Cultura galorromana

La cultura galorromana fue consecuencia de la romanización de las Galias bajo el dominio del Imperio Romano. Se caracterizó por la adopción o adaptación de los galos de la cultura, el idioma, la moral y el modo de vida romanos en un contexto únicamente galo. La mezcla bien estudiada de culturas en la Galia les da a los historiadores un modelo contra el cual comparar y contrastar desarrollos paralelos de romanización en otras provincias romanas menos estudiadas.

La Interpretatio romana ofreció nombres romanos para deidades galas como el dios herrero Gobannus, pero de las deidades celtas solo Epona, la patrona de los caballos, penetró en las culturas romanizadas más allá de los confines de la Galia.

Las invasiones bárbaras que comenzaron a finales del siglo III forzaron a la cultura galorromana a realizar cambios fundamentales en la política, en la base económica y en la organización militar. El asentamiento gótico de 418 ofreció una doble lealtad, ya que la autoridad romana occidental se desintegró en Roma. La difícil situación de la clase gobernante altamente romanizada es examinada por RW Mathisen, las luchas del obispo Hilario de Arles por M. Heinzelmann.

Hasta el siglo VII, la cultura galorromana persistiría particularmente en las áreas de Gallia Narbonensis que se desarrollaron en Occitania, Cisalpine Gaul, Orléanais y, en menor grado, Gallia Aquitania. El norte de la Galia, antes romanizado, una vez ocupado por los francos, se convertiría en cambio en una cultura merovingia. La vida romana, centrada en los eventos públicos y las responsabilidades culturales de la vida urbana en la res publicay la vida a veces lujosa del sistema de villas rurales autosuficientes, tardó más en colapsar en las regiones galorromanas, donde los visigodos heredaron en gran medida el statu quo en 418. La lengua galorromana persistió en el noreste hasta la Silva Carbonaria que formó una barrera cultural eficaz con los francos al norte y al este, y al noroeste con el valle bajo del Loira, donde la cultura galo-romana se interrelacionó con la cultura franca en una ciudad como Tours y en la persona de ese obispo galo-romano confrontado con la realeza merovingia, Gregorio de Tours. Basado en la inteligibilidad mutua, David Dalby cuenta siete idiomas descendientes del galo-romance: galo-valón, francés, franco-provenzal (arpitano), romanche, ladino, friulano y lombardo.Sin embargo, otras definiciones son mucho más amplias y abarcan de diversas formas las lenguas retorromance, las lenguas occitano-romance y las lenguas galo-itálicas.

Política

La Galia fue dividida por la administración romana en tres provincias, que fueron subdivididas en la reorganización posterior del siglo III bajo Diocleciano, y divididas entre dos diócesis, Galliae y Viennensis, bajo la prefectura pretoriana de Galliae. A nivel local, estaba compuesto por civitates que conservaban, en términos generales, los límites de las tribus galas anteriormente independientes, que se habían organizado en gran parte sobre estructuras de aldea que conservaban algunos rasgos de las fórmulas cívicas romanas que las superponían.

En el transcurso del período romano, una proporción cada vez mayor de galos obtuvo la ciudadanía romana. En 212, la Constitutio Antoniniana extendió la ciudadanía a todos los hombres nacidos libres en el Imperio Romano.

Imperio galo

Durante la Crisis del Siglo III, del 260 al 274, la Galia fue objeto de incursiones alamanes durante la guerra civil. Como reacción a los problemas locales, los galorromanos nombraron a su propio emperador, Póstumo. El dominio de la Galia, Britania e Hispania por parte de Póstumo y sus sucesores suele llamarse Imperio galo, aunque fue solo un conjunto de muchos usurpadores que se apoderaron de partes del Imperio romano e intentaron convertirse en emperadores. La capital era Trier, que muchos emperadores solían utilizar como la capital del norte del Imperio Romano. El Imperio galo terminó cuando Aureliano derrotó decisivamente a Tetricus I en Chalons.

Religión

Las prácticas religiosas precristianas de la Galia romana se caracterizaron por el sincretismo de las deidades grecorromanas con sus contrapartes nativas celtas, vascas o germánicas, muchas de las cuales tenían un significado estrictamente local. La asimilación se facilitó al interpretar a los dioses indígenas en términos romanos, como con Lenus Mars o Apollo Grannus. De lo contrario, un dios romano podría estar emparejado con una diosa nativa, como Mercurio y Rosmerta. En al menos un caso, el de la diosa equina Epona, Roma también adoptó una diosa gala nativa.

Las religiones de misterio orientales penetraron en la Galia desde el principio. Estos incluían los cultos de Orfeo, Mitra, Cibeles e Isis.

El culto imperial, centrado principalmente en el numen de Augusto, llegó a desempeñar un papel destacado en la religión pública en la Galia, más dramáticamente en la ceremonia pan-gala que veneraba a Roma y Augusto en el Altar Condate cerca de Lugdunum anualmente el 1 de agosto.

Cristiandad

Gregorio de Tours registró la tradición de que después de la persecución bajo los co-emperadores Decio y Grato (250-251), el futuro papa Félix I envió siete misioneros para restablecer las comunidades cristianas rotas y dispersas, Gatien a Tours, Trophimus a Arles, Paul a Narbonne, Saturninus a Toulouse, Denis a París, Martial a Limoges y Austromoine a Clermont.

En los siglos V y VI, las comunidades cristianas galorromanas todavía consistían en iglesias independientes en sitios urbanos, cada una gobernada por un obispo; Los cristianos experimentaron lealtades divididas entre el obispo y el prefecto civil, quienes operaron en gran medida en armonía dentro de la administración imperial tardía. Algunas de las comunidades tenían orígenes anteriores a las persecuciones del siglo III. El carisma personal del obispo marcó la pauta, ya que las lealtades del siglo V, tanto para paganos como para cristianos, cambiaron de instituciones a individuos: la mayoría de los obispos galorromanos procedían de los niveles más altos de la sociedad como caminos civiles no militares apropiados para el avance disminuyó y se representaron a sí mismos como baluartes de altos estándares literarios y tradiciones romanas contra los intrusos vándalos y góticos; otros obispos llevaron a los fieles al ascetismo radical. Los obispos a menudo asumieron las funciones de administrador civil después de la contracción de la administración imperial romana debido a las invasiones bárbaras del siglo V, ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. Los milagros atribuidos a ambos tipos de obispos, así como a hombres y mujeres santos, atrajeron la veneración del culto, a veces muy poco después de su muerte; un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron en los siglos de transición 400–750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill). Los obispos a menudo asumieron las funciones de administrador civil después de la contracción de la administración imperial romana debido a las invasiones bárbaras del siglo V, ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. Los milagros atribuidos a ambos tipos de obispos, así como a hombres y mujeres santos, atrajeron la veneración del culto, a veces muy poco después de su muerte; un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron en los siglos de transición 400–750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill). Los obispos a menudo asumieron las funciones de administrador civil después de la contracción de la administración imperial romana debido a las invasiones bárbaras del siglo V, ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. Los milagros atribuidos a ambos tipos de obispos, así como a hombres y mujeres santos, atrajeron la veneración del culto, a veces muy poco después de su muerte; un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron en los siglos de transición 400–750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill). ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. 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La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill). un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron en los siglos de transición 400–750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill). un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron en los siglos de transición 400–750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galo-romana de la Galia en la carrera de Cesáreo, obispo y metropolitano de Arles del 503 al 543. (Wallace-Hadrill).

Idioma

Antes de la incursión romana, la mayor parte de la Galia hablaba dialectos celtas que hoy se consideran la lengua gala, con variaciones considerables. La región suroeste que luego se convertiría en Gascuña hablaba el idioma aquitano, que puede haber sido el idioma principal del vasco, mientras que partes de la costa cerca de Marsella hablaban ligurio con algunas colonias de habla griega en la costa mediterránea, en particular Massilia. En la zona nororiental de Bélgica, puede haber alguna presencia de lenguas germánicas, aunque esto se discute. A finales del imperio, hubo algunos asentamientos en la Galia de tribus que hablaban lenguas germánicas o del este de Irán, como los alanos.

Se cree que el idioma galo sobrevivió hasta el siglo VI en Francia, a pesar de la considerable romanización de la cultura material local. El último registro del galo hablado que se consideró plausiblemente creíble fue cuando Gregorio de Tours escribió en el siglo VI (c. 560-575) que un santuario en Auvernia que "se llama Vasso Galatae en la lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. terrestre. Al coexistir con el latín, el galo ayudó a dar forma a los dialectos del latín vulgar que se convirtieron en francés, con efectos que incluyen préstamos y calcos (incluido oui, la palabra para "sí"), cambios de sonido e influencias en la conjugación y el orden de las palabras.

El latín vulgar en la región de Gallia adquirió un carácter netamente local, algo del cual está atestiguado en graffiti, que evolucionó hacia los dialectos galorromances que incluyen el francés y sus parientes más cercanos. La influencia de las lenguas de sustrato se puede ver en los grafitis que muestran cambios de sonido que coincidían con los cambios que habían ocurrido anteriormente en las lenguas indígenas, especialmente el galo. El latín vulgar en el norte de la Galia evolucionó hacia las langues d'oïl y el franco-provenzal, mientras que los dialectos del sur evolucionaron hacia las modernas lenguas occitana y catalana. Otros idiomas considerados "galo-romance" incluyen los idiomas galo-itálico y los idiomas retorrománicos.

Arte galorromano

La cultura romana introdujo en la comunidad gala una nueva fase de escultura antropomorfizada, sintetizada con las tradiciones celtas de refinado trabajo del metal, se desarrolló un rico cuerpo de plata galo-romana urbana, que las convulsiones de los siglos III y V motivaron a esconder en tesoros, que han protegió algunas piezas de plata galorromana, de villas y templos, de la destrucción universal de la orfebrería preciosa en circulación. La exposición de plata galorromana destacó específicamente la plata galorromana de los tesoros encontrados en Chaourse (Aisne), Mâcon (Saône et Loire), Graincourt-lès-Havrincourt (Pas de Calais), Notre-Dame d'Allençon (Maine- et-Loire) y Rethel (Ardenas, encontrado en 1980).

Sitios galorromanos

Los dos más romanizados de los tres galos estaban unidos en una red de calzadas romanas que unía ciudades. Via Domitia (trazado en 118 a. C.), se extendía desde Nîmes hasta los Pirineos, donde se unía a la Via Augusta en el Col de Panissars. Via Aquitania llegaba desde Narbonne, donde conectaba con Via Domitia, con el Océano Atlántico a través de Toulouse hasta Burdeos. Via Scarponensis conectaba Trier con Lyon a través de Metz.

Sitios, restauraciones, museos

En Périgueux, Francia, una lujosa villa romana llamada Domus de Vesunna, construida alrededor de un patio ajardinado rodeado por un peristilo con columnas enriquecido con audaces frescos tectónicos, ha sido magníficamente protegida en una estructura moderna de vidrio y acero que es un buen ejemplo de museística arqueológica (ver enlace externo).

Lyon, la capital de la Galia romana, es ahora el sitio del Museo Galorromano de Lyon (rue Céberg), asociado con los restos del teatro y el odeón de Roman Lugdunum. Se ofrece a los visitantes una imagen clara de la vida cotidiana, las condiciones económicas, las instituciones, las creencias, los monumentos y los logros artísticos de los primeros cuatro siglos de la era cristiana. La "Tabla de Claudio" del Museo transcribe un discurso pronunciado ante el Senado por el emperador Claudio en el año 48, en el que solicita el derecho de los jefes de las naciones galas a participar en la magistratura romana. Aceptada la petición, los galos decidieron grabar el discurso imperial en bronce.

En Metz, una vez una importante ciudad de la Galia, los Museos del Patio Dorado exhiben una rica colección de hallazgos galorromanos y los vestigios de los baños galorromanos, revelados por las obras de ampliación de los museos en la década de 1930.

En Martigny, Valais, Suiza, en la Fondation Pierre Gianadda, un moderno museo de arte y escultura comparte espacio con el Museo Galorromano centrado en los cimientos de un templo celta.

Otros sitios incluyen:

Pueblos

• Arles: los restos incluyen Alyscamps, una gran necrópolis romana
• otoño
• Divodurum (Metz moderna): los restos incluyen la basílica de Saint-Pierre-aux-Nonnains y las termas
• Glanum, cerca de Saint-Rémy-de-Provence
• Narbona
• Nîmes - los restos incluyen la Maison Carrée
• Naranja
• Tongeren (Bélgica) – Museo Galorromano de Tongeren
• Vaison-la-Romaine
• Velzeke-Ruddershove (Bélgica) – Museo Arqueológico Provincial de Velzeke

Anfiteatros

• Arelate (Arles moderno)
• grandioso
• Lugdunum (actual Lyon)
• Nemausus (actual Nîmes)
• Lutetia (París moderno): Arènes de Lutèce
• Mediolanum Santonum (Saintes moderno)
• varios anfiteatros romanos todavía son visibles en Francia (consulte la Lista de anfiteatros romanos para obtener una lista)

Acueductos

• Puente del Gard
• Acueducto Barbegal