Cultura Lima

La cultura Lima fue una civilización indígena que existió en la actual Lima, Perú, durante el Período Intermedio Temprano, que se extendió aproximadamente desde el año 100 hasta el 650. Esta cultura preincaica, que se superpone con las civilizaciones vecinas Paracas, Moche y Nasca, estaba ubicada en la franja costera desértica del Perú en los valles de los ríos Chillón, Rimac y Lurín. Puede ser difícil diferenciar la cultura Lima de las culturas circundantes debido tanto a su proximidad física con otras culturas mejor documentadas en la costa peruana, como porque cronológicamente está muy cerca, si no superpuesta, por estas otras culturas también. Todos estos factores ayudan a contribuir a la oscuridad de la cultura Lima, de la cual aún queda mucha información por aprender.

La civilización Lima fue conocida en parte por su arte en cerámica, que consiste en estilos como Maranga y patrones entrelazados, que muestran la influencia de la cercana cultura Moche. Los cambios en este estilo de cerámica durante el Período del Horizonte Medio también indican la influencia del Imperio Wari. Al estar rodeada de desierto, Lima necesitaba canalizar el agua de los ríos circundantes para cultivar su suelo con fines agrícolas. Esto dio como resultado la construcción y el mantenimiento de un extenso sistema de riego, canales de redireccionamiento y un método de terrazas. La civilización Lima construyó muchos templos conocidos como wak'as, que aún se conservan en toda la ciudad de Lima hasta el día de hoy. Dado que estos sitios arqueológicos están enterrados dentro de la Lima actual, es difícil acceder a los restos arqueológicos que aún existen sin perturbar la ciudad, que es otro factor que juega un papel en el enigma moderno de la antigua cultura Lima. Los principales centros de población de la antigua Lima se ubicaron en Pukllana, Wallamarka, Cajamarquilla y Pacha Kamaq.

Desarrollo temprano y expansión

La historia de la cultura andina temprana es esencialmente la historia de un largo proceso en el que el hombre aprendió a dominar la naturaleza, convirtiendo un desierto en un verde oasis.Dentro de la Costa Central hay un fuerte patrón de evidencia arquitectónica que sugiere actividad comunitaria y cultural organizada durante los Períodos Precerámico y Horizonte Temprano. Esto sentó las bases para el desarrollo de la cultura Lima en el Intermedio Temprano. A pesar de las condiciones desérticas que prevalecen en la región costera, dos factores permitieron a los primeros habitantes de la zona vivir de la tierra. En primer lugar, la proximidad al mar que proporcionaba a estos grupos una dieta a base de pescado y marisco. El segundo fue el clima variado: de mayo a octubre la humedad atrapada por los cerros alimentaba la vegetación de las laderas, que las primeras poblaciones podían utilizar para complementar su dieta de mariscos.

Las poblaciones posteriores pudieron desarrollar una agricultura limitada y primitiva en zonas bajas, regadas por ríos cercanos y manantiales de agua dulce. Durante el Período del Horizonte Temprano, los grupos comenzaron a tener la ventaja de las lluvias regulares y aprendieron a domesticar plantas y animales. Un exceso de población también propició el movimiento hacia la costa. Esto nos lleva al período Intermedio Temprano, donde la cultura Lima (entre muchas otras dentro de un período de tiempo cercano) comenzó a florecer. Estas culturas aprendieron a controlar la naturaleza, creando extensos sistemas de riego y canales artificiales. Estos sistemas brindan evidencia adicional de la sofisticación de la organización social de la cultura Lima, que habría sido necesaria para construir, operar y mantener estos sistemas de riego.

En la costa peruana, el grupo medio de los ríos Rímac, Chillón y Lurín (que fluyen a través de lo que ahora es Lima metropolitana) sirve como telón de fondo para la cultura limeña culturalmente compleja e interrelacionada. Pequeñas estructuras piramidales a escala de aldea al comienzo del Intermedio Temprano se transformarían lentamente en el foco bien organizado de la sucesiva cultura Lima. La evidencia de la expansión de la cultura Lima en cerámica y textiles se puede encontrar en los valles circundantes, lo que permite a los arqueólogos rastrear la progresión de la cultura a lo largo del tiempo.

Al comienzo del Intermedio Temprano, la población se concentraba en la parte alta del valle de Lurín, caracterizada por casas independientes aisladas y canales de riego cortos. La población se expandió gradualmente, moviéndose valle abajo y utilizando canales de riego más largos para viviendas interconectadas y, finalmente, ciudades importantes y centros culturales. También comenzaron a producirse estructuras de élite en las cimas de los cerros, que finalmente se convertirían en las importantes Huacas de la cultura Lima. Cerca del final del Período Intermedio Temprano, la cultura Lima se volvió completamente dominante. Quizás el centro más importante de la cultura fue la wak'a de Pacha Kamaq, que continuaría siendo importante para muchas culturas durante los próximos 1000 años.

Centros principales

Pucllana

Wak'a Pukllana fue un complejo arqueológico central en la antigua cultura Lima. También conocido como Wak'a Juliana, este importante centro administrativo y ceremonial fue construido alrededor del año 500. El Wak'a Pukllana estaba claramente separado por un gran muro (dirección norte - sur) en dos partes diferentes: El sector administrativo y la zona urbana estaban ubicado hacia el este de este muro con lugares presumiblemente utilizados para reuniones públicas, para discutir el control y la mejora de la producción. Una serie de pequeños edificios, plazas, rampas, patios y trasteros completaban esta parte. El sector ceremonial hacia la parte occidental de la muralla, contenía la pirámide (de adobe, de 500 metros de largo, más de 100 metros de ancho, 22 metros de alto) y lugares adyacentes. En esta zona los sacerdotes realizaban ceremonias religiosas en honor a los dioses y antepasados.La estructura de esta wak'a sirve para reforzar fuertemente nuestros conceptos de la composición autoritaria de la cultura Lima, indicando claramente una separación entre la población común, la administración de la cultura y los líderes religiosos.

Wak'a Wallamarka

El complejo arqueológico de Wak'a Wallamarka es solo un poco más pequeño que Wak'a Pukllana, y es similarmente una pirámide de adobe a escala, pero esta wak'aposee la adición única de una impresionante rampa de acceso. Se cree que este sitio fue un centro ceremonial cuyo acceso posiblemente estuvo restringido solo a una élite religiosa, evidenciado por el hecho de que los pisos descubiertos muestran poco desgaste por el uso. Dado que Wak'a Wallamarka perduró durante un período muy largo (que va desde el siglo III hasta la llegada de los incas durante el siglo XV), los patrones de utilización y abandono son extremadamente útiles para indicar el cambio en las prácticas funerarias a lo largo del tiempo. Este sitio sigue siendo una importante fuente de información para las antiguas prácticas funerarias de Lima y las culturas circundantes. El museo en el sitio hoy tiene ejemplos de fardos funerarios y la momia de una princesa local.

Cajamarquilla

El Wak'a Cajamarquilla, ubicado en el valle del Rímac, no fue un importante sitio comercial, administrativo ni militar durante el Período Intermedio Temprano, y se construyó alrededor de 400-600. Denominada también como "la ciudad muerta", Cajamarquilla está construida íntegramente en adobe y tiene la particularidad de que también está compuesta por un peculiar conjunto de palacios amurallados. Cajamarquilla se destaca como el segundo complejo urbano más grande construido con barro en el Perú antiguo, con sus 167 hectáreas de extensión, solo superado por la ciudadela de Chan Chan al norte de Lima.Se cuestiona que este sitio haya sido fundado por la civilización Huari, pero sin embargo se desarrolló mientras el valle estaba bajo la influencia de la cultura Lima. Este centro de influencia regional estuvo conformado por pirámides, plazas, calles, habitaciones y laberintos claramente distinguibles en medio de un paisaje árido, duramente golpeado por las inundaciones durante la aparición del fenómeno El Niño. Sin embargo, este lugar sustentó una civilización muy completa y dinámica, como lo afirman: los numerosos entierros humanos ubicados en varios sectores; las diferentes decoraciones de los objetos, algunas propias del valle, otras del resto de la Costa y otras de la Sierra Sur; las numerosas bodegas subterráneas para guardar alimentos; y por los patios dedicados a la producción de chicha (bebida alcohólica obtenida de la maceración del maíz) para celebraciones.

Pachacamac

Wak'a Pacha Kamaq, conocido por sus grandes templos piramidales y paredes de adobe con frescos, es uno de los sitios más importantes y notables construidos en el Período Intermedio Temprano. El santuario de este sitio fue dedicado al dios pacha Kamaq, "arquitecto del mundo y creador de todas sus criaturas".Wak'a Pacha Kamaq era el destino de peregrinaje más distinguido a lo largo de la región costera, atrayendo fieles de todo el Perú para rendir tributo y consultar el oráculo. El templo de estilo adobe, construido enteramente sobre adobe crudo, tiene un espacio rectangular elevado frente a él donde los peregrinos podían dejar sus ofrendas. Este vasto complejo religioso se atribuye a la cultura Lima, y ​​se construyó y ocupó inicialmente entre el 200 a. C. y el 600 d. C. Pacha Kamaq continuó utilizándose durante los siguientes mil años. La cultura Wari llegó a la región alrededor del año 650 y comenzó a utilizar la ciudad como centro administrativo de los Andes costeros. Las influencias Wari aparecen en la construcción del sitio y en la cerámica y los textiles de este período. Pacha Kamaq fue tan reconociblemente crucial para las culturas circundantes, que aún después de la conquista Inka de la zona quedó intacta y sin alteraciones. La civilización Inka, en cambio, permitió que existiera a lo largo de sus propias prácticas, agregando su propio estilo al desarrollo. De hecho, el sector Inka, que se agregó entre 1440 - 1533, permanece como la sección mejor conservada en la actualidad.

Cultura material

Textiles

Los textiles se consideraban un símbolo de estatus y riqueza, se han encontrado muchas momias envueltas en muchas capas de los tapices bordados más finos que simbolizan a una persona de poder en la sociedad. Estaban construidos con una variedad de fibras de plantas, generalmente algodón, y varias pieles de animales (generalmente alpaca o llama). Los estilos particulares de textiles en la cultura Lima se han transformado y evolucionado con el tiempo, produciendo una variedad de patrones textiles a lo largo de la historia de la cultura. Segmentos de la cultura Lima tejían finos tapices y mantas multicolores y teñían sus creaciones con tintes naturales de los que creaban más de 190 tonos diferentes. En ciertas épocas los textiles utilizaban diseños geométricos, antropomorfos y animales como pájaros y felinos. Representar objetos inanimados como animales es una práctica común en el arte andino, que transmite una asociación entre el objeto y las cualidades que el animal encarna. Los textiles se tejían para todo, desde ropa cotidiana hasta túnicas ceremoniales para las élites religiosas y políticas, mantos funerarios y tapices de templos y palacios. También está claro que la antigua cultura Lima apreciaba el patrón y el diseño por sí mismos, como se ve en su uso extensivo del patrón entrelazado en sus diseños. En este patrón, una serie de figuras animales o humanas geométricamente estilizadas se entrelazan tan hábilmente que aparece el mismo patrón cuando se mira la tela del revés y, a veces, es difícil o imposible determinar dónde termina una imagen y comienza otra. hasta túnicas ceremoniales para élites religiosas y políticas, mantos funerarios y tapices de templos y palacios. También está claro que la antigua cultura Lima apreciaba el patrón y el diseño por sí mismos, como se ve en su uso extensivo del patrón entrelazado en sus diseños. En este patrón, una serie de figuras animales o humanas geométricamente estilizadas se entrelazan tan hábilmente que aparece el mismo patrón cuando se mira la tela del revés y, a veces, es difícil o imposible determinar dónde termina una imagen y comienza otra. hasta túnicas ceremoniales para élites religiosas y políticas, mantos funerarios y tapices de templos y palacios. También está claro que la antigua cultura Lima apreciaba el patrón y el diseño por sí mismos, como se ve en su uso extensivo del patrón entrelazado en sus diseños. En este patrón, una serie de figuras animales o humanas geométricamente estilizadas se entrelazan tan hábilmente que aparece el mismo patrón cuando se mira la tela del revés y, a veces, es difícil o imposible determinar dónde termina una imagen y comienza otra.

Comunicación escrita

Dado que los antiguos peruanos nunca desarrollaron un sistema de escritura, las imágenes y signos tejidos en telas o bordados y pintados sobre telas servían como lenguaje pictórico para comunicar sus creencias sobre su mundo. Ese lenguaje tiene una base naturalista pero privilegia la estilización, reduciendo las formas naturales a sus características esenciales para que lo representado sea un arquetipo general.

Cerámica

La cerámica de la cultura Lima se desarrolló a partir de la cerámica local roja y blanca de la costa media. El negro, la coloración fuerte y la pintura de adornos negativos aleatorios son típicos de él. Los diseños geométricos que representan serpientes con cresta y cabezas triangulares son los motivos ornamentales comunes. La cerámica se construyó de varias maneras, pero el uso de la tecnología de moldes es evidente. Esto habría permitido la producción en masa de ciertas formas. La cerámica de la cultura Lima varía ampliamente en forma y tema, con importantes actividades sociales documentadas en la cerámica, que incluyen la guerra, el sexo, la orfebrería y el tejido. (Ver Cultura Material Moche)

Cosmología

La cosmovisión de las culturas andinas centrales era esencialmente mágico-religiosa. Vieron que el mundo estaba animado por espíritus, y la fertilidad de la tierra y la salud de la gente dependían de la buena voluntad de estos espíritus. Esto explica el patrón de sacrificios humanos encontrado durante tiempos de sequía o inundación; se realizaban sacrificios para apaciguar y mostrar respeto por los dioses. Esto también está respaldado por las imágenes encontradas en cerámicas y textiles que representan sacrificios por un dios o deidad, y tributos que se presentaban en templos, como Pachacamac.

El consumo de drogas

Pequeños morteros (tazones para moler), cucharillas para rapé y artefactos de bandejas de madera indican que el uso de drogas era particularmente frecuente en la cultura Lima. Eran especialmente comunes las hojas de coca, masticadas como sustancia para aliviar la hipoxia y el mal de altura (útil en las culturas del altiplano) y para ayudar a aliviar el hambre, útil en épocas de escasez de alimentos. Las drogas alucinógenas, que se encuentran en ciertos cactus de la zona, probablemente también se usaron en ceremonias religiosas para inducir visiones y como un método para aumentar la cercanía con los dioses.

Iconografía

Figuras masculinas y femeninas, e incluso algunas que pueden ser de géneros adicionales, así como información ambiental, plantas, animales, representaciones arquitectónicas, actividades de subsistencia, etc., son repetidamente retratadas en la cultura limeña. Una escena que es particularmente repetitiva es la escena del sacrificio, recolectando la sangre de la víctima y presentándola a una figura parecida a una deidad. A partir del estudio de la iconografía podemos diferenciar lo masculino y lo femenino a partir de la forma del cuerpo, y así ver ropa asociada, peinados, etc., y correlacionarlos con actividades y personalidades específicas. La orfebrería en Colombia representa animales, generalmente aves, jaguares, caimanes, tiburones, probablemente vinculados con el chamanismo y el uso de drogas. Los pájaros y las simulaciones de vuelo suelen relacionarse con lo sobrenatural y con las alucinaciones generadas por el tabaco, la coca, otras drogas. Las imágenes específicas que se repiten son una figura con un bastón frontal que representa un poder humano o sobrenatural. También son comunes las cabezas de trofeos de enemigos asesinados, y estos indican la creencia de que "la sangre fertilizó la tierra" y que se requería sacrificio humano para complacer a los dioses. Una serpiente de dos cabezas simboliza "la fuerza sobrenatural que mantiene la armonía del cosmos al unir las partes opuestas pero complementarias que lo componen". También se presta especial atención a los peces y las aves marinas, ya que eran fuente de alimento y fertilizante para los campos y, por tanto, eran la base de la vida en la región costera. y se requería sacrificio humano para complacer a los dioses. Una serpiente de dos cabezas simboliza "la fuerza sobrenatural que mantiene la armonía del cosmos al unir las partes opuestas pero complementarias que lo componen". También se presta especial atención a los peces y las aves marinas, ya que eran fuente de alimento y fertilizante para los campos y, por tanto, eran la base de la vida en la región costera. y se requería sacrificio humano para complacer a los dioses. Una serpiente de dos cabezas simboliza "la fuerza sobrenatural que mantiene la armonía del cosmos al unir las partes opuestas pero complementarias que lo componen". También se presta especial atención a los peces y las aves marinas, ya que eran fuente de alimento y fertilizante para los campos y, por tanto, eran la base de la vida en la región costera.

Sacrificio

El sacrificio era muy común en las primeras culturas andinas, y la cultura Lima no es una excepción. Se harían sacrificios para pacificar a los dioses, o como parte de rituales religiosos y ceremoniales. Entierros humanos, particularmente de niños, encontrados debajo de las viviendas relacionados con la creencia de que este tipo de ofrenda contribuiría a la larga vida del edificio. Esta costumbre aún está arraigada en la tradición cultural de las comunidades andinas, aunque los seres humanos han sido reemplazados por animales u objetos especiales.

Fuerzas autorizadas

Durante el Período Intermedio Temprano, la sociedad en la cultura Lima comenzó a transitar. Las culturas que alguna vez se pensó que estaban orientadas hacia el grupo o "de abajo hacia arriba" en una estructura autoritaria, y tal vez lo estaban, comenzaron a desarrollar una élite social, política y religiosa. Las diferencias de riqueza y poder se hicieron especialmente notables en las estructuras y diseños arquitectónicos (que se muestran en los complejos de Pukllana, Cajamarquilla, Wallamarka y Pacha Kamaq), así como en los contrastes en la abundancia de riqueza material que poseían las diferentes familias. Una vez en el poder, estos individuos de élite deben haber estado involucrados en la financiación y dirección de la creación de arte y arquitectura, lo que perpetuó aún más su control sobre los miembros restantes del grupo y, por lo tanto, estableció suficientemente una fuerza de autoridad de élite.

Las afirmaciones de una clase de élite están respaldadas sustancialmente por entierros ceremoniales y prácticas funerarias descubiertas por arqueólogos. Hay diferencias obvias en los entierros entre los miembros de la cultura Lima. Se han descubierto ciertos sitios, como el Entierro en Sipán, que claramente indican una persona de élite. La cantidad y riqueza de objetos incluidos en ciertos enterramientos contrastados con el vacío y la sencillez de otros, hacen evidente que existió una élite y una clase dirigente privilegiada. También es evidente que había una clase dirigente religiosa, lo que se demuestra con la construcción de recintos y templos religiosos en importantes huacas, destinados a restringir el acceso a la élite religiosa y política, lo que reforzó aún más el poder de la élite e hizo que el resto de la población aún más dependiente de la instrucción de la clase dominante.

Rechazar

A partir del año 600, los cambios climáticos y ambientales en la región andina fueron provocados por ciclos de sequías y el fenómeno de El Niño. Lima y las culturas circundantes sufrieron reorganizaciones radicales y cambios de población para compensar el cambio en las precipitaciones y la disponibilidad de agua, lo que impactó negativamente los cultivos y dañó las huacas y las viviendas. Esto marcó el comienzo de la decadencia de la cultura Lima. A medida que su gente se dispersaba lentamente por todo el Perú en busca de mejores y más confiables situaciones de vida, el conglomerado de la cultura Lima se disolvió gradualmente y nuevos grupos culturales se desarrollaron y dominaron la costa peruana.