Cultura de la Domesticidad

La cultura de la domesticidad (a menudo abreviado como Culto de la domesticidad) o Culto de la verdadera feminidad es un término utilizado por los historiadores para describir lo que consideran que ha sido un sistema de valores predominante entre las clases medias y altas durante el siglo XIX en los Estados Unidos. Este sistema de valores enfatizó nuevas ideas sobre la feminidad, el papel de la mujer dentro del hogar y la dinámica del trabajo y la familia. Se suponía que las 'mujeres verdaderas', según esta idea, poseían cuatro virtudes cardinales: piedad, pureza, domesticidad y sumisión. La idea giraba en torno a que la mujer fuera el centro de la familia; se la consideraba "la luz del hogar".

La vida familiar es un valor clave de la domesticidad

Las mujeres y los hombres que más activamente promovieron estos estándares eran generalmente blancos y protestantes; los más destacados vivían en Nueva Inglaterra y el noreste de los Estados Unidos. Aunque se suponía que todas las mujeres debían emular este ideal de feminidad, las mujeres negras, de clase trabajadora e inmigrantes a menudo eran excluidas de la definición de 'mujeres verdaderas'. por prejuicios sociales.

Desde que Barbara Welter propuso la idea por primera vez en 1966, muchos historiadores han argumentado que el tema es mucho más complejo y matizado que términos como "culto a la domesticidad" o "La verdadera feminidad" sugieren, y que los roles desempeñados y esperados de las mujeres dentro del contexto de clase media del siglo XIX eran muy variados y, a menudo, contradictorios. Por ejemplo, se ha argumentado que mucho de lo que se consideró antifeminista en el pasado, de hecho, ayudó a conducir al feminismo.

Virtudes

Libro de la Señora de Godey fue una revista de mujeres muy influyente que reforzó muchos de los valores del Culto de la Nacionalidad.

Parte de la ideología de las esferas separadas, el "culto a la domesticidad" identificó el hogar como la "esfera propia" de una mujer. Se suponía que las mujeres habitaban la esfera privada, administrando el hogar y la producción de alimentos (incluidos los sirvientes), criando a los niños y cuidando al esposo. Según Barbara Welter (1966), 'Mujeres verdaderas' debían mantener y practicar las cuatro virtudes cardinales:

1. Piety – La religión fue valorada porque —a diferencia de las persecuciones intelectuales— no llevó a una mujer de su "esfera de propiedad", el hogar, y porque controlaba los anhelos de las mujeres.
2. Pureza – La virginidad, el mayor tesoro de una mujer, no debe perderse hasta su noche de matrimonio, y una mujer casada tuvo que permanecer comprometida sólo con su marido.
3. Submission – Las mujeres verdaderas eran obligadas a ser tan sumisas y obedientes "como niños pequeños" porque los hombres eran considerados como superiores de mujeres "por la cita de Dios".
4. Nacionalidad – El lugar adecuado de una mujer estaba en el hogar y su papel como esposa era crear un refugio para su marido y sus hijos. La cocina, la aguja, la creación de camas y la ordenación de flores se consideraron actividades naturales femeninas, mientras que la lectura de cualquier otra cosa que no sea biografías religiosas fue desalentado.

Según Welter, una Mujer Verdadera ideal era "frágil", demasiado débil mental y físicamente para dejar su hogar. El cuidado de su hogar la hizo femenina, y ella dependía de los hombres para protegerla al abrigo de ella. Wilma Mankiller está de acuerdo y afirma que una "Mujer Verdadera" se esperaba que fuera delicado, suave y débil. No debe participar en actividades físicas extenuantes que dañarían su “sistema nervioso mucho más delicado”.

Frances B. Cogan, sin embargo, describió una ideología superpuesta pero en competencia a la que llamó el ideal de "verdadera feminidad" en el que se alentaba a las mujeres a estar físicamente en forma y activas, involucradas en sus comunidades, bien educadas y artísticamente logradas, aunque generalmente dentro de la idea más amplia de que las mujeres se adaptaban mejor a la esfera doméstica. La combinación de "Domesticidad" y "La verdadera feminidad" puede inducir a error en el sentido de que la dedicación al ámbito doméstico no implicaba necesariamente pureza, sumisión o debilidad.

Las características de "Verdadera feminidad" fueron descritas en sermones, libros y textos religiosos, así como en revistas para mujeres. La literatura prescriptiva aconsejó a las mujeres sobre cómo transformar sus hogares en santuarios domésticos para sus esposos e hijos. También se hizo hincapié en la moda porque una mujer tenía que estar al día para complacer a su marido. Las instrucciones para costureras a menudo se incluían en revistas. Revistas que promovían los valores del "Culto a la Domesticidad" obtuvo mejores resultados económicos que las revistas de la competencia que ofrecían una visión más progresista en términos de los roles de las mujeres. En los Estados Unidos, Peterson's Magazine y Godey's Lady's Book fueron las revistas femeninas de mayor circulación y fueron popular entre mujeres y hombres. Con una tirada de 150.000 ejemplares en 1860, Godey's reflejó y apoyó algunos de los ideales del "culto a la verdadera feminidad". Las pinturas y fotografías de la revista ilustraban las cuatro virtudes, a menudo mostrando a mujeres con hijos o detrás de sus maridos. También equiparó la feminidad con la maternidad y el ser esposa, declarando que la "perfección de la feminidad (...) es la esposa y la madre". La revista presentó la maternidad como el rol natural y más satisfactorio de la mujer y alentó a las mujeres a encontrar su realización y sus contribuciones a la sociedad principalmente dentro del hogar. Al mismo tiempo, la editora de mucho tiempo de Godey's, Sarah Josepha Hale, alentó a las mujeres a mejorar intelectualmente, a escribir y a tomar medidas que mejorarían el carácter moral de sus comunidades y su nación. Hale promovió Vassar College, abogó por las mujeres médicas y publicó muchas de las escritoras más importantes del siglo XIX. Frances B. Cogan argumentó que Godey's apoyó "Real Womanhood" más que "Verdadera feminidad." Reflejando los ideales de la "Verdadera feminidad" y "Mujer real," Godey's consideró a las madres como cruciales para preservar la memoria de la Revolución Americana y asegurar su legado al criar a la próxima generación de ciudadanos.

Influencia en la sociedad

El culto a la domesticidad afectó la participación laboral de las mujeres casadas en el siglo XIX y principios del XX. "Mujeres verdaderas" se suponía que debían dedicarse al trabajo doméstico no remunerado y abstenerse del trabajo remunerado orientado al mercado. En consecuencia, en 1890, el 4,5 % de todas las mujeres casadas tenían un "empleo lucrativo" en comparación con el 40,5% de las mujeres solteras. Sin embargo, la completa dependencia financiera de las mujeres de sus maridos resultó desastrosa cuando las esposas perdieron a sus maridos por muerte o abandono y se vieron obligadas a valerse por sí mismas y por sus hijos. Esta división entre las esferas doméstica y pública tuvo efectos sobre el poder y el estatus de las mujeres. En la sociedad en su conjunto, particularmente en los ámbitos político y económico, el poder de las mujeres decayó. Dentro del hogar, sin embargo, adquirieron poder simbólico.

Las implicaciones legales de esta ideología incluyeron la aprobación de leyes laborales protectoras, que también limitaron las oportunidades de empleo de las mujeres fuera del hogar. Estas leyes, así como los fallos posteriores de la Corte Suprema como Muller v. Oregon, se basaron en la suposición de que el papel principal de la mujer era el de madre y esposa, y que la mujer' s el trabajo no doméstico no debe interferir con su función principal. Como resultado, se restringieron las horas de trabajo de las mujeres y se prohibió el trabajo nocturno de las mujeres, lo que esencialmente les costó el trabajo a muchas trabajadoras y las excluyó de muchas ocupaciones.

El culto a la domesticidad "privatizado" las opciones de las mujeres para el trabajo, para la educación, para expresar opiniones o para apoyar la reforma. Argumentos de diferencias biológicas significativas entre los sexos (ya menudo de inferioridad femenina) llevaron a pronunciamientos de que las mujeres eran incapaces de participar efectivamente en los ámbitos de la política, el comercio o el servicio público. Se consideraba que las mujeres eran más adecuadas para la crianza de los hijos. Además, debido a los comportamientos esperados, se suponía que las mujeres serían mejores maestras de los niños más pequeños. Catharine Beecher, quien hizo proselitismo sobre la importancia de la educación y la crianza de los hijos, dijo una vez: "La gran misión de la mujer es entrenar a criaturas [niños] inmaduras, débiles e ignorantes para que obedezcan las leyes de Dios... primero en la familia, luego en la escuela, luego en el barrio, luego en la nación, luego en el mundo...." Uno de los primeros trabajos públicos de las mujeres fue el de la docencia. Una estimación dice que, con el crecimiento de la educación pública en el nivel norte de los estados, una cuarta parte de todas las mujeres nativas de Massachusetts en los años entre 1825 y 1860 fueron maestras de escuela en algún momento de sus vidas.

Conexión con el movimiento de mujeres

Un nuevo tribunal de Queen's Bench, una caricatura de 1849 por George Cruikshank, burlando la idea de las mujeres que se apoderan del mundo masculino de las altas cortes de derecho.

Los defensores de los derechos de la mujer de finales del siglo XVIII y principios del XIX, como Mary Wollstonecraft, Frances Wright y Harriet Martineau, fueron acusados ampliamente de alterar el orden natural de las cosas y condenados por no ser femeninos. "Son solo semimujeres, hermafroditas mentales," escribió Henry F. Harrington en Ladies' Compañero. Sin embargo, después de que la era jacksoniana (1812 a 1850) vio la expansión de los derechos de voto a prácticamente todos los hombres blancos en los Estados Unidos, muchas mujeres creyeron que era su oportunidad para aumentar las libertades civiles. La oposición feminista temprana a muchos de los valores promovidos por el Culto de la Domesticidad (especialmente en relación con el sufragio femenino, el activismo político y la independencia legal) culminó en la Convención de Seneca Falls en 1848.

Susan M. Cruea postuló que aunque el "culto a la verdadera feminidad" Estableció muchas restricciones sociales que privaron a las mujeres de los derechos laborales y la libertad; no obstante, sentó las bases para el desarrollo posterior del feminismo al otorgarles a las mujeres una autoridad moral que implícitamente les permitía extender su influencia moral fuera del hogar. Se esperaba que la mujer ideal actuara como un símbolo de estatus para los hombres y reflejara la riqueza y el éxito de su esposo, y debía tener bebés y cuidarlos para que el legado de éxito de su esposo continuara, pero ella también fue visto como el "Ángel en la casa" cuyo propósito era guiar moralmente a su familia. Debido a la importancia percibida del papel, esta ideología se imprimió en las niñas a una edad muy temprana; a estas niñas se les enseñó a valorar su virginidad como la "'perla de gran precio' que era su mayor activo" y desarrollar las habilidades para administrar un hogar y criar hijos, pero también se les enseñó a verse a sí mismos como "un pilar de fortaleza y virtud" quien fue clave no solo para brindarle a su esposo una imagen adecuada, sino también para criar niños que luego tendrían un impacto directo en el éxito de la nación.

Durante la Era Progresista, el ideal de la Mujer Nueva surgió como respuesta al Culto de la Verdadera Feminidad. La Mujer Nueva, frecuentemente asociada con el movimiento sufragista, representaba un ideal de feminidad que se oponía fuertemente a los valores del Culto de la Verdadera Feminidad. Con las demandas expresadas en la Declaración de Sentimientos, escrita en la convención de Seneca Falls en 1848, las mujeres finalmente obtuvieron la ratificación de una enmienda constitucional y el derecho al voto en 1920. Después de la emancipación, estas Nuevas Mujeres podrían identificarse como "cigarette -tipos que fuman, se pintan los labios y se pintan con colorete, bailan jazz y usan métodos anticonceptivos conocidos como 'chicas modernas' o aletas."

La Segunda Guerra Mundial provocó una reestructuración del mercado laboral cuando las mujeres se sumaron al esfuerzo bélico en el frente interno. En la era posterior al final de la Segunda Guerra Mundial, muchas de las ideas del "culto a la domesticidad" se enfatizaron nuevamente a medida que la sociedad estadounidense buscaba integrar a los veteranos y enfatizar el renacimiento de la vida familiar. Una vez que las tropas regresaron a casa, se animó a los hombres a adoptar la vida familiar y contraer matrimonios de compañerismo. Los veteranos regresaron a casa para ser la cabeza de familia y las mujeres que habían estado involucradas en trabajos bien remunerados y altamente calificados durante la guerra fueron empujadas de regreso al hogar. La reconstrucción de la vida privada fue central en esta era. Los sentimientos anticomunistas estructuraron gran parte de la vida estadounidense, enfatizando el sistema de libre empresa que provocó un período de prosperidad económica y una cultura de consumo.

En la década de 1950, los programas de televisión estadounidenses a menudo presentaban series que mostraban familias ficticias en las que el trabajo principal de la madre era criar a los hijos y llevar el hogar. Las esferas de hombres y mujeres estaban cada vez más separadas, ya que muchas familias vivían en entornos suburbanos, desde donde los hombres viajaban a otras ciudades para trabajar. Sin embargo, esta imagen de esferas separadas disfrazó la realidad de que todos los grupos de mujeres continuaron trabajando por pago; muchos no dejaron de trabajar después de que los hombres regresaron a casa después de la guerra, sino que se vieron obligados a realizar trabajos peor pagados. Los salarios eran bajos y había poco espacio para el ascenso. Las mujeres que entraron en campos profesionales estaban bajo un intenso escrutinio por ir en contra del ideal doméstico femenino. A pesar de los ideales neodomésticos, muchas madres de clase media estaban agobiadas por el doble turno de trabajo de las mujeres en el hogar y también en un trabajo. Al mismo tiempo, las mujeres tenían vidas independientes durante el día y, a menudo, participaban activamente en actividades comunitarias y voluntarias, particularmente en torno a temas de educación, salud, niños y bienestar. El "culto a la domesticidad" allanó el camino para la familia nuclear. The Feminine Mystique de Betty Friedan resumió las expectativas de la naturaleza femenina de esta época, con un enfoque en el "consumismo, el matrimonio sexualizado y el activismo cívico". La oposición a esas ideas influyó en la segunda ola del feminismo.

Representación de la domesticidad en los medios

Aún de la película "Le Repas de bébé"Un corto de 1895 centrado en la familia.

La domesticidad y los medios siempre han estado interconectados. Una de las primeras películas que se proyectaron fue una pieza centrada en la familia titulada "Le Repas de Bébé" o "Comida del bebé". Esta película de los hermanos Lumière de 1895 mostraba a una pareja francesa alimentando a su bebé con el desayuno. El contenido más antiguo, incluidos los temas domésticos, a menudo servía para representar los tropos blancos, nucleares, familiares y centrados en las mujeres, el 'llorón de las mujeres'. siendo un tropo común, en el que las madres sacrificaron su propia identidad personal y bienestar para mantener a sus hijos. Esta es una diferencia drástica de la "femme fatale" tropo que demuestra un rechazo de la vida doméstica y la conexión familiar a favor del romance, la sexualidad, el peligro y el drama. Hay representaciones más inclusivas de la domesticidad en los medios de hoy en comparación con los ejemplos más limitados y heteronormativos del pasado.

La domesticidad ha servido durante mucho tiempo como base de operaciones para debates sobre temas polarizados. La sexualidad, la política, el género y la raza son temas vistos y discutidos en contenido centrado en el hogar. También se ve en muchos géneros, y está bien representado en comedia, drama, entrevistas, telerrealidad y terror. La vida familiar y las relaciones, además de otros temas domésticos, también se encuentran entre los más populares entre los consumidores. Esto se demuestra con programas como Leave It to Beaver, que presentó una visión del siglo XX de la familia nuclear, y Modern Family, que mostró una variedad más amplia de estructuras familiares y fue uno de los más taquilleros. espectáculos durante su emisión al aire.

Con la entrada de las mujeres en la fuerza laboral, el aumento de las tasas de divorcio y el aumento de padres solteros, los temas de la vida doméstica típica se volvieron menos aplicables. Programas como The Fosters, que destacaban familias mezcladas, se volvieron más comunes.

Dado que la reducción de las expectativas sociales de la familia nuclear es el objetivo final común de la mayoría de las personas, los medios de comunicación occidentales dieron paso a la representación de "familias elegidas", o grupos no biológicos que brindan apoyo de manera familiar.. Estos grupos se ven comúnmente, entre otros, en la programación centrada en LGBTQ+. Los ejemplos incluyen el grupo de amistad central de Friends o incluso el programa de ciencia ficción The Mandalorian, donde el personaje principal toma a una criatura extraña como propia. El género de la ciencia ficción está lejos de incluir sus propios temas domésticos; un ejemplo sería Buffy the Vampire Slayer, donde el personaje principal de Buffy se enmarca como un héroe de acción duro y fuerte que también valora la feminidad doméstica de ser una mujer joven.

En otro contraste con la estructura familiar nuclear obsoleta, hay mucha más representación de personas de color en el contenido de los medios domésticos modernos, aunque esto suele ser limitado y estereotipado en la presentación, particularmente para las mujeres de color. Hoy en día, las familias negras más poderosas y exitosas están en el centro de algunos de los programas modernos más populares, como Empire.

Los temas LGBTQ+ también están ampliando las exhibiciones actuales de domesticidad en los medios. Programaciones como Queer Eye demuestran esto a través de una combinación de representación doméstica típica, como el diseño del hogar, la presentación personal y la representación queer interracial.

Las cualidades heteronormativas mostradas en los primeros valores domésticos también fueron cuestionadas en el programa Transparent, donde uno de los padres revela que es transgénero y decide hacer la transición mientras maneja una vida familiar. La representación de identidades transgénero es cada vez más frecuente en los medios. Incluso la red de estilo de vida familiar, TLC transmite un programa popular, I Am Jazz sobre una adolescente transgénero y su familia. Aunque la introducción de un protagonista transgénero puede ser una idea relativamente nueva, los temas discutidos no son diferentes a los que se ven en la mayoría de la programación familiar, como las citas, los enamoramientos, la escuela y el trato con las relaciones entre hermanos.

Los lugares de trabajo son otro entorno común en el que se ven temas similares. Los compañeros de trabajo a menudo se comportan de manera familiar y tienen conexiones interpersonales únicas. Esta interpretación de la vida doméstica se ha integrado permanentemente en la cultura popular con favoritos de culto como The Office, Parks and Recreation, Grey's Anatomy, Mad Hombres. Dado que los hogares trabajan más horas combinadas que nunca, los lugares de trabajo a veces sirven como apoyo social, especialmente cuando la vida en el hogar no es la ideal. Los temas domésticos clásicos como las disputas de pareja o el amor no tienen por qué limitarse a la familia biológica.

En un gran alejamiento del valor doméstico tradicional de la pureza, los medios modernos han sacado a la luz el tema tradicionalmente tabú del embarazo adolescente. El surgimiento de este tema se vio en películas como Juno, o las polémicas series de MTV 16 y Embarazada; que, entre el tema del embarazo adolescente, también discutió el sexo seguro y la adopción. El espectáculo, aunque de naturaleza moderna, también se conecta con temas domésticos tradicionales como la pureza. Promueve la importancia de que las mujeres jóvenes vigilen sus cuerpos y la noción de ser una buena madre como más importante que la educación o las actividades sociales.

Dentro de la intersección de la domesticidad y los medios, los valores domésticos tradicionales no se borran, sino que se expanden para incluir representaciones modernas. La vida hogareña, la sexualidad y la independencia ahora se reflejan en la diversidad de los medios en lugar de restringirse a una representación limitada.