso eligió morir y reencarnarse como el 13.º Dalai Lama, en lugar de optar por casarse con una mujer llamada Rigma Tsomo de Kokonor y dejar un heredero de "supervisar el futuro del Tíbet". Shakabpa, por otro lado, sin citar fuentes, señala que Trinley Gyatso fue influenciado y manipulado por dos conocidos cercanos que posteriormente fueron acusados de tener algo que ver con su enfermedad fatal y, como resultado, fueron encarcelados, torturados y exiliados.
13 Dalái Lama
En 1877, el gobierno central aprobó la solicitud de eximir a Lobu Zangtab Kaijia Mucuo (chino:罗布藏塔布开甲木措) de utilizar el proceso de sorteo Urna dorada para convertirse en el decimotercer Dalai Lama.El decimotercer Dalai Lama asumió el poder gobernante de los monasterios, que anteriormente tenían una gran influencia sobre el Regente, en 1895. Debido a sus dos períodos de exilio en 1904–1909 para escapar de la invasión británica de 1904, y de 1910–1912 para escapar de un invasión china, se dio cuenta de las complejidades de la política internacional y fue el primer Dalai Lama en darse cuenta de la importancia de las relaciones exteriores. Después de su regreso del exilio en India y Sikkim en enero de 1913, asumió el control de las relaciones exteriores y trató directamente con el maharajá, con el oficial político británico en Sikkim y con el rey de Nepal, en lugar de dejar que el Kashag o el parlamento lo hicieran. (Sheel 1989, págs. 24, 29)
El Decimotercer Thubten Gyatso luego publicó la Declaración de Independencia del Tíbet para todo el Tíbet en 1913. La independencia del Tíbet nunca fue reconocida por los chinos (quienes reclamaron todas las tierras administradas por los manchúes), pero fue reconocida por el Reino de Nepal, quien utilizar el Tíbet como una de sus primeras referencias con respecto a su estatus independiente al presentar una solicitud para unirse a la ONU. En él, Nepal incluyó al Tíbet como un país independiente y soberano, sin mencionar la 'soberanía' china. Sus relaciones con el Tíbet aparentemente ocuparon el segundo lugar en importancia solo después de sus relaciones con Gran Bretaña, e incluso más significativas que sus relaciones con los EE. UU. o incluso la India.Además, el Tíbet y Mongolia firmaron el Tratado de amistad y alianza entre el Gobierno de Mongolia y el Tíbet. Los estados de independencia de ninguno de los países fueron reconocidos por el gobierno del KMT en China, que continuaría reclamando completamente a ambos como territorio chino. Expulsó a los ambans ya todos los civiles chinos del país e instituyó muchas medidas para modernizar el Tíbet. Estas incluían disposiciones para frenar las demandas excesivas de provisiones de los campesinos por parte de los monasterios y la evasión de impuestos por parte de los nobles, el establecimiento de una fuerza policial independiente, la abolición de la pena de muerte, la extensión de la educación secular y el suministro de electricidad en toda la ciudad de Lhasa. en la década de 1920. (Norbu & Turnbull 1968, págs. 317–318) Murió en 1933.
14 Dalái Lama
El decimocuarto Dalai Lama nació el 6 de julio de 1935 sobre una estera de paja en un establo de vacas de una familia de granjeros en una parte remota del Tíbet. Según la mayoría de las fuentes periodísticas occidentales, nació en una familia humilde de granjeros como uno de los 16 hijos y uno de los tres Rinpoches reencarnados en la misma familia. El 5 de febrero de 1940, el gobierno central aprobó la solicitud de eximir a Lhamo Thondup (chino:拉木登珠) del proceso de sorteo para convertirse en el decimocuarto Dalai Lama.
El decimocuarto Dalai Lama se convirtió en uno de los dos líderes mundiales más populares en 2013 (empatado con Barack Obama), según una encuesta realizada por Harris Interactive de Nueva York, que muestreó la opinión pública en los EE. UU. y seis países europeos importantes.
El decimocuarto Dalai Lama no fue entronizado formalmente hasta el 17 de noviembre de 1950, durante la Batalla de Chamdo con la República Popular China. El 18 de abril de 1959, el decimocuarto Dalai Lama emitió una declaración de que en 1951, el Dalai Lama y el gobierno tibetano fueron presionados para que aceptaran el Acuerdo de Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet por el cual se incorporó formalmente a la República Popular China. Estados Unidos ya informó al Dalai Lama en 1951 que para recibir asistencia y apoyo de Estados Unidos, debía salir del Tíbet y desautorizar públicamente los "acuerdos concluidos bajo coacción" entre los representantes del Tíbet y China.Temiendo por su vida a raíz de una revuelta en el Tíbet en 1959, el decimocuarto Dalai Lama huyó a la India, desde donde dirigió un gobierno en el exilio.
Con el objetivo de lanzar operaciones de guerrilla contra los chinos, la Agencia Central de Inteligencia financió a la administración del Dalai Lama con 1,7 millones de dólares al año en la década de 1960. En 2001, el decimocuarto Dalai Lama cedió su poder parcial sobre el gobierno a un parlamento electo de exiliados tibetanos seleccionados. Su objetivo original era la independencia total del Tíbet, pero a fines de la década de 1980 buscaba una autonomía de alto nivel. Siguió buscando una mayor autonomía de China, pero Dolma Gyari, vicepresidenta del parlamento en el exilio, afirmó: "Si el camino del medio falla en el corto plazo, nos veremos obligados a optar por la independencia total o la autodeterminación como según la carta de la ONU".
En 2014 y 2016, afirmó que el Tíbet quiere ser parte de China, pero China debería dejar que el Tíbet conserve su cultura y escritura.
En 2018 afirmó que "Europa pertenece a los europeos" y que Europa tiene la obligación moral de ayudar a los refugiados cuyas vidas corren peligro. Además, afirmó que Europa debe recibir, ayudar y educar a los refugiados pero, en última instancia, deben regresar para desarrollar sus países de origen.
En marzo de 2019, el Dalai Lama habló sobre su sucesor y dijo que después de su muerte es probable que se reencarne en India. También advirtió que cualquier interferencia china en la sucesión no debe considerarse válida.
En octubre de 2020, declaró que no apoyaba la independencia tibetana y esperaba visitar China como ganador del Premio Nobel. Dijo: "Prefiero el concepto de una 'república' en la República Popular China. En el concepto de república, las minorías étnicas son como los tibetanos, los mongoles, los manchúes y los uigures de Xinjiang, podemos vivir en armonía".
Residencias
El primer Dalai Lama tenía su sede en el Monasterio Tashi Lhunpo, que él mismo fundó, y los Dalai Lamas Segundo a Quinto tenían su sede principalmente en el Monasterio Drepung en las afueras de Lhasa. En 1645, después de la unificación del Tíbet, el Quinto se mudó a las ruinas de una fortaleza o residencia real en la cima de Marpori ('Montaña Roja') en Lhasa y decidió construir un palacio en el mismo sitio. Este palacio en ruinas, llamado Tritse Marpo, fue construido originalmente alrededor del año 636 dC por el fundador del Imperio tibetano, Songtsen Gampo, para su esposa nepalí. Entre las ruinas solo quedaba un pequeño templo donde Tsongkhapa había dado una enseñanza cuando llegó a Lhasa en la década de 1380. El Quinto Dalai Lama comenzó la construcción del Palacio Potala en este sitio en 1645,incorporando cuidadosamente lo que quedaba del palacio de su predecesor en su estructura. Desde entonces y hasta hoy, a menos que estén de gira o en el exilio, los Dalai Lamas siempre han pasado los inviernos en el Palacio Potala y los veranos en el palacio y parque Norbulingka. Ambos palacios están en Lhasa y aproximadamente a 3 km de distancia.
Tras el fallido levantamiento tibetano de 1959, el decimocuarto Dalai Lama buscó refugio en la India. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, permitió la entrada al Dalai Lama y a los funcionarios del gobierno tibetano. Desde entonces, el Dalai Lama ha vivido en el exilio en McLeod Ganj, en el distrito de Kangra de Himachal Pradesh, en el norte de la India, donde también está establecida la Administración Central Tibetana. Su residencia en Temple Road en McLeod Ganj se llama el Templo del Dalai Lama y es visitado por personas de todo el mundo. Los refugiados tibetanos han construido y abierto muchas escuelas y templos budistas en Dharamshala.
Palacio Potala
Norbulingka
Buscando la reencarnación
Según la tradición del Himalaya, phowa es la disciplina que se cree que transfiere el flujo mental al cuerpo previsto. Tras la muerte del Dalai Lama y la consulta con el Oráculo de Nechung, se lleva a cabo una búsqueda del yangsi o reencarnación del Lama. El gobierno de la República Popular China ha declarado su intención de ser la máxima autoridad en la selección del próximo Dalai Lama.
Los Altos Lamas también pueden afirmar tener una visión de un sueño o si el Dalai Lama fue incinerado, a menudo controlarán la dirección del humo como una "indicación" de la dirección del renacimiento esperado.
Si solo se encuentra un niño, los Altos Lamas invitarán a los Budas Vivientes de los tres grandes monasterios, junto con el clero secular y los funcionarios monjes, para 'confirmar sus hallazgos' y luego informar al Gobierno Central a través del Ministro del Tíbet. Más tarde, un grupo compuesto por los tres principales sirvientes del Dalai Lama, funcionarios eminentes y tropas recogerán al niño y su familia y viajarán a Lhasa, donde se llevará al niño, generalmente al Monasterio de Drepung, para estudiar el sutra budista en preparación. por asumir el papel de líder espiritual del Tíbet.
Sin embargo, si hay varias posibles reencarnaciones reclamadas, los regentes, los funcionarios eminentes, los monjes en el Jokhang en Lhasa y el Ministro del Tíbet históricamente han decidido sobre el individuo poniendo los nombres de los niños dentro de una urna y sorteando en público si es así. Era demasiado difícil juzgar la reencarnación inicialmente.
Lista de Dalai Lamas
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Ha habido 14 encarnaciones reconocidas del Dalai Lama:
| Nombre | Imagen | Esperanza de vida | Reconocido | Entronizamiento | Tibetano/Wylie | pinyin tibetano/chino | Ortografías alternativas | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Drup Gendun |  | 1391-1474 | – | N / A | dge'dun' grub | Gêdün Chub根敦朱巴 | Gedun DrubGedün Drup |
| 2 | Gendun Gyatso |  | 1475-1542 | 1483 | 1487 | dge'dun rgya mtsho | Gêdün Gyaco根敦嘉措 | Gedün GyatsoGendün Gyatso |
| 3 | Sonam Gyatso |  | 1543-1588 | 1546 | 1578 | Nombresbsod rgya mtsho | Soinam Gyaco索南嘉措 | Sonam Gyatso |
| 4 | Yonten Gyatso |  | 1589-1617 | 1601 | 1603 | yon tan rgyamtsho | Yoindain Gyaco雲丹嘉措 | Yontan Gyatso, Yönden Gyatso |
| 5 | Ngawang Lobsang Gyatso |  | 1617-1682 | 1618 | 1622 | blo bzangrgya mtsho | Lobsang Gyaco羅桑嘉措 | Lobzang GyatsoLopsang Gyatso |
| 6 | Tsangyang Gyatso |  | 1683-1706 | 1688 | 1697 | ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་tshang dbyangs rgya mtsho | Cangyang Gyaco倉央嘉措 | Tsañyang Gyatso |
| 7 | Kelzang Gyatso |  | 1707-1757 | 1712 | 1720 | bskalbzang rgya mtsho | Gaisang Gyaco格桑嘉措 | Kelsang GyatsoKalsang Gyatso |
| 8 | Jamphel Gyatso |  | 1758-1804 | 1760 | 1762 | byams deletrearrgya mtsho | Qambê Gyaco強白嘉措 | Jampel GyatsoJampal Gyatso |
| 9 | Lungtok Gyatso |  | 1805-1815 | 1807 | 1808 | ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་pulmón rtogs rgya mtsho | Lungdog Gyaco隆朵嘉措 | Lungtog Gyatso |
| 10 | Tsultrim Gyatso | 1816–1837 | 1822 | 1822 | ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་tshul khrim rgya mtsho | Cüchim Gyaco楚臣嘉措 | Tshültrim Gyatso | |
| 11 | Jendrup Gyatso |  | 1838-1856 | 1841 | 1842 | མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་mkhas grub rgya mtsho | Kaichub Gyaco凱珠嘉措 | Kedrub Gyatso |
| 12 | Trinley Gyatso |  | 1857-1875 | 1858 | 1860 | འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་' phrin las rgya mtsho | Chinlai Gyaco成烈嘉措 | Trinle Gyatso |
| 13 | Thubten Gyatso |  | 1876-1933 | 1878 | 1879 | ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་thub bstan rgya mtsho | Tubdain Gyaco土登嘉措 | Thubtan GyatsoThupten Gyatso |
| 14 | Tenzin Gyatso |  | nacido en 1935 | 1939 | 1940(actualmente en el exilio) | bstan ' dzinrgya mtsho | Dainzin Gyaco丹增嘉措 | Tenzin Gyatso |
También ha habido un Dalai Lama no reconocido, Ngawang Yeshe Gyatso, declarado el 28 de junio de 1707, cuando tenía 25 años, por Lha-bzang Khan como el "verdadero" sexto Dalai Lama; sin embargo, nunca fue aceptado como tal por la mayoría de la población.
Futuro del puesto
A mediados de la década de 1970, Tenzin Gyatso le dijo a un periódico polaco que pensaba que sería el último Dalai Lama. En una entrevista posterior publicada en la prensa en inglés, afirmó: "La oficina del Dalai Lama fue una institución creada para beneficiar a otros. Es posible que pronto haya dejado de ser útil". Estas declaraciones causaron furor entre los tibetanos en la India. Muchos no podían creer que tal opción pudiera siquiera ser considerada. Además, se consideró que no fue decisión del Dalai Lama reencarnarse. Más bien, sintieron que, dado que el Dalai Lama es una institución nacional, dependía de la gente del Tíbet decidir si el Dalai Lama debería reencarnarse.
El gobierno de la República Popular China (RPC) ha reclamado el poder de aprobar el nombramiento de reencarnaciones "altas" en el Tíbet, basándose en un precedente establecido por el emperador Qianlong de la dinastía Qing. El Emperador Qianlong instituyó un sistema de selección del Dalai Lama y el Panchen Lama mediante una lotería que utilizaba una Urna Dorada con nombres envueltos en terrones de cebada. Este método se usó varias veces para ambas posiciones durante el siglo XIX, pero finalmente cayó en desuso. En 1995, el Dalai Lama optó por proceder con la selección de la undécima reencarnación del Panchen Lama sin el uso de la Urna Dorada, mientras que el gobierno chino insistió en que debía usarse.Esto ha llevado a dos Panchen Lamas rivales: Gyaincain Norbu, elegido por el proceso del gobierno chino, y Gedhun Choekyi Nyima, elegido por el Dalai Lama. Sin embargo, Nyima fue secuestrada por el gobierno chino poco después de ser elegida Panchen Lama y no ha sido vista en público desde 1995.
En septiembre de 2007, el gobierno chino dijo que todos los monjes importantes deben ser aprobados por el gobierno, lo que incluiría la selección del decimoquinto Dalai Lama después de la muerte de Tenzin Gyatso. Ya que por tradición, el Panchen Lama debe aprobar la reencarnación del Dalai Lama, ese es otro posible método de control. En consecuencia, el Dalai Lama ha aludido a la posibilidad de un referéndum para determinar el 15º Dalai Lama.
En respuesta a este escenario, Tashi Wangdi, el representante del 14º Dalai Lama, respondió que la selección del gobierno chino no tendría sentido. "No se puede imponer un imán, un arzobispo, santos, ninguna religión... no se puede imponer políticamente estas cosas a la gente", dijo Wangdi. "Tiene que ser una decisión de los seguidores de esa tradición. Los chinos pueden usar su poder político: la fuerza. Una vez más, no tiene sentido. Como su Panchen Lama. Y no pueden mantener a su Panchen Lama en el Tíbet. Intentaron traer muchas veces a su monasterio, pero la gente no lo veía. ¿Cómo puedes tener un líder religioso así?
El 14º Dalai Lama dijo ya en 1969 que correspondía a los tibetanos decidir si la institución del Dalai Lama "debería continuar o no". Ha hecho referencia a una posible votación en el futuro para que todos los budistas tibetanos decidan si desean reconocer su renacimiento. En respuesta a la posibilidad de que la República Popular China intente elegir a su sucesor, el Dalai Lama dijo que no renacería en un país controlado por la República Popular China o cualquier otro país que no sea libre. Según Robert D. Kaplan, esto podría significar que "el próximo Dalai Lama podría provenir del cinturón cultural tibetano que se extiende por Ladakh, Himachal Pradesh, Nepal y Bután, presumiblemente haciéndolo aún más pro-indio y, por lo tanto, anti-chino"..
El decimocuarto Dalai Lama apoyó la posibilidad de que su próxima encarnación pudiera ser una mujer. Como "budista comprometido", el Dalai Lama tiene un atractivo que abarca culturas y sistemas políticos que lo convierten en una de las voces morales más reconocidas y respetadas de la actualidad. "A pesar de los complejos factores históricos, religiosos y políticos que rodean la selección de maestros encarnados en la tradición tibetana exiliada, el Dalai Lama está abierto al cambio", escribe la autora Michaela Haas.
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