Cultura de la antigua Roma
La cultura de la antigua Roma existió a lo largo de los casi 1200 años de historia de la civilización de la Antigua Roma. El término se refiere a la cultura de la República Romana, más tarde el Imperio Romano, que en su apogeo cubría un área desde las actuales Tierras Bajas de Escocia y Marruecos hasta el Éufrates.
La vida en la antigua Roma giraba en torno a la ciudad de Roma, sus famosas siete colinas y su arquitectura monumental, como el Coliseo, el Foro de Trajano y el Panteón. La ciudad también tenía varios teatros y gimnasios, junto con muchas tabernas, baños y burdeles. En todo el territorio bajo el control de la antigua Roma, la arquitectura residencial variaba desde casas muy modestas hasta villas de campo, y en la ciudad capital de Roma había residencias imperiales en la elegante Colina Palatina, de donde proviene la palabra palacio se deriva. La gran mayoría de la población vivía en el centro de la ciudad, apiñada en insulae (bloques de apartamentos).
La ciudad de Roma era la megalópolis más grande de esa época, con una población que bien podría haber superado el millón de personas, con una estimación máxima de 3,6 millones y una estimación mínima de 450.000. Una proporción sustancial de la población bajo la jurisdicción de la ciudad vivía en innumerables centros urbanos, con una población de al menos 10.000 habitantes y varios asentamientos militares, una tasa de urbanización muy alta para los estándares preindustriales. La parte más urbanizada del Imperio era Italia, que tenía una tasa de urbanización estimada del 32%, la misma tasa de urbanización de Inglaterra en 1800. La mayoría de los pueblos y ciudades romanas tenían un foro, templos y el mismo tipo de edificios, en un menor escala, como se encuentra en Roma. La gran población urbana requería un enorme suministro de alimentos, lo que suponía una compleja tarea logística, que incluía la adquisición, el transporte, el almacenamiento y la distribución de alimentos para Roma y otros centros urbanos. Las granjas italianas suministraban verduras y frutas, pero el pescado y la carne eran lujos. Se construyeron acueductos para llevar agua a los núcleos urbanos y se importó vino y aceite de Hispania, Galia y África.
Había una gran cantidad de comercio entre las provincias del Imperio Romano, ya que sus carreteras y tecnología de transporte eran muy eficientes. Los costes medios de transporte y tecnología eran comparables a los de la Europa del siglo XVIII. La posterior ciudad de Roma no llenó el espacio dentro de sus antiguas murallas aurelianas hasta después de 1870.
La mayoría de la población bajo la jurisdicción de la antigua Roma vivía en el campo en asentamientos de menos de 10.000 habitantes. Los propietarios generalmente residían en las ciudades y sus propiedades quedaban al cuidado de los administradores de las fincas. La situación de los esclavos rurales era generalmente peor que la de sus contrapartes que trabajaban en hogares aristocráticos urbanos. Para estimular una mayor productividad laboral, la mayoría de los terratenientes liberaron a una gran cantidad de esclavos y muchos recibieron salarios, pero en algunas áreas rurales la pobreza y el hacinamiento eran extremos. La pobreza rural estimuló la migración de la población a los centros urbanos hasta principios del siglo II, cuando la población urbana dejó de crecer y comenzó a disminuir.
A partir de mediados del siglo II a. C., la cultura privada griega estaba cada vez más en auge, a pesar de las diatribas contra el "ablandamiento" efectos de la cultura helenizada de los moralistas conservadores. En la época de Augusto, los esclavos domésticos griegos cultos enseñaban a los jóvenes romanos (a veces incluso a las niñas); cocineros, decoradores, secretarias, médicos y peluqueros procedían del este de Grecia. Las esculturas griegas adornaban los jardines paisajísticos helenísticos en el Palatino o en las villas, o los esclavos griegos las imitaban en los patios de esculturas romanos.
Con este trasfondo humano, tanto en el entorno urbano como en el rural, tomó forma una de las civilizaciones más influyentes de la historia, y dejó un legado cultural que sobrevive en parte en la actualidad.
El Imperio Romano comenzó cuando Augusto se convirtió en el primer emperador de Roma en el 31 a. C. y terminó en el oeste cuando el último emperador romano, Rómulo Augústulo, fue depuesto por Odoacro en el 476 d. El Imperio Romano, en su apogeo (c. 117 AD), fue el más extenso político y social estructura en la civilización occidental. Para el año 285 d. C., el Imperio se había vuelto demasiado grande para ser gobernado desde el gobierno central en Roma, por lo que el emperador Diocleciano lo dividió en un Imperio Romano Occidental y otro Oriental. En el este, el Imperio continuó como el Imperio Bizantino hasta la muerte de Constantino XI y la caída de Constantinopla ante el Imperio Otomano en 1453 d.C. La influencia del Imperio Romano en la civilización occidental fue profunda en sus contribuciones duraderas a prácticamente todos los aspectos de la cultura occidental.
Estructura social
El centro de la estructura social temprana, que data de la época de la ciudad-estado tribal agrícola, era la familia, que no solo estaba marcada por relaciones biológicas sino también por la relación legalmente construida de patria potestas ("poder de un padre"). El pater familias era el jefe absoluto de la familia; él era el amo sobre su esposa (si ella le fue dada cum manu, de lo contrario el padre de la esposa retenía patria potestas), sus hijos, las esposas de sus hijos (nuevamente si casados cum manu que se hizo más raro hacia el final de la República), los sobrinos, los esclavos y los libertos (esclavos liberados, la primera generación aún legalmente inferior a los nacidos libres), disponiendo de ellos y de sus bienes a voluntad, aun haciéndolos morir.
La esclavitud y los esclavos formaban parte del orden social. Los esclavos eran en su mayoría prisioneros de guerra. Había mercados de esclavos donde se podían comprar y vender. La ley romana no era consistente sobre el estado de los esclavos, excepto que se los consideraba como cualquier otra propiedad mueble. Muchos esclavos fueron liberados por los amos por los buenos servicios prestados; algunos esclavos podían ahorrar dinero para comprar su libertad. En general, la legislación prohibía la mutilación y el asesinato de esclavos, aunque continuaba la escandalosa crueldad. En el año 4 d. C., la Lex Aelia Sentia especificó límites mínimos de edad tanto para los propietarios (20) como para los esclavos (30) antes de que pudiera ocurrir la manumisión formal.
Aparte de estas familias (llamadas gentes) y los esclavos (objetos legales, mancipia, es decir, "mantenidos en la mano [del amo']") había plebeyos que no existían desde el punto de vista legal. No tenían capacidad legal y no podían hacer contratos, a pesar de que no eran esclavos. Para hacer frente a este problema se creó la llamada clientela. Por esta institución, un plebeyo se unía a la familia de un patricio (en un sentido legal) y podía cerrar contratos por mediación de su patricio pater familias. Todo lo que el plebeyo poseía o adquiría legalmente pertenecía a la gens. No se le permitió formar su propia gens.
La autoridad del pater familias era ilimitada, tanto en derechos civiles como en derecho penal. El deber del rey era ser jefe de los militares, ocuparse de la política exterior y también decidir sobre las controversias entre las gentes. Los patricios se dividieron en tres tribus (Ramnenses, Titientes, Luceres).
Durante la época de la República Romana (fundada en 509 a. C.), los ciudadanos romanos podían votar. Esto incluía patricios y plebeyos. Las mujeres, los esclavos y los niños no podían votar.
Había dos asambleas: los comitia centuriata y los comitia populi tributa, que estaban formadas por todos los ciudadanos de Roma. En los comitia centuriata se dividía a los romanos según edad, riqueza y lugar de residencia. Los ciudadanos de cada tribu se dividieron en cinco clases según la propiedad y luego cada grupo se subdividió en dos siglos por edad. En total, hubo 373 siglos. Al igual que la asamblea de tribus, cada siglo tenía un voto. Los comitia centuriata elegían a los pretores (magistrados judiciales), los censores y los cónsules. Los comitia tributa comprendían treinta y cinco tribus de Roma y del país. Cada tribu tenía un solo voto. Los comitia tributa elegían a los cuestores (magistrados financieros) y al patricio edil curul.
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Con el tiempo, el derecho romano evolucionó considerablemente, al igual que las opiniones sociales, emancipando (cada vez más) a los miembros de la familia. La justicia también aumentó considerablemente. Los romanos se volvieron más eficientes al considerar las leyes y los castigos.
La vida en las antiguas ciudades romanas giraba en torno al Foro, el distrito central de negocios, donde la mayoría de los romanos acudían para realizar actividades de marketing, compras, transacciones bancarias y para participar en festividades y ceremonias. El Foro también era un lugar donde los oradores se expresaban para moldear la opinión pública y obtener apoyo para cualquier tema particular de interés para ellos o para otros. Antes del amanecer, los niños irían a la escuela o comenzaría la tutoría en casa. Los ancianos se vestían, desayunaban a las 11 en punto, dormían la siesta y por la tarde o noche generalmente iban al Foro. Ir a un baño público al menos una vez al día era un hábito para la mayoría de los ciudadanos romanos. Había baños separados para hombres y mujeres. La principal diferencia era que los baños de mujeres eran más pequeños que los de hombres, y no tenían un frigidarium (cuarto frío) o una palaestra (zona de ejercicio).
Diferentes tipos de entretenimiento al aire libre y bajo techo, gratuitos, estaban disponibles en la antigua Roma. Dependiendo de la naturaleza de los eventos, se programaron durante el día, la tarde, la noche o la noche. Enormes multitudes se reunían en el Coliseo para ver eventos como eventos que involucraban gladiadores, combates entre hombres o peleas entre hombres y animales salvajes. El Circo Máximo se utilizó para carreras de carros.
La vida en el campo era tranquila pero animada, con numerosos festivales locales y eventos sociales. Las granjas estaban a cargo de los administradores de las granjas, pero los propietarios a veces se retiraban al campo para descansar, disfrutar del esplendor de la naturaleza y el sol, incluidas actividades como la pesca, la caza y la equitación. Por otro lado, el trabajo esclavo se afanaba continuamente, durante largas horas y los siete días, asegurando comodidades y creando riqueza para sus amos. Los propietarios de granjas promedio estaban mejor, pasando las tardes en interacciones económicas y sociales en los mercados de las aldeas. El día terminaba con una comida, generalmente sobrante de los preparativos del mediodía.
Ropa
En la antigua Roma, la tela y el vestido distinguían a una clase de personas de otra clase. La túnica que usaban los plebeyos (gente común) como los pastores estaba hecha de un material tosco y oscuro, mientras que la túnica que usaban los patricios era de lino o lana blanca. Un magistrado llevaría la tunica angusticlavi; los senadores vestían túnicas con franjas moradas (clavi), llamadas tunica laticlavi. Las túnicas militares eran más cortas que las que usaban los civiles.
También se nombraron los muchos tipos de togas. Los niños, hasta el festival de Liberalia, usaban la toga praetexta, que era una toga con un borde carmesí o púrpura, también usada por los magistrados en ejercicio. La toga virilis, (o toga pura) o toga de hombre era usada por hombres que habían alcanzado la mayoría de edad para indicar su ciudadanía en Roma. La toga picta la usaban los generales triunfantes y tenía bordados de su habilidad en el campo de batalla. La toga pulla se usaba de luto.
Incluso el calzado indicaba el estatus social de una persona. Los patricios usaban sandalias rojas y naranjas, los senadores usaban calzado marrón, los cónsules usaban zapatos blancos y los soldados usaban botas gruesas. Las mujeres usaban zapatos cerrados de colores como blanco, amarillo o verde.
La bulla era un amuleto parecido a un relicario que usaban los niños. Cuando estaba a punto de casarse, la mujer donaba su lunula a los dioses del hogar, junto con sus juguetes, para representar la madurez y la feminidad.
Los hombres solían llevar una toga y las mujeres una estola. La stola de la mujer era un vestido que se usaba sobre una túnica y, por lo general, era de colores brillantes. Un peroné (o broche) se usaba como adorno o para mantener la estola en su lugar. A menudo se usaba una palla, o chal, con la stola.
Comida
Desde el inicio de la República hasta el año 200 a. C., los antiguos romanos tenían unos hábitos alimentarios muy sencillos. La comida sencilla generalmente se consumía alrededor de las 11 en punto y consistía en pan, ensalada, aceitunas, queso, frutas, nueces y embutidos sobrantes de la cena de la noche anterior. El desayuno se llamaba ientaculum, el almuerzo era prandium y la cena se llamaba cena. Los aperitivos se llamaban gustatio y los postres se llamaban secunda mensa ("segunda mesa"). Por lo general, una siesta o descanso seguido de esto.
La familia comía junta, sentada en taburetes alrededor de una mesa. Más tarde, se diseñó un comedor separado con sofás de comedor, llamado triclinium. Se utilizaban los dedos para tomar los alimentos que se preparaban con anterioridad y se llevaban a los comensales. Las cucharas se usaban para las sopas.
El vino en Roma no se hizo común ni se produjo en masa hasta alrededor del 250 a. Se producía más comúnmente en la época de Cato el Viejo, quien menciona en su libro De agri cultura que el viñedo era el aspecto más importante de una buena granja. El vino se consideraba una bebida básica, consumido en todas las comidas y ocasiones por todas las clases y era bastante barato; sin embargo, siempre se mezclaba con agua. Este fue el caso incluso durante eventos explícitos de bebida por la noche (comissatio) donde una parte importante de la festividad fue elegir un árbitro bibendi ("juez de bebida") quien era, entre otras cosas, responsable de decidir la proporción de vino y agua en el vino para beber. Comúnmente se usaban proporciones de vino a agua de 1:2, 1:3 o 1:4. También se consumían muchos tipos de bebidas con uvas y miel. Mulsum era vino con miel, mustum era jugo de uva, mulsa era agua con miel. El consumo diario de vino por persona en la ciudad de Roma se ha estimado en 0,8 a 1,1 galones para los hombres y alrededor de 0,5 galones para las mujeres. Incluso el notoriamente estricto Catón el Viejo recomendó distribuir una ración diaria de vino de baja calidad de más de 0,5 galones entre los esclavos obligados a trabajar en las granjas.
Beber vino sin agua con el estómago vacío se consideraba grosero y un signo seguro de alcoholismo cuyos efectos debilitantes físicos y psicológicos ya se reconocían en la antigua Roma. Una acusación certera de ser alcohólico —en la sociedad loca por los chismes de la ciudad tenía que salir a la luz y verificarse fácilmente— era una forma favorita y dañina de desacreditar a los rivales políticos empleados por algunos de los más grandes oradores de Roma como Cicerón y Julio César. Los alcohólicos romanos destacados incluyen a Marco Antonio, el propio hijo de Cicerón, Marco (Cicerón Menor) y el emperador Tiberio, cuyos soldados le dieron el apodo poco halagüeño de Biberius Caldius Mero (lit. "Boozer of Pure Wine"," Sueton Tib 42,1). Cato el Joven también era conocido como un bebedor empedernido, que con frecuencia se encontraba tambaleándose en casa desorientado y peor por el desgaste en las primeras horas de la mañana por sus conciudadanos.
Durante el período imperial, el alimento básico de los romanos de clase baja (plebeyos) eran las gachas de verduras y el pan, y ocasionalmente el pescado, la carne, las aceitunas y las frutas. A veces, se distribuyeron alimentos subsidiados o gratuitos en las ciudades. La aristocracia patricia tenía cenas elaboradas, con fiestas y vinos y una variedad de comestibles. A veces, las bailarinas entretenían a los comensales. Las mujeres y los niños comían por separado, pero en el último período del Imperio, con la permisividad cada vez mayor, incluso las mujeres decentes asistían a esas cenas.
Educación
La educación en un sentido más formal comenzó alrededor del año 200 a. La educación comenzaba alrededor de los seis años, y en los siguientes seis o siete años, se esperaba que los niños y niñas aprendieran los conceptos básicos de lectura, escritura y conteo. A la edad de doce años, estarían aprendiendo latín, griego, gramática y literatura, seguidos de capacitación para hablar en público. La oratoria era un arte que había que practicar y aprender y los buenos oradores inspiraban respeto; convertirse en un orador eficaz era uno de los objetivos de la educación y el aprendizaje. Los niños pobres no podían pagar la educación. En algunos casos, se utilizaron los servicios de esclavos dotados para impartir educación. La escuela era principalmente para niños, pero algunas niñas ricas recibían tutoría en casa; sin embargo, las niñas todavía podían ir a la escuela a veces.
Idioma
La lengua nativa de los romanos era el latín, una lengua itálica de la familia indoeuropea. Existían varias formas de latín, y el idioma evolucionó considerablemente con el tiempo, convirtiéndose eventualmente en las lenguas romances que se hablan hoy.
Inicialmente un idioma sintético y con muchas flexiones, las formas más antiguas del latín se basan poco en el orden de las palabras y transmiten significado a través de un sistema de afijos adjuntos a las raíces de las palabras. Al igual que otros idiomas indoeuropeos, el latín se volvió gradualmente mucho más analítico con el tiempo y adquirió órdenes de palabras convencionales a medida que perdía más y más su sistema de casos y las inflexiones asociadas. Su alfabeto, el alfabeto latino, se basa en el antiguo alfabeto cursiva, que a su vez se deriva del alfabeto griego. El alfabeto latino todavía se usa hoy en día para escribir la mayoría de los idiomas europeos y muchos otros.
La mayor parte de la literatura latina sobreviviente consiste casi en su totalidad en latín clásico. En la mitad oriental del Imperio Romano, que se convirtió en el Imperio Bizantino, el griego era la lengua franca principal como lo había sido desde la época de Alejandro Magno, mientras que el latín se usaba principalmente en la administración y el ejército romanos. Eventualmente, el griego reemplazaría al latín como el idioma oficial escrito y hablado del Imperio Romano de Oriente, mientras que los diversos dialectos del latín vulgar utilizados en el Imperio Romano de Occidente evolucionaron hasta convertirse en las lenguas romances modernas que todavía se utilizan en la actualidad.
La expansión del Imperio Romano extendió el latín por toda Europa y, con el tiempo, el latín vulgar evolucionó y se dialectizó en diferentes lugares, cambiando gradualmente a una serie de lenguas romances distintas a partir del siglo IX. Muchos de estos idiomas, incluidos el francés, el italiano, el portugués, el rumano y el español, florecieron y las diferencias entre ellos aumentaron con el tiempo.
Aunque el inglés es de origen germánico y no románico (Britannia era una provincia romana, pero la presencia romana en Gran Bretaña había desaparecido en la época de las invasiones anglosajonas), el inglés de hoy en día toma mucho del latín y de palabras derivadas del latín. Los préstamos del inglés antiguo fueron relativamente escasos y se basaron principalmente en el uso eclesiástico después de la cristianización de Inglaterra. Cuando Guillermo el Conquistador invadió Inglaterra desde Normandía en 1066, trajo consigo un número considerable de criados que hablaban francés anglo-normando, una lengua romance derivada del latín. El francés anglo-normando siguió siendo el idioma de las clases altas inglesas durante siglos, y la cantidad de palabras latinas en inglés aumentó enormemente a través de préstamos durante este período del inglés medio. Más recientemente, durante el período del inglés moderno, el resurgimiento del interés por la cultura clásica durante el Renacimiento condujo a una gran adaptación consciente de palabras de autores latinos clásicos al inglés.
Aunque el latín es un idioma extinto con muy pocos hablantes fluidos contemporáneos, sigue en uso de muchas maneras. En particular, el latín ha sobrevivido a través del latín eclesiástico, el idioma tradicional de la Iglesia Católica Romana y uno de los idiomas oficiales de la Ciudad del Vaticano. Aunque distinto del latín clásico y vulgar en varios aspectos, el latín eclesiástico era más estable que el típico latín medieval. Más sensibilidades clásicas finalmente resurgieron en el Renacimiento con el latín humanista. Debido tanto al predominio del cristianismo como a la influencia perdurable de la civilización romana, el latín se convirtió en la lingua franca de Europa occidental, un idioma utilizado para cruzar fronteras internacionales, como para uso académico y diplomático. Un conocimiento profundo del latín clásico fue una parte estándar del currículo educativo en muchos países occidentales hasta bien entrado el siglo XX, y todavía se enseña en muchas escuelas en la actualidad. Aunque finalmente fue suplantado a este respecto por el francés en el siglo XIX y el inglés en el XX, el latín sigue teniendo un uso intensivo en la terminología religiosa, legal y científica, y en el mundo académico en general.
Las artes
Literatura
La literatura romana estuvo muy influenciada desde sus inicios por los autores griegos. Algunas de las primeras obras actualmente descubiertas son de epopeyas históricas que cuentan la historia militar temprana de Roma. A medida que se expandía la República romana, los autores comenzaron a producir poesía, comedia, historia y tragedia.
Los griegos y los romanos tenían una tradición de erudición histórica que continúa influyendo en los escritores hasta el día de hoy. Catón el Viejo fue un senador romano, así como el primer hombre en escribir historia en latín. Aunque teóricamente opuesto a la influencia griega, Catón el Viejo escribió el primer libro de texto de retórica de inspiración griega en latín (91) y combinó líneas de la historia griega y romana en un método que combina ambas. Uno de los grandes logros históricos de Catón el Viejo fue el Orígenes, que narra la historia de Roma desde Eneas hasta sus días, pero este documento ahora se ha perdido. En el segundo y primeros siglos antes de Cristo se hizo un intento, dirigido por Catón el Viejo, de utilizar los registros y tradiciones que se conservaban, con el fin de reconstruir todo el pasado de Roma. Los historiadores que se dedican a esta tarea a menudo se denominan 'analistas', lo que implica que sus escritos siguieron más o menos un orden cronológico.
En el año 123 a. C., se hizo un esfuerzo oficial para proporcionar un registro de toda la historia romana. Esta obra llenó ochenta libros y fue conocida como los Annales maximi. La composición registraba los hechos oficiales del Estado, tales como elecciones y mandos, asuntos cívicos, provinciales y de culto, establecidos en arreglos formales año tras año. Durante el reinado de los primeros emperadores de Roma hubo una edad de oro de la literatura histórica. Obras como las Historias de Tácito, las Guerras de las Galias de Julio César y la Historia de Roma de Tito Livio se han transmitido de generación en generación. Desafortunadamente, en el caso de Livy, gran parte del guión se ha perdido y le quedan algunas áreas específicas: la fundación de la ciudad, la guerra con Aníbal y sus consecuencias.
En el mundo antiguo, la poesía solía desempeñar un papel mucho más importante en la vida diaria que en la actualidad. En general, los griegos y romanos cultos pensaban que la poesía desempeñaba un papel mucho más fundamental en la vida que en los tiempos modernos. Inicialmente en Roma la poesía no se consideraba una ocupación adecuada para los ciudadanos importantes, pero la actitud cambió en los siglos II y I a.C. En Roma, la poesía precedió considerablemente en fecha a la escritura en prosa. Como señaló Aristóteles, la poesía fue el primer tipo de literatura que despertó el interés de la gente por cuestiones de estilo. La importancia de la poesía en el Imperio Romano era tan fuerte que Quintiliano, la máxima autoridad en educación, quiso que las escuelas secundarias se centraran en la lectura y enseñanza de la poesía, dejando la escritura en prosa para lo que ahora se denominaría la etapa universitaria. Virgilio representa el pináculo de la poesía épica romana. Su Eneida se produjo a petición de Mecenas y cuenta la historia de la huida de Eneas de Troya y su asentamiento en la ciudad que se convertiría en Roma. Lucrecio, en su Sobre la naturaleza de las cosas, intentó explicar la ciencia en un poema épico. Parte de su ciencia parece notablemente moderna, pero otras ideas, especialmente su teoría de la luz, ya no se aceptan. Posteriormente Ovidio produjo sus Metamorfosis, escritas en verso hexámetro dactílico, la métrica de la epopeya, intentando una mitología completa desde la creación de la tierra hasta su época. Unifica su temática a través del tema de la metamorfosis. En la época clásica se observó que la obra de Ovidio carecía de la gravitas que posee la poesía épica tradicional.
Catulo y el grupo asociado de poetas neotéricos produjeron poesía siguiendo el modelo alejandrino, que experimentó con formas poéticas que desafiaban la tradición. Catulo fue también el primer poeta romano en producir poesía de amor, aparentemente autobiográfica, que describe una aventura con una mujer llamada Lesbia. Bajo el reinado del emperador Augusto, Horacio continuó la tradición de los poemas más cortos, con sus Odas y Epodes. Martial, que escribió bajo el emperador Domiciano, fue un famoso autor de epigramas, poemas que a menudo eran figuras públicas abusivas y censuradas.
La prosa romana desarrolló su sonoridad, dignidad y ritmo en un discurso persuasivo. La retórica ya había sido clave para muchos grandes logros en Atenas, por lo que después de estudiar a los griegos, los romanos clasificaron la oratoria en un lugar destacado como materia y profesión. Los discursos escritos fueron algunas de las primeras formas de escritura en prosa en la antigua Roma, y otras formas de escritura en prosa en el futuro se vieron influenciadas por esto. Han sobrevivido dieciséis libros de las cartas de Cicerón, todos publicados después de la muerte de Cicerón por su secretario, Tito. Las cartas brindan una mirada a la vida social en los días de la caída de la república, brindando imágenes de las personalidades de esta época. Las cartas de Cicerón son vastas y variadas y proporcionan imágenes de las personalidades de esta época. La personalidad de Cicerón se revela más claramente, emergiendo como un hombre vanidoso, vacilante y snob. La pasión de Cicerón por la vida pública de la capital también surge de sus cartas, más claramente cuando estaba en el exilio y cuando asumió el cargo de gobernador provincial en Asia Menor. Las cartas también contienen mucho sobre la vida familiar de Cicerón y sus complicaciones políticas y financieras.
Los tratados filosóficos romanos han tenido una gran influencia en el mundo, pero el pensamiento original provino de los griegos. Los escritos filosóficos romanos tienen sus raíces en cuatro 'escuelas' de la época de los griegos helenísticos. Las cuatro 'escuelas' fueron la de los epicúreos, los estoicos, los peripatéticos y la academia. Los epicúreos creían en la guía de los sentidos e identificaron que la meta suprema de la vida era la felicidad o la ausencia de dolor. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citium, quien enseñó que la virtud era el bien supremo, creando un nuevo sentido de urgencia ética. Los perpatéticos fueron seguidores de Aristóteles, guiados por su ciencia y filosofía. La Academia fue fundada por Platón y se basó en la idea de Skeptic Pyro de que se podía adquirir un conocimiento real. La Academia también presentó críticas a las escuelas filosóficas epicúrea y estoica.
El género de la sátira se consideraba tradicionalmente como una innovación romana, y las sátiras fueron escritas, entre otros, por Juvenal y Persius. Algunas de las obras de teatro más populares de la primera República fueron comedias, especialmente las de Terencio, un esclavo romano liberado capturado durante la Primera Guerra Púnica.
Gran parte de la obra literaria producida por los autores romanos a principios de la República era de naturaleza política o satírica. Las obras retóricas de Cicerón, un destacado lingüista, traductor y filósofo, en particular, fueron populares. Además, las cartas personales de Cicerón se consideran uno de los mejores cuerpos de correspondencia registrados en la antigüedad.
Artes visuales
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La mayoría de los primeros estilos de pintura romana muestran influencias etruscas, particularmente en la práctica de la pintura política. En el siglo III a. C., el arte griego tomado como botín de las guerras se hizo popular y muchas casas romanas fueron decoradas con paisajes de artistas griegos. La evidencia de los restos en Pompeya muestra una influencia diversa de culturas que abarcan el mundo romano.
Un estilo romano temprano notable fue la "incrustación", en el que las paredes interiores de las casas se pintaban para que parecieran mármol de colores. Otro estilo consistía en pintar interiores como paisajes abiertos, con escenas muy detalladas de plantas, animales y edificios.
La escultura de retrato durante el período utilizó proporciones juveniles y clásicas, evolucionando más tarde hacia una mezcla de realismo e idealismo. Durante los períodos de Antonino y Severo, prevalecieron el cabello y la barba más ornamentados, creados con cortes y perforaciones más profundas. También se lograron avances en las esculturas en relieve, que generalmente representan victorias romanas.
Música
La música era una parte importante de la vida cotidiana en la antigua Roma. Muchos eventos privados y públicos estuvieron acompañados de música, desde cenas nocturnas hasta desfiles y maniobras militares.
Algunos de los instrumentos utilizados en la música romana son la tuba, el cornu, el aulos, el askaules, la flauta, la zampoña, la lira, el laúd, la cítara, el tímpano, los tambores, la hidráulica y el sistro.
Arquitectura
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En sus etapas iniciales, la arquitectura romana antigua reflejó elementos de los estilos arquitectónicos de los etruscos y los griegos. Durante un período de tiempo, el estilo se modificó en sintonía con sus requisitos urbanos, y la ingeniería civil y la tecnología de construcción de edificios se desarrollaron y refinaron. El hormigón romano sigue siendo un enigma, e incluso después de más de dos mil años, algunas estructuras romanas antiguas siguen en pie magníficamente, como el Panteón (con una de las cúpulas de un solo vano más grandes del mundo) ubicado en el distrito comercial de hoy. es Roma.
El estilo arquitectónico de la ciudad capital de la antigua Roma fue emulado por otros centros urbanos bajo control e influencia romana, como Verona Arena, Verona, Italia; Arco de Adriano, Atenas, Grecia; Templo de Adriano, Éfeso, Turquía; un Teatro en Orange, Francia; y en varios otros lugares, por ejemplo, Lepcis Magna, ubicado en Libia. Las ciudades romanas estaban bien planificadas, administradas de manera eficiente y bien mantenidas. Los palacios, las viviendas privadas y las villas se diseñaron de manera elaborada y la planificación urbana fue integral con disposiciones para las diferentes actividades de la población residente urbana y para la innumerable población migratoria de viajeros, comerciantes y visitantes que pasaban por sus ciudades. Marcus Vitruvius Pollio, un tratado de arquitecto romano del siglo I a. C. De architectura, con varias secciones que tratan sobre planificación urbana, materiales de construcción, construcción de templos, edificios públicos y privados e hidráulica, permaneció un texto clásico hasta el Renacimiento.
Deportes y entretenimiento
La antigua ciudad de Roma tenía un lugar llamado Campus, una especie de campo de entrenamiento para los soldados romanos, que estaba ubicado cerca del Tíber. Más tarde, el Campus se convirtió en el patio de recreo de atletismo de Roma, que se dice que frecuentaron incluso Julio César y Augusto. Imitando el Campus de Roma, se desarrollaron terrenos similares en varios otros centros urbanos y asentamientos militares.
En el Campus, los jóvenes se reunían para jugar, hacer ejercicio y practicar deportes apropiados, que incluían saltos, lucha libre, boxeo y carreras. Montar, lanzar y nadar también fueron actividades físicas preferidas. En el campo, los pasatiempos también incluían la pesca y la caza. Las mujeres no participaron en estas actividades. El juego de pelota era un deporte popular y los antiguos romanos tenían varios juegos de pelota, que incluían balonmano (expulsim ludere), hockey sobre césped, atrapar y alguna forma de fútbol.
Los juegos de mesa que se jugaban en la antigua Roma incluían dados (tesserae o tali), ajedrez romano (latrunculi), damas romanas (cálculo), tic-tac-toe (terni lapilli) y ludus duodecim scriptorum y tabula, predecesores del backgammon.
Había otras actividades para mantener a la gente comprometida, como carreras de carros, representaciones musicales y teatrales, ejecuciones públicas y combates de gladiadores. En el Coliseo, el anfiteatro de Roma, se podían acomodar 60.000 personas. También hay relatos de que el piso del Coliseo se inundó para realizar simulacros de batallas navales para que el público las vea.
Además de estos, los romanos también pasaban su parte del tiempo en bares y burdeles, y los grafitis tallados en las paredes de estos edificios eran comunes. Según la cantidad de mensajes encontrados en bares, burdeles y casas de baños, está claro que eran lugares populares de ocio y la gente pasaba mucho tiempo allí. Las paredes de las habitaciones del lupanar, uno de los únicos burdeles que quedan en Pompeya, están cubiertas de graffiti en una multitud de idiomas, lo que muestra cuán multicultural era la antigua Roma.
Religión
Los romanos se consideraban muy religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva (pietas) por mantener buenas relaciones con los dioses. Según la historia legendaria, la mayoría de las instituciones religiosas de Roma se remontan a sus fundadores, en particular a Numa Pompilio, el segundo rey sabino de Roma, que negoció directamente con los dioses. Esta religión arcaica fue la base del mos maiorum, "el camino de los ancestros" o simplemente "tradición" visto como central para la identidad romana.
Los sacerdocios de la religión pública estaban en manos de miembros de las clases élites. No había ningún principio análogo a "separación de iglesia y estado" en la antigua Roma. Durante la República romana (509–27 a. C.), los mismos hombres que fueron elegidos funcionarios públicos sirvieron como augures y pontífices. Los sacerdotes se casaban, formaban familias y llevaban vidas políticamente activas. Julio César se convirtió en pontifex maximus antes de ser elegido cónsul. Los augures leían la voluntad de los dioses y supervisaban el trazado de las fronteras como reflejo del orden universal, sancionando así el expansionismo romano como una cuestión de destino divino. El triunfo romano era, en esencia, una procesión religiosa en la que el general victorioso mostraba su piedad y su voluntad de servir al bien público dedicando una parte de su botín a los dioses, especialmente a Júpiter, que encarnaba el gobierno justo. Como resultado de las Guerras Púnicas (264-146 a. C.), cuando Roma luchaba por establecerse como una potencia dominante, los magistrados construyeron muchos templos nuevos en cumplimiento de un voto a una deidad para asegurar su éxito militar.
La religión romana era, por lo tanto, poderosamente pragmática y contractual, basada en el principio de do ut des ("doy para que tú des"). La religión dependía del conocimiento y la práctica correcta de la oración, el ritual y el sacrificio, no de la fe o el dogma, aunque la literatura latina conserva la especulación culta sobre la naturaleza de lo divino y su relación con los asuntos humanos. Incluso los más escépticos de la élite intelectual de Roma, como Cicerón, que era un augur, veían la religión como una fuente de orden social.
Para los romanos comunes, la religión era parte de la vida diaria. Cada hogar tenía un santuario doméstico en el que se ofrecían oraciones y libaciones a las deidades domésticas de la familia. Santuarios vecinales y lugares sagrados como manantiales y arboledas salpicaban la ciudad. El calendario romano estaba estructurado en torno a las prácticas religiosas. En la Era Imperial, hasta 135 días del año se dedicaban a fiestas y juegos religiosos (ludi). Mujeres, esclavos y niños participaron en una variedad de actividades religiosas. Algunos rituales públicos solo podían ser realizados por mujeres, y las mujeres formaron lo que quizás sea el sacerdocio más famoso de Roma, las vírgenes vestales apoyadas por el estado, que cuidaron el hogar sagrado de Roma durante siglos, hasta que se disolvieron bajo el dominio cristiano.
Los romanos son conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban. La presencia de los griegos en la península itálica desde el inicio del período histórico influyó en la cultura romana, introduciendo algunas prácticas religiosas que llegaron a ser tan fundamentales como el culto a Apolo. Los romanos buscaron puntos en común entre sus principales dioses y los de los griegos, adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano. La religión etrusca también tuvo una gran influencia, particularmente en la práctica de los augurios, ya que Roma había sido gobernada por reyes etruscos.
Las religiones de misterio importadas del Cercano Oriente (Egipto ptolemaico, Persia y Mesopotamia), que ofrecían a los iniciados la salvación a través de un Dios personal y la vida eterna después de la muerte, eran una cuestión de elección personal para un individuo, practicadas además de llevar a cabo los ritos familiares y la participación en la religión pública. Los misterios, sin embargo, implicaban juramentos exclusivos y secretos, condiciones que los romanos conservadores veían con recelo como características de la 'magia'. conspiración (coniuratio), y actividad subversiva. Se hicieron intentos esporádicos y, a veces, brutales para suprimir a los religiosos que parecían amenazar la moralidad y la unidad romanas tradicionales, como con los esfuerzos del Senado para restringir las bacanales en 186 a.
A medida que los romanos extendieron su dominio por todo el mundo mediterráneo, su política en general fue absorber las deidades y los cultos de otros pueblos en lugar de tratar de erradicarlos, ya que creían que preservar la tradición promovía la estabilidad social.
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Una forma en que Roma incorporó a diversos pueblos fue apoyando su herencia religiosa, construyendo templos para las deidades locales que enmarcaron su teología dentro de la jerarquía de la religión romana. Las inscripciones en todo el Imperio registran la adoración de lado a lado de las deidades locales y romanas, incluidas las dedicatorias hechas por los romanos a los dioses locales. En el apogeo del Imperio, numerosas deidades internacionales se cultivaron en Roma y se llevaron incluso a las provincias más remotas (entre ellas Cibeles, Isis, Osiris, Serapis, Epona), y dioses del monismo solar como Mitra y Sol Invictus, encontrado tan al norte como la Britania romana. Debido a que los romanos nunca habían estado obligados a cultivar una sola deidad o un solo culto, la tolerancia religiosa no fue un problema en el sentido de que lo es para los sistemas monoteístas en competencia. El rigor monoteísta del judaísmo planteó dificultades para la política romana que a veces condujo al compromiso y la concesión de exenciones especiales, pero a veces a un conflicto intratable.
Después del colapso de la República, la religión del Estado se había adaptado para apoyar el nuevo régimen de los Emperadores. Augusto, el primer emperador romano, justificó la novedad del gobierno de un solo hombre con un vasto programa de reactivación y reforma religiosa. Los votos públicos que antes se hacían por la seguridad de la República ahora estaban dirigidos al bienestar del Emperador. El llamado "culto al emperador" amplió a gran escala la tradicional veneración romana de los antepasados muertos y del Genio, el divino tutelar de cada individuo. El culto imperial se convirtió en una de las principales formas en que Roma anunciaba su presencia en las provincias y cultivaba una identidad cultural y una lealtad compartidas en todo el Imperio: el rechazo de la religión del Estado equivalía a traición. Este fue el contexto del conflicto de Roma con el cristianismo, que los romanos consideraban de diversas maneras como una forma de ateísmo y una amenaza para la estabilidad del Imperio, lo que provocó la persecución de políticas anticristianas; bajo el reinado del emperador Trajano (98-117 d. C.), los intelectuales y funcionarios romanos (Luciano de Samosata, Tácito, Suetonio, Plinio el Joven y Celso) adquirieron conocimientos sobre las raíces judías de los primeros cristianos, por lo que muchos de ellos consideraron cristianismo como una especie de superstitio Iudaica.
Desde el siglo II en adelante, los Padres de la Iglesia comenzaron a condenar colectivamente las diversas religiones practicadas en todo el Imperio como "paganas". A principios del siglo IV, Constantino el Grande y su medio hermano Licinio estipularon un acuerdo conocido como el Edicto de Milán (313), que otorgaba libertad a todas las religiones para practicarlas libremente en el Imperio Romano; tras la proclamación del Edicto, el conflicto entre los dos emperadores se exacerbó, terminando con la ejecución de Licinio y del co-emperador Sexto Martiniano según lo ordenado por Constantino después de que Licinio ' derrota en la Batalla de Chrysopolis (324).
Constantino gobernó el Imperio Romano como único emperador durante el resto de su reinado. Algunos eruditos alegan que su objetivo principal era obtener la aprobación unánime y la sumisión a su autoridad de todas las clases, y por lo tanto eligió el cristianismo para realizar su propaganda política, creyendo que era la religión más apropiada que podría encajar con el culto imperial (ver también Sol. Invicto). Independientemente, bajo el gobierno de Constantino, el cristianismo se expandió por todo el Imperio, iniciando la era del dominio de la Iglesia cristiana bajo la dinastía de Constantino.
Sin embargo, si el propio Constantino se convirtió sinceramente a la religión cristiana o permaneció leal al paganismo sigue siendo un tema de debate entre los estudiosos (véase también la política religiosa de Constantino). Su conversión formal al cristianismo en 312 es reconocida casi universalmente entre los historiadores, a pesar de que fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia (337); las verdaderas razones detrás de esto siguen siendo desconocidas y también se debaten. Según Hans Pohlsander, profesor emérito de historia en la Universidad de Albany, SUNY, la conversión de Constantino fue solo otro instrumento de Realpolitik en sus manos destinado a servir a su interés político de mantener unido al Imperio. bajo su control:
El espíritu predominante del gobierno de Constantino fue uno de conservatorismo. Su conversión y apoyo al cristianismo produjeron menos innovaciones de las que uno podría haber esperado; de hecho sirvieron un fin totalmente conservador, la preservación y la continuación del Imperio.
—Hans Pohlsander, El Emperador Constantino
El emperador y filósofo neoplatónico Julián el Apóstata hizo un breve intento de restaurar la religión tradicional y el paganismo, y de reafirmar el estatus especial del judaísmo, pero en 391, bajo Teodosio I, el cristianismo de Nicea se convirtió en la iglesia estatal oficial de la Imperio Romano con exclusión de todas las demás iglesias cristianas y religiones helenísticas, incluida la propia religión romana. Las súplicas de tolerancia religiosa de tradicionalistas como el senador Symmachus (m. 402) fueron rechazadas y el monoteísmo cristiano se convirtió en una característica de la dominación imperial. Tanto los herejes como los no cristianos estaban sujetos a la exclusión de la vida pública o la persecución, pero, a pesar del declive del politeísmo grecorromano, la jerarquía religiosa original de Roma y muchos aspectos de su ritual influyeron en la religión cristiana en su conjunto; varias creencias y prácticas precristianas también sobrevivieron en las fiestas cristianas y las tradiciones locales.
Filosofía
La antigua filosofía romana estuvo fuertemente influenciada por los antiguos griegos y las escuelas de filosofía helenística; sin embargo, también se produjeron desarrollos únicos en las escuelas de pensamiento filosófico durante el período romano. El interés por la filosofía se despertó por primera vez en Roma en 155 a. por una embajada ateniense formada por el académico escéptico Carnéades, el estoico Diógenes y el peripatético Critolao.
Durante este tiempo, Atenas declinó como centro intelectual de pensamiento, mientras que nuevos sitios como Alejandría y Roma albergaban una variedad de debates filosóficos.
Ciencia
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