Cultura de la antigua Rus

La cultura de la antigua Rus se puede dividir en diferentes períodos históricos de la Edad Media. Durante el período de Kiev (989–), los principados de la Rus de Kiev quedaron bajo la esfera de influencia del Imperio bizantino, una de las culturas más avanzadas de la época, y adoptaron el cristianismo. En el período de Suzdalia, los principados rusos ganaron una amplia gama de oportunidades para desarrollar sus lazos políticos y culturales no solo con Bizancio, sino también con los países europeos, con un impacto resultante en la arquitectura y otros indicadores culturales. Para el período moscovita en el siglo XIII, la cultura rusa se estaba recuperando de la invasión de Batu Khan y la posterior dominación de las tierras rusas por parte de la Horda de Oro.

Las ciudades-estado de Novgorod y Pskov, que se habían librado de las incursiones tártaras, crearon un tipo original de cultura bajo cierta influencia de sus vecinos bálticos occidentales. Finalmente, solo a fines del siglo XV, Rusia terminó su subordinación a la Horda de Oro con la Gran parada en el río Ugra de 1480, que marcó el nacimiento del estado soberano ruso, encabezado por el Gran Príncipe de Moscú.

Período de Kiev

Esta nueva era cultural se remonta a la adopción del cristianismo en 989, cuando los principados de la Rus de Kiev quedaron bajo la esfera de influencia del Imperio bizantino, una de las culturas más avanzadas de la época. La elección política de Vladimir el Grande determinó el desarrollo posterior de la cultura Rus.

Los maestros bizantinos construyeron sus primeras catedrales en la Rus y decoraron sus interiores con mosaicos y murales. Muestras de arte pictórico, como iconos y miniaturas de manuscritos iluminados, llegaron a Kiev y otras ciudades desde Constantinopla. Después de la finalización de la catedral más importante de la Rus de Kiev, la Catedral de Santa Sofía en Kiev, llamada así por la catedral principal de la capital bizantina, un clérigo ruso, el metropolitano Ilarion, escribió su obra Sobre la ley y la gracia (Slovo o zakone i blagodati), confirmando los fundamentos de la nueva cosmovisión cristiana de Rusia.

Por lo tanto, Kievan Rus se convirtió en parte del mundo cristiano más amplio, bajo la influencia de Bizancio. El metropolitano de Kiev estaba subordinado al Patriarca de Constantinopla. Los principados rusos adoptaron la cultura bizantina en una época en la que ya se había superado el apogeo del Imperio Romano de Oriente, pero su declive aún estaba lejos. Bizancio siguió siendo el único sucesor directo del mundo helenístico, que había aplicado los logros artísticos de la antigüedad a la experiencia espiritual del cristianismo. La cultura bizantina se diferenciaba del resto del mundo por su refinado gusto y sofisticación. El arte bizantino difería en la profundidad de la sustancia religiosa y el virtuosismo de los métodos formales. El principal logro de la teología bizantina fueron los escritos eclesiásticos de los santos padres.

Sin embargo, el arte de los principados de la Rus del siglo X difería de los prototipos bizantinos del mismo período. Las peculiaridades de las primeras obras de arte "rusas", creadas por los griegos "visitantes", incluían una magnitud y representatividad que demostraban las ambiciones del joven estado ruso y su autoridad principesca. La influencia bizantina, sin embargo, no pudo extenderse rápidamente por el enorme territorio de las tierras de la Rus, y su cristianización llevaría varios siglos. Por ejemplo, hubo numerosos levantamientos paganos en los principados de Suzdal y Rostov hasta el siglo XII, encabezados por los volkhvy (волхвы, o sacerdotes paganos).

Los Rus tuvieron este contacto significativo con el Imperio bizantino y optaron por traducir varias partes de la Biblia del griego al eslavo eclesiástico. No parecían estar interesados ​​​​en otros recursos culturales que les habría proporcionado el contacto con Constantinopla. Es decir, aunque la Rus habría tenido acceso a las vastas bibliotecas de filosofía, matemáticas y ciencia griegas alojadas allí; no hay evidencia de que tradujeran ninguno de estos al eslavo. Dado que el acceso a estos mismos documentos es lo que se cita con mayor frecuencia como el origen del Renacimiento en Europa occidental, este desinterés por parte de la Rus parece ir en contra del argumento de que fueron las invasiones mongolas las que provocaron que Rusia " extrañar" el Renacimiento. DS Likhachev señala que "la 'intelligentsia' de Kievan poseía una gran movilidad y viajaba constantemente de principado en principado. Bandas de constructores, pintores de frescos y clérigos se movían continuamente de un principado a otro, incluso en los años inmediatamente posteriores a la invasión tártaro-mongola".

El estudio de la cultura pagana de los primeros eslavos orientales se basa en excavaciones. Uno de los hallazgos fue el ídolo Zbruch, una figura de piedra de una deidad con cuatro caras. Dobrynya i zmiy (Dobrynya y el Dragón) fue uno de los monumentos de la literatura épica de la Rus.

Existen diferentes conceptos sobre la correlación del cristianismo y las creencias paganas entre los eslavos orientales. Entre ellos está el concepto de una "doble fe", la coexistencia y penetración mutua de dos religiones, la "popular" y la "oficial". La cultura popular se ha definido durante mucho tiempo por las creencias paganas, especialmente en las regiones remotas de la Rus de Kiev. Posteriormente, se definió por una interpretación simplificada del cristianismo y por supersticiones, similar a lo que había sucedido en la cultura europea occidental. Sin embargo, la idea de los historiadores rusos sobre la cultura popular después de la cristianización se basa principalmente en datos indirectos y suposiciones. Al mismo tiempo, la cultura de la élite eclesiástica y secular es conocida por sus monumentos, que no permiten a los historiadores sacar conclusiones seguras sobre la penetración pagana de las creencias religiosas de la Rus medieval. Los historiadores prefieren hablar de un desarrollo paralelo de culturas populares y "elitistas". Ciertamente dan crédito a las tradiciones anteriores de los primeros pueblos eslavos orientales y finlandeses sin, sin embargo, sobrestimar su importancia en la formación de elementos de la cultura.

Con la adopción del cristianismo, los principados de Rus se convirtieron en parte de una cultura de libros. Aunque el lenguaje escrito había estado en uso en las tierras rusas durante bastante tiempo, fue solo después del bautismo de Rus que el lenguaje escrito se extendió por los principados. El desarrollo de la lengua literaria local se asoció con el cristianismo y estuvo fuertemente influenciado por el antiguo eslavo eclesiástico. Una abundancia de literatura traducida sentó las bases para el desarrollo de las propias tradiciones de escritura de Rusia. En sus primeras etapas, los géneros más típicos fueron sermones, vidas de santos (por ejemplo, Vida de Boris y Gleb), descripciones de campañas militares (el famoso Cuento de la campaña de Igor) y composición de crónicas (Crónica primaria).

Período de Suzdalia

Como parte del mundo cristiano, los principados de Rus ganaron una amplia gama de oportunidades para desarrollar sus lazos políticos y culturales no solo con Bizancio, sino también con los países europeos. A fines del siglo XI, Rus cayó gradualmente bajo la influencia de la arquitectura romana. Las catedrales de piedra blanca, decoradas con esculturas, aparecieron en el principado de Vladimir-Suzdal debido a la invitación de arquitectos de "todo el mundo" de Andrei Bogolyubsky. Según el historiador ruso Vasili Tatischev, los arquitectos fueron enviados a Vladimir por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico Barbarroja. Estas catedrales, sin embargo, no son idénticas a los edificios romanos de la Europa católica y representan una síntesis de la planta cruciforme bizantina y las cúpulas con la construcción romana de piedra blanca y la técnica decorativa. Esta mezcla de tradiciones griegas y europeas occidentales solo fue posible en Rusia. Uno de sus resultados fue una famosa obra maestra arquitectónica de Vladimir, la Iglesia de Pokrova na Nerli, un verdadero símbolo de la originalidad cultural de la Rusia medieval.

A principios de la Edad Media, los principados de Rus eran similares a otros países europeos culturalmente y en desarrollo histórico. Más tarde, sin embargo, Rusia y Europa se separaron. El Cisma Este-Oeste de 1054 fue una de las razones de esto. Apenas perceptible en el siglo XI, se hizo muy evidente dos siglos más tarde durante la resistencia de los ciudadanos de Novgorod a los Caballeros Teutónicos. Además, a mediados del siglo XII, la influencia dominante de la Rus de Kiev (algunos historiadores no consideran posible ni siquiera llamarla estado en el sentido moderno de la palabra) comenzó a decaer. En 1155, Andrei Bogolyubsky prácticamente transfirió la sede del Gran Príncipe de Kiev a Vladimir, junto con la famosa Theotokos de Vladimir., un icono de la Virgen María. A partir de ese momento, casi todos los principados comenzaron a formar sus propias escuelas de arquitectura y arte.

La invasión de Batu Khan y la subsiguiente dominación de las tierras rusas por parte de la Horda de Oro también fue un punto de inflexión en la historia de la cultura y el estado rusos. El gobierno de Mongolia impuso sus propios principios de estado en Rusia, que eran muy diferentes a los de Europa Occidental. En particular, Rusia adoptó un principio de subordinación universal y autoridad indivisa.

Periodo moscovita

Rus solo pudo recuperarse de las consecuencias de la invasión de Mongolia a fines del siglo XIII. Las primeras áreas en recuperarse fueron Novgorod y Pskov, que se habían salvado de las incursiones tártaras. Estas ciudades-estado, con un gobierno parlamentario, crearon un tipo original de cultura bajo cierta influencia de sus vecinos bálticos occidentales. A principios del siglo XIV, el liderazgo en las tierras del noreste se transfirió del Principado de Vladimir a Moscú, que, a su vez, lucharía por el liderazgo contra Tver durante otro siglo. Moscú era parte de las tierras de Vladimir y funcionaba como una de las fortalezas fronterizas del noreste de Rusia. En 1324, el metropolitano Peter dejó Vladimir y se estableció en Moscú, por lo tanto, transferir la residencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Metropolitan Maximus había trasladado la residencia de Kiev a Vladimir no mucho antes, en 1299). A finales del siglo XIV, el principal objeto de culto de la "vieja" capital, el icono de laTheotokos de Vladimir —fue trasladado a Moscú. Vladimir se convirtió en modelo para Moscovia.

Al enfatizar la sucesión, los príncipes moscovitas cuidaron bien los lugares sagrados de Vladimir. A principios del siglo XV, Andrei Rublev y Prokhor de Gorodets pintaron la Catedral de la Asunción (Uspensky). A mediados de la década de 1450, restauraron la Catedral de San Jorge en Yuriev-Polsky bajo la supervisión de Vasili Dmitriyevich Yermolin. La arquitectura de Moscovia y sus tierras circundantes en los siglos XIV a principios del XV, generalmente denominada arquitectura moscovita temprana, heredó la técnica de construcción de piedra blanca y la tipología de las catedrales de cuatro pilares de Vladimir. Los historiadores del arte, sin embargo, notan que la arquitectura moscovita temprana fue influenciada por los Balcanes y la arquitectura gótica europea.

La pintura rusa de finales del siglo XIV y principios del XV se caracteriza por dos influencias principales, a saber, las del artista bizantino Feofan Grek y el pintor de iconos ruso Andrei Rublev. El estilo de Feofan se distingue por su paleta monocromática y la expresividad poco común de manchas y líneas lacónicas, que envían un mensaje de una implicación simbólica compleja, cercana a la entonces ampliamente difundida doctrina del hesicasmo, de Bizancio. Los íconos de colores suaves de Rublev están más cerca del estilo de pintura bizantina tardía de los países balcánicos en el siglo XV.

El final del siglo XIV estuvo marcado por uno de los acontecimientos más importantes de la historia rusa. En 1380, Dmitry Donskoy y su ejército asestaron el primer golpe serio a la Horda de Oro. Sergii Radonezhsky, el fundador y hegumen del monasterio Troitse-Sergiyev, desempeñó un papel excepcional en esta victoria. El nombre de San Sergio, que se convirtió en protector y patrón de Moscovia, tiene un enorme significado en la cultura rusa. El propio Radonezhsky y sus seguidores fundaron más de doscientos monasterios, que se convertirían en la base de la llamada "colonización monástica" de las tierras del norte poco desarrolladas. La vida de Sergii Radonezhsky fue escrita por uno de los escritores más destacados de la época, Epifaniy the Wise. Andrei Rublev pintó su Trinidad, la mayor obra maestra de la Edad Media rusa, para la catedral del monasterio de Sergio.

La Rusia de mediados del siglo XV es conocida por las sangrientas guerras internas por la sede de Moscú del Gran Príncipe. Ivan III logró unir las tierras rusas alrededor de Moscú (a costa de devastar Novgorod y Pskov) solo a fines del siglo XV, y puso fin a la subordinación de Rusia a la Horda de Oro después de la Gran parada en el río Ugra de 1480 Más tarde, el río fue apodado poéticamente el "Cinturón Virgen" (Poyas Bogoroditsy). Este evento marcó el nacimiento del estado soberano ruso, encabezado por el Gran Príncipe de Moscú.