Cultura de la vida

Una cultura de vida describe una forma de vida basada en la creencia de que la vida humana en todas las etapas desde la concepción hasta la muerte natural es sagrada. Se opone a la destrucción de la vida humana en cualquier etapa, incluido el aborto, la eutanasia, la pena capital (también conocida como "pena de muerte"), los estudios y medicamentos que involucran células madre embrionarias y la anticoncepción. También promueve políticas que "eleven el espíritu humano con compasión y amor". El término se originó en la teología moral, especialmente la de la Iglesia Católica, y fue defendido popularmente por el Papa Juan Pablo II; también ha sido ampliamente utilizado por líderes religiosos en el cristianismo evangélico. La filosofía de tal cultura es una ética de vida consistente.

En los Estados Unidos, políticos seculares como George W. Bush y Kanye West también han utilizado la frase. En 2004, el Partido Republicano incluyó un tablón en su plataforma para "Promover una Cultura de la Vida".

Iglesia Católica

Temas incluidos en una Cultura de la Vida
Promoción de	Oposición a
Amor ágape y caridad	Aborto
	guerras injustas
	Pena capital
	Asesinato y suicidio
Maternidad, paternidad,Matrimonio, castidad, fidelidadVirtud	Anticoncepciónesterilización humana
Donación de Organos	Eutanasia
	Clonación humana
Investigación con células madre adultas	Investigación fetal y de células madre embrionarias

La expresión "cultura de la vida" entró en el lenguaje popular del Papa Juan Pablo II en la década de 1990. Usó el término en su encíclica Centesimus annus de 1991, y luego lo amplió más completamente en la encíclica Evangelium vitae de 1995 ("Evangelio de la vida"):

En nuestro contexto social actual, marcado por una lucha dramática entre la "cultura de la vida" y la "cultura de la muerte", es necesario desarrollar un profundo sentido crítico, capaz de discernir los verdaderos valores y las auténticas necesidades.

En la encíclica, el Papa señaló que incluso aquellos que no son católicos "pueden apreciar el valor intrínseco de la vida humana". También lanzó "un llamado apremiante dirigido a todas y cada una de las personas, en el nombre de Dios: ¡Respetad, proteged, amad y servid a la vida, a toda vida humana! Sólo en esta dirección encontraréis la justicia, el desarrollo, la verdadera libertad, la paz y la ¡felicidad!"

Juan Pablo vinculó esto con la enseñanza católica, que cree que cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios y es íntimamente amada por Dios. La Iglesia, entonces, debe construir una cultura de vida que valore a cada persona como persona, no por lo que posee, hace o produce. También debe proteger cada vida humana, especialmente aquellas que están amenazadas o débiles. La doctrina tenía fundamentos en enseñanzas anteriores de la iglesia, como la encíclica Humanae vitae de 1968 del Papa Pablo VI, que articuló la posición de la Iglesia defendiendo la vida desde la concepción hasta la muerte natural, desaprobando los procedimientos médicos que dañan a un feto no nacido, que la Iglesia considera una persona con un inviolable derecho a la vida. Los hospitales e instituciones médicas católicas no realizarán tales procedimientos.

Tras la promulgación de Evangelium vitae, los defensores de una cultura de la vida fundaron la Fundación Cultura de la Vida en los Estados Unidos para promover los conceptos detrás de la encíclica del Papa. El Papa Juan Pablo II reconoció y bendijo la fundación en 1997.

Politica de estados unidos

Evangelium vitae ha sido descrito por el académico católico Christopher Kaczor como la "carta magna del movimiento pro-vida". Los evangélicos y otros también han adoptado la frase.

Aborto

El 3 de octubre de 2000, durante la campaña electoral presidencial de los Estados Unidos, el entonces gobernador de Texas, George W. Bush, metodista, citó el término durante un debate televisado contra el entonces vicepresidente Al Gore. Bush expresó su preocupación de que la mifepristona, recientemente aprobada como píldora abortiva, alentaría a más mujeres a interrumpir sus embarazos; mientras que su objetivo era hacer que tales terminaciones fueran más raras:

Seguramente esta nación puede unirse para promover el valor de la vida. Seguramente podemos luchar contra estas leyes que alentarán a los médicos o permitirán que los médicos quiten la vida de nuestros adultos mayores. Claro, podemos trabajar juntos para crear una cultura de la vida para que algunos de estos jóvenes que sienten que pueden quitarle la vida a un vecino con un arma entiendan que esa no es la forma en que Estados Unidos debe ser.

Leonard Mary, del Boston Globe, dijo que Bush había tomado prestado directamente su lenguaje de Juan Pablo II, considerando que esto era un intento estratégico deliberado de obtener el apoyo político de los votantes católicos "moderados" (sin manifestarse tan enérgicamente contra el derecho al aborto como para alejar votantes a favor del derecho a decidir). Algunos votantes creían que solo el Partido Republicano construiría una cultura de vida en los Estados Unidos, y esto ayudó a Bush a ganar.

Sin embargo, algunos católicos criticaron a Bush por la aparente inconsistencia entre su apoyo a una cultura de la vida y su fuerte apoyo a la pena de muerte, que la doctrina católica permite donde no hay otros medios para que la sociedad se proteja. Como gobernador de Texas, Bush autorizó en repetidas ocasiones la ejecución de asesinos convictos.

Kristen Day, directora ejecutiva de Democrats for Life of America, dice que "no se puede lograr una cultura de la vida simplemente votando por los republicanos". Day dice que "para ser verdaderamente pro-vida, debemos apoyar un amplio espectro de temas que incluyen compensación laboral, salario mínimo y asistencia educativa para trabajadores desplazados", así como abordar la pobreza, incluido un salario digno y atención médica. Day dice que los republicanos deberían ampliar su definición de una cultura de la vida más allá de la simple oposición al aborto, y que para lograr una verdadera cultura de la vida se necesitarán miembros de ambos partidos.

La Convención Nacional Republicana de 2004 adoptó una plataforma con un tablón titulado "Promoción de una cultura de la vida". La postura antiaborto de la plataforma incluía posiciones sobre el aborto; acceso a la atención médica a pesar de la discapacidad, la edad o la enfermedad; eutanasia; suicidio asistido; y promovió la investigación y los recursos para aliviar el dolor de los enfermos terminales.

Otros asuntos

La frase "cultura de la vida" también se invocó durante el caso Terri Schiavo de marzo de 2005 cuando se utilizó en apoyo de los esfuerzos legislativos y legales para prolongar la vida de una mujer en un estado vegetativo persistente. También se ha utilizado para promover la prestación de atención médica de bajo costo para personas en países empobrecidos.

Tras el atentado con bomba en la maratón de Boston, los obispos católicos de Massachusetts se opusieron a la pena de muerte para el atacante terrorista Dzhokhar Tsarnaev, citando la necesidad de construir una cultura de la vida. En su declaración, citaron un documento de 2005 de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, Una cultura de la vida y la pena de muerte, que decía "no importa cuán atroz sea el crimen, si la sociedad puede protegerse a sí misma sin acabar con una vida humana, debería hacerlo".

Una creciente cultura de la vida en los Estados Unidos, que se tomaba más en serio la protección de la vida, condujo a la rápida adopción de leyes de refugio seguro para bebés a principios de la década de 2000. Bajo estas leyes, las madres pueden dejar a sus hijos recién nacidos en lugares como hospitales, estaciones de policía y estaciones de bomberos, sin ser acusadas penalmente de abandono de niños.

Cultura de la muerte

El Papa Juan Pablo II también usó el término opuesto "cultura de la muerte" en Evangelium vitae (abril de 1995):

De hecho, si bien el clima de incertidumbre moral generalizada puede explicarse de algún modo por la multiplicidad y gravedad de los problemas sociales actuales, y estos pueden atenuar en ocasiones la responsabilidad subjetiva de los individuos, no es menos cierto que nos enfrentamos a un problema aún mayor realidad, que puede describirse como una verdadera estructura de pecado. Esta realidad se caracteriza por el surgimiento de una cultura que niega la solidaridad y que en muchos casos toma la forma de una verdadera ' cultura de la muerte '. Esta cultura es fomentada activamente por poderosas corrientes culturales, económicas y políticas que fomentan una idea de sociedad excesivamente preocupada por la eficiencia.

Sostuvo que había "una guerra de los poderosos contra los débiles: una vida que requeriría una mayor aceptación, amor y cuidado se considera inútil o se considera una carga intolerable y, por lo tanto, se rechaza de una forma u otra". Aquellos que están enfermos, discapacitados o simplemente amenazan el bienestar o el estilo de vida de los más poderosos, se convierten así en enemigos a eliminar. John Paul dijo que veía que esto se aplicaba tanto entre individuos como entre pueblos y estados.

Añadió su creencia de que cada vez que se quita una "vida inocente" (que se remonta a la época de Caín y Abel) se trata de "una violación del parentesco 'espiritual' que une a la humanidad en una gran familia, en la que todos comparten el mismo bien fundamental: igual dignidad personal”. Cualquier amenaza a la persona humana, incluidas las guerras, los conflictos de clases, los disturbios civiles, la imprudencia ecológica y la irresponsabilidad sexual, por lo tanto, debe considerarse en su opinión como parte de la "cultura de la muerte".

Sin moral, dijo el cardenal Cormac Murphy-O'Connor, "son los fuertes los que deciden el destino de los débiles", y "los seres humanos se convierten, por tanto, en instrumentos de otros seres humanos... Ya estamos en ese camino: ¿para qué más ¿Es la terminación de millones de vidas en el útero desde que se introdujo la Ley del Aborto y la selección de embriones sobre la base del género y los genes?"

Uso más amplio

Los defensores de una cultura de la vida argumentan que una cultura de la muerte da como resultado un asesinato político, económico o eugenésico. Señalan eventos históricos como las Grandes Purgas de la URSS, el Holocausto Nazi, el Gran Salto Adelante de China y los Jemeres Rojos de Pol Pot como ejemplos de devaluación de la vida humana llevados a una conclusión extrema. El término es utilizado por aquellos en el movimiento de ética de vida consistente para referirse a los partidarios de la investigación con células madre embrionarias, el aborto legalizado y la eutanasia. Algunos en el movimiento contra el aborto, como los del Centro para la Reforma Bioética, han comparado a los del movimiento por el derecho al aborto con los perpetradores del Holocausto nazi. Dicen que sus oponentes comparten el mismo desprecio por la vida humana.