Curanderos Tradicionales del Sur de África

Los curanderos tradicionales del sur de África o Sangoma son practicantes de la medicina tradicional africana en el sur de África. Cumplen diferentes roles sociales y políticos en la comunidad, incluida la adivinación, la curación de enfermedades físicas, emocionales y espirituales, la dirección de rituales de nacimiento o muerte, la búsqueda de ganado perdido, la protección de los guerreros, la lucha contra la brujería y la narración de la historia, la cosmología y los conceptos de su tradición.. Hay dos tipos principales de curanderos tradicionales dentro de las sociedades Nguni, Sotho-Tswana y Tsonga del sur de África: el adivino (sangoma) y el herbolario (inyanga).). Estos curanderos son efectivamente chamanes sudafricanos que son muy venerados y respetados en una sociedad donde se cree que la enfermedad es causada por brujería, contaminación (contacto con objetos o sucesos impuros) o por negligencia de los antepasados. Se estima que hay hasta 200.000 curanderos tradicionales en Sudáfrica en comparación con los 25.000 médicos formados en medicina biomédica. Los curanderos tradicionales son consultados por aproximadamente el 60% de la población sudafricana, generalmente junto con los servicios biomédicos modernos. = Para lograr la armonía entre los vivos y los muertos, vital para una vida sin problemas, los curanderos tradicionales creen que se debe mostrar respeto a los antepasados ​​a través de rituales y sacrificios de animales. Realizan rituales de invocación quemando plantas comoimphepho (Helichrysum petiolare), bailar, cantar, canalizar o tocar tambores. Los curanderos tradicionales suelen dar a sus pacientes muti (medicamentos elaborados con plantas, animales y minerales) imbuidos de un significado espiritual. Estos muti a menudo tienen un simbolismo poderoso; por ejemplo, se puede preparar grasa de león para que los niños promuevan el coraje. Hay medicinas para todo, desde enfermedades físicas y mentales, desarmonía social y dificultades espirituales hasta pociones para la protección, el amor y la suerte.

Aunque sangoma es un término zulú que se usa coloquialmente para describir comúnmente todos los tipos de curanderos tradicionales del sur de África, existen diferencias entre las prácticas: un inyanga se ocupa principalmente de las medicinas hechas de plantas y animales, mientras que un sangoma se basa principalmente en la adivinación con fines curativos. y también podría ser considerado un tipo de adivino. En los tiempos modernos, el colonialismo, la urbanización, el apartheid y la transculturación han borrado la distinción entre los dos y los curanderos tradicionales tienden a practicar ambas artes. Los curanderos tradicionales pueden alternar entre estos roles diagnosticando enfermedades comunes, vendiendo y dispensando remedios para problemas médicos, y adivinando la causa y brindando soluciones a problemas centrados en lo espiritual o lo social.

Cada cultura tiene su propia terminología para sus curanderos tradicionales. Los curanderos tradicionales xhosa son conocidos como amaxwele (herbolarios) o amagqirha (adivinos). Ngaka y selaoli son los términos en sotho del norte y sotho del sur respectivamente, mientras que entre los venda se les llama mungome. Los Tsonga se refieren a sus curanderos como n'anga o mungoma.

Creencias y tradición

Un sangoma es un practicante de ngoma, una filosofía basada en la creencia en espíritus ancestrales (siSwati: amadloti; Zulu: amadlozi; Sesotho: badimo; Xhosa: izinyanya) y la práctica de la medicina tradicional africana, que a menudo es una mezcla de plantas medicinales. y diversas grasas corporales o piel de animales. Los sangomas realizan una forma holística y simbólica de curación basándose en las creencias arraigadas de los pueblos bantúes de Sudáfrica, que creen que los antepasados ​​en el más allá guían y protegen a los vivos. Los sangomas están llamados a sanar y, a través de ellos, se cree que los ancestros del mundo de los espíritus pueden dar instrucciones y consejos para curar enfermedades, desarmonía social y dificultades espirituales. Los curanderos tradicionales trabajan en una cabaña de curación sagrada o indumba, donde creen que residen sus antepasados. Cuando no se dispone de 'indumba' físico, se puede utilizar un lugar sagrado improvisado en miniatura llamado imsamo.

Los sangomas creen que pueden acceder a los consejos y la orientación de sus antepasados ​​para sus pacientes a través de la posesión espiritual por parte de un antepasado, la mediumnidad, el lanzamiento de huesos o la interpretación de sueños. En los estados de posesión, el sangoma entra en trance a través de tambores, bailes y cánticos, y permite que su ego se haga a un lado para que un antepasado tome posesión de su cuerpo y se comunique directamente con el paciente, o baila fervientemente más allá de su capacidad declarada..El sangoma proporcionará información específica sobre los problemas del paciente. Algunos sangomas hablan con sus pacientes a través de una conversación normal, mientras que otros hablan en lenguas o idiomas extraños para sus pacientes, pero todos los idiomas utilizados por los sangomas son idiomas indígenas del sur de África, según los ancestros específicos a los que se recurra. No todos los sangomas siguen los mismos rituales o creencias.

Los espíritus ancestrales pueden ser los ancestros personales del sangoma o del paciente o pueden ser ancestros generales asociados con el área geográfica o la comunidad. Se cree que los espíritus tienen el poder de intervenir en la vida de las personas que trabajan para conectar el sangoma con los espíritus que actúan para causar aflicción. Por ejemplo, se podría invocar a un cangrejo como mediador entre el mundo humano y el mundo de los espíritus debido a su capacidad de moverse entre el mundo de la tierra y el mar. Se cree que los espíritus que ayudan y dañan usan el cuerpo humano como campo de batalla para sus propios conflictos. Al usar ngoma, el sangoma cree que puede crear armonía entre los espíritus, lo que se cree que alivia el sufrimiento del paciente.

El sangoma puede quemar incienso (como impepho) o sacrificar animales para complacer a los espíritus ancestrales. El rapé también se usa para comunicarse con los antepasados ​​a través de la oración.

Prácticas de adivinación, diagnóstico y curación.

El objetivo de un sangoma en la curación es establecer una relación equilibrada e inofensiva entre el paciente afligido y los espíritus que están causando su enfermedad o problema. El sanador intercede entre el paciente y el mundo de los muertos para hacer restitución. Esto generalmente se realiza a través de la adivinación (lanzamiento de los huesos o canalización ancestral), rituales de purificación o sacrificio de animales para apaciguar a los espíritus a través de la expiación.

Lanzar los huesos para acceder a los consejos de los antepasados ​​es una práctica alternativa al agotador ritual de posesión por parte del antepasado. En una sesión típica, un paciente visitará al sangoma y el sangoma debe determinar cuál es la aflicción o la razón por la que el paciente acudió a ellos en busca de ayuda. Antes de arrojar los huesos, el curandero primero debe preguntar el nombre y apellido del paciente; el curandero luego llama a los ancestros por sus nombres, comenzando con los nombres de sus iniciadores, luego el suyo, seguido por los nombres de los ancestros del paciente. El paciente o el adivino arroja huesos al suelo, que pueden incluir vértebras de animales, fichas de dominó, dados, monedas, conchas y piedras, cada una con un significado específico para la vida humana. Por ejemplo, un hueso de hiena significa ladrón y proporcionará información sobre los objetos robados. El sangoma o el paciente tira los huesos pero los ancestros controlan cómo yacen. Luego, el sangoma interpreta esta metáfora en relación con las aflicciones del paciente, lo que requieren los antepasados ​​del paciente y cómo resolver la falta de armonía.Del mismo modo, los sangomas interpretarán metáforas presentes en los sueños, ya sean propios o de sus pacientes.

Cuando el adivino llega a una comprensión aceptable del problema y el paciente está de acuerdo, el adivino debe arrojar nuevamente los huesos para preguntar a los antepasados ​​si podría ayudar al paciente. Dependiendo de los comentarios de los huesos, instruirá al paciente sobre un curso de medicina que puede incluir el uso de ngoma, derivación a un herbolario, inyanga (si el sangoma no tiene el conocimiento por sí mismo) o recomendar una medicina occidental. régimen.

Medicamentos y muti

Las medicinas espiritualmente curativas prescritas por un curandero tradicional se llaman muti. Pueden emplearse en la curación según lo justifique la opinión del especialista en hierbas o inyanga. Muti es un término derivado de una palabra zulú para árbol. La medicina tradicional africana hace un uso extensivo de productos botánicos, pero la medicina prescrita por un inyanga también puede incluir otras formulaciones que son de composición zoológica o mineral. La medicina tradicional utiliza aproximadamente 3.000 de las 30.000 especies de plantas superiores del sur de África. Se han identificado más de 300 especies de plantas que tienen efectos curativos psicoactivos en el sistema nervioso, muchas de las cuales necesitan más estudios culturales y científicos.En inglés sudafricano y afrikaans, la palabra muti se usa a veces como un término de jerga para la medicina en general.

Se preparan mutis y, dependiendo de la aflicción, se pueden administrar una serie de prácticas de purificación . Ukuzila El ayuno es una de las cosas más importantes que se deben hacer para preparar muti y curar. Estas prácticas incluyen bañarse, vomitar, vaporizar, ingestión nasal, enemas y cortes:

1. Baño: se agregan mezclas de hierbas al agua del baño para purificar al paciente.
2. Vómitos (phalaza): se bebe un gran volumen (hasta +-2 litros) de una infusión de hierbas débil y tibia y se produce un proceso de vómitos autoinducidos para limpiar y tonificar el sistema.
3. Cocción al vapor (futha): las hierbas medicinales se inhalan comúnmente cocinándolas al vapor en un balde de agua hirviendo. Se utiliza una manta para cubrir al paciente y al contenedor. Se pueden incluir piedras calientes o una estufa portátil para mantener la cubeta hirviendo. El paciente se sienta debajo de la manta o plástico (preferiblemente) ya que las mantas llegan a absorber el calor y el vapor no gira bien, aspira el vapor de hierbas y suda.
4. Por vía nasal: una variedad de plantas se pueden tomar secas y en polvo como rapé. Algunos se toman para inducir el estornudo, lo que tradicionalmente se cree que ayuda a expulsar la enfermedad. Otros se toman para las condiciones comunes tales como dolores de cabeza.
5. Enemas: las infusiones y algunas decocciones se administran comúnmente como enemas. El enema es una vía preferida de administración de ciertos extractos de plantas, ya que se cree que son más efectivos cuando se administran de esta manera.
6. Esquejes (ukugcaba) – Los extractos o polvos se aplican directamente a pequeños cortes hechos con una hoja de afeitar en la piel del paciente.

Un inyanga/sangoma experimentado generalmente buscará la guía de un espíritu ancestral antes de embarcarse para encontrar y recolectar muti y también puede acudir a los herbolarios para pedir una determinada planta/hierba que necesite. El curandero, a través de los sueños o durante las oraciones, cree que se le advierte de tiempos propicios para la recolección de las plantas. En algunos casos, los símbolos y los sueños también se interpretan para determinar qué plantas en particular recolectar para un paciente específico y dónde se encuentran estas plantas, no en todos los casos, ya que la mayoría de los curanderos tradicionales tienen sus hierbas almacenadas en sus chozas (eNdumbeni). El curandero complementa el consejo percibido de un espíritu ancestral con su propio conocimiento, entrenamiento y experiencia.

Thwasa e iniciación

Tanto hombres como mujeres pueden convertirse en curanderos tradicionales. Se cree que un sangoma está "llamado" a sanar a través de una enfermedad de iniciación; los síntomas incluyen psicosis, dolores de cabeza, dolor de estómago intratable, molestias en los hombros y el cuello, respiración entrecortada, pies hinchados y problemas en la cintura o enfermedades que no se pueden curar con métodos convencionales. Estos problemas juntos deben ser vistos por un sangoma como thwasa o el llamado de los ancestros. Los sangomas creen que la falta de respuesta al llamado resultará en una mayor enfermedad hasta que la persona ceda y vaya a ser entrenada. La palabra thwasa se deriva de thwasa que significa 'la luz de la luna nueva' o de ku mu thwasisa que significa 'ser conducido a la luz'.

Un sangoma aprendiz (o ithwasane) entrena formalmente bajo otro sangoma por un período de entre varios meses y muchos años. El entrenamiento involucra el aprendizaje de la humildad hacia los ancestros, la purificación a través del vapor, el lavado en la sangre de los animales sacrificados y el uso de muti, medicinas con significado espiritual. Es posible que los ithwasa no vean a sus familias durante el entrenamiento y deben abstenerse del contacto sexual y, a menudo, vivir en condiciones duras y estrictas. Esto es parte del proceso de limpieza para preparar al sanador para el trabajo de toda una vida de dedicación a la curación y las intensas experiencias de entrenamiento tienden a ganarse un lugar profundamente arraigado en la memoria del sangoma.

Durante el período de formación los ithwasa compartirán sus dolencias en forma de canto y danza, proceso que se nutre del análisis de los sueños, las angustias y la oración. La historia se convierte en una canción que se convierte en una gran parte de la ceremonia de graduación que marca el final del entrenamiento de ukuthwasa. A veces en el entrenamiento, y para la graduación, se realiza un sacrificio ritual de un animal (generalmente pollos y una cabra o una vaca).

Al final de ukuthwasa y durante la iniciación, en las primeras horas de la mañana una cabra que será sacrificada debe ser una hembra, eso es para Umguni, la segunda será sacrificada a la mañana siguiente después de los pollos, que se sacrifican en el río Abamdzawo.. Todos estos sacrificios son para llamar a los ancestros y apaciguarlos. La comunidad local, los amigos y la familia están todos invitados a la iniciación para presenciar y celebrar la finalización del entrenamiento. Los sangomas ancianos locales también prueban el ithwasane para determinar si tienen las habilidades y la perspicacia necesarias para curar. La prueba de iniciación culminante es para asegurar que el ithwasa tenga la capacidad de "ver" cosas ocultas a la vista. Esto se significa y prueba cuando otros sangomas ocultan los objetos sagrados de los ithwasa, incluida la vesícula biliar de la cabra que fue sacrificada y los thwasane deben, frente a la comunidad, invocar a sus antepasados, encontrar los objetos ocultos, que incluye la piel de la cabra, Umgamase, las ropas de los ancestros y devolverlas a los sangomas que las escondieron, demostrando así que tienen la capacidad de "ver" más allá del mundo físico. La practica de cabeceo tambien se hace por la noche despues de quitarse toda aquella ropa tipica que habias llevado todo el dia, se las esconden para que thwasane las vuelva a buscar. La ceremonia de graduación dura tres días de viernes a domingo, en las primeras horas de la mañana el thwasane necesita barrer todo el patio, lavar su ropa y también bañarse en el río; él / ella debe regresar a casa cuando estén secos.

Tambores y danzas ancestrales

Sangoma también puede significar literalmente 'persona del tambor' o 'el que toca el tambor' y tocar el tambor es una parte importante de convocar a los antepasados. Durante los momentos de celebración (por ejemplo, en una Iniciación), el sangoma poseído es llamado a bailar y celebrar a sus antepasados. El sangoma caerá en trance (cuando en trance el Sangoma no es consciente de lo que está sucediendo, por lo que después de eso se le contarán las cosas que ha dicho) donde se canalizarán los ancestros (que se significa en zulú). tradiciones por episodios de ataques convulsivos) seguida por el canto de canciones ancestrales. Estas canciones se repiten al antepasado a través de la audiencia en un proceso de llamada y respuesta. El sangoma poseído luego se cambiará a su ropa ancestral tradicional y bailará vigorosamente mientras otros tamborilean y cantan en celebración.

Historia y antecedentes

La palabra zulú con prefijo es isangoma (pl. izangoma), alternativamente también se escribe como umngoma (pl. abangoma), sa ngoma significa 'do ngoma e i sa ngoma significa "aquellos que hacen ngoma ", por lo que sangoma o isangoma se refiere específicamente al practicante de la práctica ngoma.

El término sangoma a menudo se usa coloquialmente en Sudáfrica para profesiones equivalentes en otras culturas bantúes en el sur de África. Las formas del ritual ngoma se practican en todo el sur y sureste de África en países como Sudáfrica, Esuatini, Zimbabue, Mozambique, Lesotho, Kenia y Batswana. En las áreas más al norte, las prácticas son generalmente más diversas y menos organizadas que las prácticas del sur. Entre los Kongo, la práctica se llama loka o más negativamente doga, un término que significa brujería.

Se cree que Ngoma llegó al sur de África durante la migración bantú occidental que comenzó alrededor del año 2000 a. C. y fue influenciada aún más por la migración bantú oriental que ocurrió hasta el año 500 d. C. La práctica ha evolucionado junto con los problemas sociales de sus usuarios. En forma precolonial, las canciones ngoma trataban principalmente de temas de caza. Con el tiempo, el sistema se adaptó para incluir la introducción de armas y, más tarde, las luchas raciales y de clase de los practicantes bajo el dominio colonial. En Zimbabue, la experiencia de la guerra civil condujo a un renacimiento de la práctica ngoma con un nuevo énfasis en los espíritus de las víctimas de la guerra. El servicio permitió al sangoma ayudar a las personas a sobrellevar sus propios actos violentos y aquellos de los que habían sido víctimas.Un ejemplo de esto son los Tsonga que creen que uno de los principales espíritus alienígenas que pueden otorgar poderes de clarividencia y la capacidad de detectar brujería es el Espíritu Ndau. El espíritu Ndau posee a los descendientes de los soldados de Gaza que mataron a los Ndau y se llevaron a sus esposas. Una vez que el espíritu Ndau se ha convertido de fuerzas hostiles a benévolas, los espíritus otorgan poderes de adivinación y curación a los n'angna.

Además, muchos han adaptado ngoma para incluir creencias tanto cristianas como musulmanas.

Estatus legal

Los sangomas están legalmente reconocidos en Sudáfrica como "profesionales de la salud tradicionales", en virtud de la Ley de profesionales de la salud tradicionales de 2007 (Ley 22 de 2007) como adivinos junto con herbolarios, parteras tradicionales y cirujanos tradicionales. La ley exige el establecimiento de un consejo nacional de profesionales de la salud tradicionales para regular y registrar ao sangomas en el país. Sin embargo, fue recién en diciembre de 2011 que el Departamento Nacional de Salud tomó medidas y abrió las nominaciones para puestos en un consejo interino. En octubre de 2012, el portavoz del Departamento de Salud, Joe Maila, informó que el departamento tenía como objetivo tener el consejo en funcionamiento para fines de 2012. El Consejo Interino de Profesionales de la Salud Tradicional finalmente se inauguró el 12 de febrero de 2013.Varias secciones de la ley, que tratan sobre el establecimiento y el gobierno del consejo nacional y el registro de los profesionales, entraron en vigor el 1 de mayo de 2014.

Previamente, el Parlamento de Sudáfrica había aprobado la Ley de Profesionales de la Salud Tradicionales de 2004 (Ley 35 de 2004). Sin embargo, la ley fue declarada inconstitucional luego de que Doctors for Life International la impugnara ante la Corte Constitucional, citando la insuficiente participación pública a nivel provincial en la redacción de la ley.

La Comisión de Reforma Legal de Sudáfrica recibió una presentación de la Organización de Curanderos Tradicionales solicitando la investigación de la constitucionalidad de la Ley de Supresión de la Brujería de 1957 y la Ley de Supresión de la Brujería de Mpumalanga de 2007, cuya redacción se suspendió en 2008. El 23 de marzo de 2010, la El Ministro de Justicia y Desarrollo Constitucional aprobó un proyecto de la Comisión de Reforma Legal de Sudáfrica para revisar la legislación sobre brujería. En marzo de 2012, la Comisión de Reforma Legal de Sudáfrica informó que la Sra. Jennifer Joni había sido designada como investigadora y el juez Dennis Davis había sido designado como líder del Proyecto 135: Revisión de la legislación sobre brujería. El Dr. Theodore Petrus, quien completó una tesis doctoral sobre delitos relacionados con la brujería en 2009,fue invitado a formar parte de un comité asesor para ayudar en la revisión.

Sangomas blancos

Si bien hay casos registrados de sangomas blancos antes de 1994, desde 1994 un número cada vez mayor de personas blancas se han entrenado abiertamente como sangomas en Sudáfrica. La cuestión de la autenticidad sigue siendo un debate en curso. Según Nokuzola Mndende del Instituto Icamagu, sangoma xhosa y exprofesor de estudios religiosos en la Universidad de Ciudad del Cabo:

Un igqirha es alguien que ha sido llamado por sus ancestros para sanar, ya sea del lado materno o paterno, no puede ser llamado por los ancestros [de otra persona].

Philip Kubekeli, director de la Asociación de Médicos Tradicionales, Herbolarios y Sanadores Espirituales, y Phephsile Maseko, portavoz de la Organización de Sanadores Tradicionales, no ven nada malo en los sangomas blancos. Kubekeli y Maseko mantienen la posición de que la curación tradicional no conoce colores.

Varios sangomas blancos, entrevistados por The Big Issue en 2010, afirmaron que han sido bienvenidos por la comunidad negra en Sudáfrica, además de experiencias aisladas de hostilidad. Por otro lado, también ha habido informes de que los sangomas blancos han sido menos aceptados por los sangomas negros.

Varias tradiciones sudafricanas (p. ej., swazi y tsonga/shangaan) creen que un espíritu extraño puede llamar a uno para que se convierta en un sanador tradicional, al que llaman Abandzawo, especialmente si existe una relación extrema significativa entre uno de los poderes biológicos del sanador. antepasados ​​y el espíritu extranjero que ocurrió en el pasado. La Dra. Nhlavana Maseko, fundadora de la Organización de Curanderos Tradicionales, explica:

Los espíritus extranjeros no son de tu familia. Eso es todo lo que significa. Los espíritus extranjeros no son tus antepasados. Mis antepasados, por ejemplo, eran guerreros y mataron a algunas personas. Cuando estas personas fueron asesinadas, se convirtieron en los espíritus extranjeros de mi familia. Debe haber una relación de trabajo con su espíritu extranjero y sus antepasados. Tienen algo, una injusticia, un asesinato que debe resolverse, debe curarse. Durante el entrenamiento, a medida que salen los ancestros, primero tienes que terminar con tus propios ancestros. Esa relación se resuelve sola, entonces estás listo para trabajar con los espíritus extranjeros. Ocurre de forma natural. Los antepasados ​​hacen el trabajo a través de ti. Tal vez el espíritu extranjero quiera ser el antepasado importante o mayor; cuando venga el antepasado de tu clan, bueno, es posible que tengan que pelear. Es posible que sienta algunos dolores durante este tiempo. Es la fricción entre ellos lo que se está solucionando.

Relación con la medicina biomédica

El sector de la salud formal ha mostrado un interés continuo en el papel de los sangomas y la eficacia de sus remedios a base de hierbas. Botánicos y científicos farmacéuticos continúan estudiando los ingredientes de las medicinas tradicionales que usan los sangomas. Las conocidas contribuciones a la medicina mundial de los remedios herbales sudafricanos incluyen aloe, buchu y harpagofito. Los especialistas en salud pública ahora están alistando a los sangomas en la lucha, no solo contra la propagación del VIH/SIDA, sino también contra la diarrea y la neumonía, que son las principales causas de muerte en las zonas rurales, especialmente entre los niños. En la última década, el papel de los curanderos tradicionales se ha vuelto importante para combatir el impacto del VIH y tratar a las personas infectadas con el virus antes de que avancen hasta el punto en que requieran (o puedan obtener) medicamentos antirretrovirales.Sin embargo, no existen medicinas tradicionales en Sudáfrica que hayan demostrado clínicamente su eficacia en el tratamiento del VIH/SIDA. Una conclusión de una revisión realizada por ONUSIDA en septiembre de 2000, con respecto a la colaboración con curanderos tradicionales en la prevención y atención del VIH/SIDA, encontró que los sistemas de creencias modernos y tradicionales no son incompatibles, sino complementarios.

Si bien para muchos brindan la curación necesaria, existen algunos motivos de preocupación. Los charlatanes que no se han sometido a thwasa cobran precios exorbitantes por servicios fraudulentos, y no todos los países del sur de África cuentan con organismos reguladores eficaces para evitar esta práctica. Se sabe que algunos sangomas abusan del poder carismático que tienen sobre sus pacientes agrediéndolos sexualmente, a veces disfrazados de ritual. El uso repetido de la misma hoja de afeitar para hacer incisiones para muti conlleva riesgos de transmisión del VIH en regiones donde la enfermedad está muy extendida. Los médicos de estilo occidental han visto varios casos de pacientes con problemas gastrointestinales graves mediante el uso de muti, especialmente en forma de enema, y ​​han acuñado la frase "colitis inducida por enema ritual" para describir el fenómeno.

Sangomas fraudulentos y estafadores

La noción de medicina tradicional ha sido explotada con fines económicos por lo que a menudo se denomina chamanes plásticos. En el Cabo, a menudo adoptan nombres que suenan musulmanes para atraer a la población local de color del Cabo, que es en parte musulmana.

Se anuncian a través de folletos, carteles y anuncios que suelen colocarse en las calles y farolas de las ciudades de Sudáfrica, especialmente en áreas urbanas densamente pobladas. Los anuncios afirman la capacidad de traer de vuelta a amantes perdidos, pociones para agrandar penes y hechizos que enriquecerán a las personas o les darán suerte. Muchas personas han perdido importantes cantidades de dinero por estafas, engaños y falsas promesas que estos charlatanes utilizan en sus estafas. Muchas mujeres han dañado significativamente sus órganos reproductivos y la capacidad de reproducirse, debido a los abortos clandestinos.

Los sangomas legítimos están enojados con estos charlatanes y están trabajando para acabar con el comercio de curanderos tradicionales falsos y sangomas falsos a través de la regulación, la acción legal y la concientización. Creen que los charlatanes dañan la reputación de los curanderos tradicionales legítimos y también dañan la vida de muchas personas inocentes. Como regla general, los sangomas no suelen hacer publicidad a través de volantes o carteles. Tienden a confiar más en su reputación, el boca a boca y la confianza en sus antepasados ​​para traerles los clientes adecuados.

Mary Bungeni, también sangoma, explica:

Los sangomas no hacen milagros y no existe tal cosa como duplicar el dinero de una persona. Solo ayudan a conectarse con los antepasados, quienes les dan instrucciones sobre cómo curar y ayudar a las personas necesitadas. Los ancestros se enojan cuando las personas juegan con su nombre y terminan quitándole los poderes y el llamado dado a una persona. Los sangomas [reales] no son ricos porque están controlados por los ancestros. Los sangomas falsos hacen que la gente no crea [en los] antepasados, porque mienten sobre su trabajo con los antepasados.

El Dr. Motlalepula Matsabisa, director de la Unidad de Conocimiento Indígena del Consejo de Investigación Médica, dice que parece haber muchos curanderos tradicionales falsos, sin embargo, debido a la falta de regulación, no se controlan y explica que si alguien puede traer buena suerte y predecir los números de la lotería., ellos mismos no serían pobres. Sin embargo, también advierte que la gente no debe ser crédula.

Phephsile Maseko, coordinadora nacional de la Organización de Curanderos Tradicionales (THO), dice:

Un verdadero sanador es alguien que ha pasado por la iniciación, inducido por un experto en el campo, que se ha sometido a un entrenamiento riguroso y ha completado cursos de sanación externa. Si un paciente se queja de dolores de cabeza, se le darán plantas con propiedades analgésicas. Pero el curandero también intentará establecer la causa raíz de los dolores de cabeza y tratarla también. Esto puede significar que el sanador brindará asesoramiento al paciente. El tratamiento suele ser holístico y, por lo general, una pomada que se aplica una sola vez no es suficiente. Muchos clientes vienen en busca de ayuda con sus relaciones o matrimonios. Se puede dar una poción para abrir los canales de comunicación entre las parejas, para que puedan hablar sobre sus problemas. También se ofrecerá asesoramiento, pero no hay una solución rápida.