Cultura Cucuteni-Trypillia

El Cultura Cucuteni-Trypillia, también conocido como el Cultura Cucuteni o el Tripillia culture, es una cultura arqueológica neolítico-halcolítico (c. 5500 a 2750 A.C.) de Europa sudoriental. Se extendió de las Montañas Carpáticas a las regiones de Dniester y Dnieper, centrada en Moldavia moderna y cubriendo partes sustanciales del oeste de Ucrania y el noreste de Rumania, que abarcan una superficie de 350.000 km² (140.000 metros cuadrados), con un diámetro de 500 km (300 mi; aproximadamente de Kiev en el noreste a Brașov en el suroeste).

La mayoría de los asentamientos de Cucuteni-Trypillia eran de pequeño tamaño, de alta densidad (espaciados entre 3 y 4 kilómetros), concentrados principalmente en los valles de los ríos Siret, Prut y Dniéster. Durante su fase media (c. 4000 a 3500 a. C.), las poblaciones pertenecientes a la cultura Cucuteni-Trypillia construyeron los asentamientos más grandes de la Europa neolítica, algunos de los cuales contenían hasta tres mil estructuras y posiblemente estaban habitados por entre 20.000 y 46.000 personas.

Uno de los aspectos más notables de esta cultura fue la destrucción periódica de los asentamientos, y cada sitio de habitación tenía una vida útil de aproximadamente 60 a 80 años. El propósito de quemar estos asentamientos es un tema de debate entre los estudiosos; Algunos de los asentamientos fueron reconstruidos varias veces sobre niveles habitacionales anteriores, preservando la forma y la orientación de los edificios más antiguos. Un lugar, el sitio de Poduri en Rumania, reveló trece niveles de viviendas que se construyeron uno encima del otro durante muchos años.

Nomenclatura

La cultura recibió inicialmente el nombre del pueblo de Cucuteni en el condado de Iași, Rumania. En 1884, Teodor T. Burada, después de haber visto fragmentos de cerámica en la grava utilizada para mantener la carretera de Târgu Frumos a Iași, investigó la cantera de Cucuteni de donde se extraía el material, donde encontró fragmentos de cerámica y figurillas de terracota. Burada y otros eruditos de Iași, incluido el poeta Nicolae Beldiceanu y los arqueólogos Grigore Butureanu, Dimitrie C. Butculescu y George Diamandy, comenzaron posteriormente las primeras excavaciones en Cucuteni en la primavera de 1885. Sus hallazgos se publicaron en 1885 y 1889 y se presentaron en dos conferencias internacionales en 1889, ambas en París: en la Unión Internacional de Ciencias Prehistóricas y Protohistóricas de Butureanu y en una reunión de la Sociedad de Antropología de París de Diamandi.

Al mismo tiempo, los primeros sitios ucranianos atribuidos a la cultura fueron descubiertos por Vincenc Chvojka (Vikentiy Khvoyka), arqueólogo ucraniano de origen checo, en Kyiv en la calle Kyrylivska 55. El año de sus descubrimientos se ha afirmado de manera diversa como 1893, 1896 y 1887. Posteriormente, Vincenc Chvojka presentó sus conclusiones en el 11o Congreso de Arqueólogos en 1897, que se considera la fecha oficial del descubrimiento de la cultura Trypillia en Ucrania. En el mismo año se encontraron artefactos similares en el pueblo de Trypillia (Ucrania: ПрипiляEn Kiev Oblast, Ucrania. Como resultado, esta cultura se identificó en las publicaciones ucranianas (y más tarde en la Rusia soviética), como la cultura 'Tripolie' (o 'Tripolye', de Приполье), 'Tripolian' o 'Trypillia'.

Hoy en día, los hallazgos de Rumania y Ucrania, así como los de Moldavia, se reconocen como pertenecientes al mismo complejo cultural. Generalmente se le llama cultura Cucuteni en Rumania y cultura Trypillia en Ucrania. En inglés, "Cultura Cucuteni–Tripolye" se utiliza más comúnmente para referirse a toda la cultura, siendo el término derivado de Ucrania "cultura Cucuteni-Trypillia" ganando moneda tras la disolución de la Unión Soviética.

Geografía

La cultura Cucuteni-Trypillia floreció en el territorio de lo que hoy es Moldavia, el este y noreste de Rumania y partes de Ucrania occidental, central y meridional.

La cultura se extendió así al noreste desde la cuenca del río Danubio alrededor de las Puertas de Hierro hasta el Mar Negro y el Dnieper. Abarcaba los Cárpatos centrales, así como las llanuras, la estepa y la estepa forestal a ambos lados de la cordillera. Su núcleo histórico se sitúa entre el medio y el alto Dniéster (las tierras altas de Podolia). Durante los períodos climáticos atlántico y subboreal en los que floreció la cultura, Europa estuvo en su punto más cálido y húmedo desde el final de la última Edad de Hielo, creando condiciones favorables para la agricultura en esta región.

Hasta 2003, se han identificado alrededor de 3.000 sitios culturales, desde pequeñas aldeas hasta "vastos asentamientos formados por cientos de viviendas rodeadas por múltiples zanjas".

Cronología

Periodización

Se han utilizado esquemas de periodización tradicionalmente separados para las variantes de la cultura Trypillia ucraniana y Cucuteni rumana. El esquema Cucuteni, propuesto por el arqueólogo alemán Hubert Schmidt en 1932, distinguió tres culturas: Pre-Cucuteni, Cucuteni y Horodiștea-Foltești; que se dividieron en fases (Pre-Cucuteni I – III y Cucuteni A y B). El esquema ucraniano fue desarrollado por primera vez por Tatiana Sergeyevna Passek en 1949 y dividió la cultura Trypillia en tres fases principales (A, B y C) con subfases adicionales (BI-II y CI-II). Inicialmente basados en la seriación cerámica informal, ambos esquemas se han ampliado y revisado desde que se propusieron por primera vez, incorporando nuevos datos y técnicas matemáticas formalizadas para la seriación de artefactos.

La cultura Cucuteni-Trypillia se divide comúnmente en períodos Temprano, Medio y Tardío, con diversas subdivisiones más pequeñas marcadas por cambios en el asentamiento y la cultura material. Un punto clave de controversia radica en cómo estas fases se corresponden con los datos de radiocarbono. El siguiente cuadro representa esta interpretación más actual:

Período temprano (5800-5000 a.C.)

Las raíces de la cultura Cucuteni-Trypillia se pueden encontrar en las culturas Starčevo-Körös-Criș y Vinča del sexto al quinto milenio, con influencia adicional de la cultura Bug-Dniéster (6500-5000 a. C.). Durante el período inicial de su existencia (en el quinto milenio a. C.), la cultura Cucuteni-Trypillia también fue influenciada por la cultura de la Cerámica Lineal del norte y por la cultura Boiana del sur. A través de la colonización y aculturación de estas otras culturas, se estableció la cultura formativa Pre-Cucuteni/Trypillia A. A lo largo del quinto milenio, la cultura Cucuteni-Trypillia se expandió desde su 'patria' en la región de Prut-Siret a lo largo de las estribaciones orientales de los Cárpatos hasta las cuencas y llanuras de los ríos Dnieper y Bug del Sur en el centro de Ucrania. También se desarrollaron asentamientos en los tramos sureste de los Cárpatos, con materiales conocidos localmente como la cultura Ariușd (ver también: Prehistoria de Transilvania). La mayoría de los asentamientos estaban ubicados cerca de los ríos, y menos asentamientos ubicados en las mesetas. La mayoría de las primeras viviendas adoptaron la forma de casas fosas, aunque iban acompañadas de una incidencia cada vez mayor de casas de arcilla sobre el suelo. Los pisos y hogares de estas estructuras estaban hechos de arcilla y las paredes de madera enlucida de arcilla o de caña. El techo estaba hecho de paja o juncos.

Los habitantes se dedicaban a la ganadería, la agricultura, la pesca y la recolección. Se cultivaron trigo, centeno y guisantes. Las herramientas incluían arados hechos de asta, piedra, hueso y palos afilados. La cosecha se recogía con guadañas hechas de hojas con incrustaciones de pedernal. El grano se molía hasta convertirlo en harina mediante piedras de molino. Las mujeres participaban en la alfarería, la confección de textiles y prendas de vestir, y desempeñaban un papel destacado en la vida comunitaria. Los hombres cazaban, pastoreaban el ganado y fabricaban herramientas con pedernal, hueso y piedra. De su ganado, el ganado vacuno era el más importante, mientras que los cerdos, las ovejas y las cabras desempeñaban papeles menores. La cuestión de si el caballo fue domesticado o no durante esta época de la cultura Cucuteni-Trypillia es objeto de controversia entre los historiadores; Se han encontrado restos de caballos en algunos de sus asentamientos, pero no está claro si estos restos eran de caballos salvajes o domesticados.

Se han encontrado estatuas de arcilla de mujeres y amuletos que datan de este período. También se encuentran ocasionalmente artículos de cobre, principalmente pulseras, anillos y ganchos. En el pueblo de Cărbuna, Moldavia, se descubrió un tesoro de una gran cantidad de artículos de cobre, que consistían principalmente en artículos de joyería, que databan de principios del quinto milenio antes de Cristo. Algunos historiadores han utilizado esta evidencia para apoyar la teoría de que una estratificación social estaba presente en la cultura Cucuteni temprana, pero otros lo cuestionan.

Rara vez se descubren restos de cerámica de este período temprano; los restos encontrados indican que la cerámica fue utilizada tras ser cocida en un horno. El color exterior de la cerámica es gris ahumado, con decoraciones en relieve elevadas y hundidas. Hacia el final de este período temprano Cucuteni-Trypillia, la cerámica comienza a pintarse antes de cocerse. La técnica de pintura blanca que se encuentra en algunas cerámicas de este período fue importada de la cultura Gumelnița-Karanovo anterior y contemporánea (quinto milenio). Los historiadores señalan esta transición a la cerámica cocida en horno y pintada de blanco como el punto de inflexión cuando terminó la cultura Pre-Cucuteni y comenzó la Fase Cucuteni (o cultura Cucuteni-Trypillia).

Cucuteni y las culturas vecinas Gumelnița-Karanovo parecen ser en gran medida contemporáneas; la "fase Cucuteni A parece ser muy larga (4600-4050) y cubre toda la evolución de las fases Gumelnița-Karanovo A1, A2, B2 (quizás 4650-4050)".

Período medio (5000-3500 a.C.)

En la era media, la cultura Cucuteni-Trypillia se extendió por una amplia zona desde el este de Transilvania en el oeste hasta el río Dnieper en el este. Durante este período, la población emigró y se estableció a lo largo de las orillas de las regiones superior y media de la margen derecha (o lado occidental) del río Dnieper, en la actual Ucrania. La población creció considerablemente durante este tiempo, lo que resultó en el establecimiento de asentamientos en mesetas, cerca de importantes ríos y manantiales.

Sus viviendas se construían colocando postes verticales en forma de círculos u óvalos. Las técnicas de construcción incorporaban pisos de troncos cubiertos de arcilla, paredes de adobe tejidas con ramas flexibles y cubiertas de arcilla y un horno de barro, que estaba situado en el centro de la vivienda. A medida que crecía la población en esta zona, se cultivaban más tierras. La caza complementó la práctica de la cría de ganado doméstico.

Las herramientas de peinado, roca, arcilla, madera y huesos continuaron siendo utilizadas para el cultivo y otras tareas. Mucho menos común que otros materiales, ejes de cobre y otras herramientas han sido descubiertos que fueron hechos de mineral minedo en Volyn, Ucrania, así como algunos depósitos a lo largo del río Dnieper. Pottery-making para este tiempo se había vuelto sofisticado, sin embargo todavía dependían de técnicas de hacer cerámica a mano (la rueda del alfarero todavía no se utilizaba). Las características de la cerámica Cucuteni-Trypillia incluyeron un diseño monocromático de espiral, pintado con pintura negra sobre una base amarilla y roja. Gran cerámica en forma de pera para el almacenamiento de grano, platos de comedor y otros bienes, también era predominante. Además, también se han descubierto estatuas cerámicas de figuras femeninas de "diosa", así como figuras de animales y modelos de casas que datan de este período.

Algunos eruditos han utilizado la abundancia de estas estatuas fetichistas femeninas de arcilla para basar la teoría de que esta cultura era de naturaleza matriarcal. De hecho, fue en parte la evidencia arqueológica de la cultura Cucuteni-Trypillia lo que inspiró a Marija Gimbutas, Joseph Campbell y algunas feministas de finales del siglo XX a exponer la teoría popular de una cultura antigua europea pacífica e igualitaria (en contra de una idea errónea muy extendida). 34;matrísticas" no matriarcales), sociedades neolíticas europeas centradas en las diosas que fueron aniquiladas por tribus protoindoeuropeas patriarcales, adoradoras del Padre Cielo y belicosas de la Edad del Bronce que arrasaron las estepas al norte y al este del Mar Negro.

Periodo tardío (3500-3000 a.C.)

Durante el período tardío, el territorio Cucuteni-Trypillia se expandió para incluir la región de Volyn en el noroeste de Ucrania, los ríos Sluch y Horyn en el norte de Ucrania y a lo largo de ambas orillas del río Dnieper cerca de Kiev. Los miembros de la cultura Cucuteni-Trypillia que vivían en las regiones costeras cercanas al Mar Negro entraron en contacto con otras culturas. La cría de animales aumentó en importancia a medida que disminuyó la caza; Los caballos también adquirieron mayor importancia. Se establecieron comunidades periféricas en los ríos Don y Volga en la actual Rusia. Las viviendas se construyeron de manera diferente a los períodos anteriores, y un nuevo diseño en forma de cuerda reemplazó los diseños más antiguos en espiral de la cerámica. Se desarrollaron diferentes formas de entierro ritual en las que los difuntos eran enterrados en el suelo con elaborados rituales de entierro. A medida que se acercaba el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia, se encontró un número cada vez mayor de artefactos de la Edad del Bronce procedentes de otras tierras.

Rechazo y fin

Existe un debate entre los estudiosos sobre cómo se produjo el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia.

Según algunos proponentes de la hipótesis kurgan del origen de Proto-Indo-europeos, y en particular el arqueólogo Marija Gimbutas, en su artículo "Notas sobre la cronología y expansión de la cultura de Pit-grave" (1961, posteriormente expandida por ella y otros), la cultura Cucuteni-Trypillia fue destruida por la fuerza. Arguyendo de evidencia arqueológica y lingüística, Gimbutas concluyó que el pueblo de la cultura kurgan (un término agrupando la cultura Yamnaya y sus predecesores) de la estepa Pontic-Caspian, siendo los más probables hablantes del lenguaje Proto-Indo-europeo, destruyó efectivamente la cultura Cucuteni-Trypillia en una serie de invasiones realizadas durante su expansión al oeste. Basándose en esta evidencia arqueológica Gimbutas vio diferencias culturales distintas entre la cultura patriarcal y bélica Kurgana y la cultura cucuteni-Trypillia más pacífica, que argumentó que era un componente significativo de las "Comunidades europeas" que finalmente se encontraron con la extinción en un proceso visible en la aparición progresiva de asentamientos fortificados, pastos y las tumbas de guerreras-chieftains, así como en la transformación religiosa del este. En esto, "el proceso de indoeurización fue una transformación cultural, no física, y debe entenderse como una victoria militar en términos de imponer con éxito un nuevo sistema administrativo, lenguaje y religión a los grupos indígenas. En consecuencia, estos proponentes de la hipótesis kurgan sostienen que esta invasión tuvo lugar durante la tercera ola de expansión kurgan entre 3000-2800 aC, terminando permanentemente la cultura cucuteni-Trypillia. La teoría "puede encontrar corroboración en la evidencia frecuente de muerte violenta descubierta en la cueva de Verteba".

En su libro de 1989 En busca de los indoeuropeos, el arqueólogo irlandés-estadounidense J. P. Mallory, al resumir las tres teorías existentes sobre el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia, menciona que los hallazgos arqueológicos en el La región indica asentamientos de Kurgan (es decir, cultura Yamnaya) en la parte oriental del área de Cucuteni-Trypillia, que coexisten durante algún tiempo con los de Cucuteni-Trypillia. Los artefactos de ambas culturas encontrados dentro de cada uno de sus respectivos asentamientos arqueológicos dan fe de un comercio abierto de bienes durante un período, aunque señala que la evidencia arqueológica apunta claramente a lo que denominó "una edad oscura", una época oscura. su población busca refugio en todas direcciones excepto el este. Cita pruebas de que los refugiados habían utilizado cuevas, islas y cimas de colinas (abandonando en el proceso entre 600 y 700 asentamientos) para defender la posibilidad de una transformación gradual en lugar de un ataque armado que provocara la extinción cultural. El problema potencial con esa teoría es el limitado tiempo de vida histórico común entre Cucuteni-Trypillia (4800-2750 a. C.) y la cultura Yamnaya (3300-2600 a. C.). Al mismo tiempo, los análisis genéticos de los restos tripilianos del período CII de la cronología tripiliana indican una presencia sustancial de la llamada "estepa" ascendencia genética que caracteriza a los representantes del complejo cultural Yamna. Otro posible indicio contradictorio es que los kurganes que reemplazaron las tradicionales tumbas horizontales en la zona ahora contienen restos humanos de un tipo esquelético bastante diversificado, aproximadamente diez centímetros más altos en promedio que la población anterior. Al mismo tiempo, algunos entierros esteparios eneolíticos de la región noroeste del Póntico ya mostraban una estatura bastante alta cientos de años antes del surgimiento del complejo cultural Yamna.

En las décadas de 1990 y 2000, surgió otra teoría sobre el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia basada en el cambio climático que tuvo lugar al final de la existencia de su cultura y que se conoce como Subboreal Blytt-Sernander. fase. A partir del año 3200 a. C., aproximadamente, el clima de la Tierra se volvió más frío y seco que nunca desde el final de la última Edad de Hielo, lo que provocó la peor sequía en la historia de Europa desde el comienzo de la agricultura. La cultura Cucuteni-Trypillia se basó principalmente en la agricultura, que se habría derrumbado bajo estas condiciones climáticas en un escenario similar al Dust Bowl del Medio Oeste estadounidense en la década de 1930. Según la Unión Geográfica Americana,

La transición al clima árido de hoy no fue gradual, sino que ocurrió en dos episodios específicos. La primera, que fue menos severa, ocurrió entre 6.700 y 5.500 años atrás. El segundo, que fue brutal, duró de 4.000 a 3.600 años atrás. Las temperaturas de verano aumentaron marcadamente, y la precipitación disminuyó, de acuerdo con el carbono-14 data. Según esa teoría, los habitantes vecinos de la cultura Yamnaya eran pastores y podían mantener su supervivencia mucho más eficazmente en condiciones de sequía. Esto ha llevado a algunos eruditos a llegar a la conclusión de que la cultura Cucuteni-Trypillia no terminó violentamente, sino como cuestión de supervivencia, convirtiendo su economía de la agricultura al pastoreo, y convirtiéndose en integrada en la cultura Yamnaya.

Sin embargo, el enfoque de Blytt-Sernander como forma de identificar etapas de la tecnología en Europa con períodos climáticos específicos es una simplificación excesiva que no suele aceptarse. Un conflicto con esa posibilidad teórica es que durante el período cálido del Atlántico, Dinamarca estuvo ocupada por culturas mesolíticas, en lugar de neolíticas, a pesar de la evidencia climática. Además, las etapas tecnológicas variaron ampliamente a nivel mundial. A esto hay que sumar que el primer período de transformación climática terminó 500 años antes del fin de la cultura Cucuteni-Trypillia y el segundo aproximadamente 1400 años después.

Economía

A lo largo de los 2.750 años de su existencia, la cultura Cucuteni-Trypillia fue bastante estable y estática; sin embargo, se produjeron cambios. Este artículo aborda algunos de estos cambios que tienen que ver con los aspectos económicos. Estos incluyen las condiciones económicas básicas de la cultura, el desarrollo del comercio, la interacción con otras culturas y el uso aparente de fichas de trueque, una de las primeras formas de dinero.

Los miembros de la cultura Cucuteni-Trypillia compartían características comunes con otras sociedades neolíticas, que incluyen:

• Estratificación social casi inexistente
• Falta de una élite política
• Economía rudimentaria, probablemente una economía de subsistencia o de regalo
• Pastoralistas y agricultores de subsistencia

Las sociedades anteriores de tribus de cazadores-recolectores no tenían estratificación social, y las sociedades posteriores de la Edad del Bronce tenían una estratificación social notable, que vio la creación de especialización ocupacional, el estado y las clases sociales de los individuos que pertenecían a la élite gobernante o [ Las clases religiosas, los guerreros a tiempo completo y los comerciantes ricos, contrastaban con aquellos individuos en el otro extremo del espectro económico que eran pobres, esclavizados y hambrientos. Entre estos dos modelos económicos (las tribus cazadoras-recolectoras y las civilizaciones de la Edad del Bronce) encontramos las sociedades neolíticas y eneolíticas posteriores, como la cultura Cucuteni-Trypillia, donde comenzaron a encontrarse los primeros indicios de estratificación social. Sin embargo, sería un error enfatizar demasiado el impacto de la estratificación social en la cultura Cucuteni-Trypillia, ya que todavía (incluso en sus últimas fases) era una sociedad en gran medida igualitaria. Y, por supuesto, la estratificación social fue sólo uno de los muchos aspectos de lo que se considera una sociedad civilizada plenamente establecida, que comenzó a aparecer en la Edad del Bronce.

Al igual que otras sociedades neolíticas, la cultura Cucuteni-Trypillia casi no tenía división del trabajo. Aunque los asentamientos de esta cultura en ocasiones crecieron hasta convertirse en los más grandes de la Tierra en ese momento (hasta 15.000 personas en el mayor), no se ha descubierto evidencia de especialización laboral. Probablemente cada hogar tenía miembros de la familia extensa que trabajaban en los campos para cultivar, iban al bosque a cazar y traer leña, trabajaban junto al río para traer arcilla o pescado y todas las demás tareas que serían necesarias. necesario para sobrevivir. Contrariamente a la creencia popular, los pueblos del Neolítico experimentaron una considerable abundancia de alimentos y otros recursos.

Cada hogar era en su mayoría autosuficiente y había muy poca necesidad de comercio. Sin embargo, hubo ciertos recursos minerales que, por limitaciones debidas a la distancia y la prevalencia, sí formaron la base rudimentaria de una red comercial que hacia el final de la cultura comenzó a desarrollarse hasta convertirse en un sistema más complejo, como lo atestigua una creciente número de artefactos de otras culturas que han sido fechados en el último período.

Hacia el final de la existencia de la cultura Cucuteni-Trypillia (aproximadamente entre 3000 a. C. y 2750 a. C.), el cobre comercializado desde otras sociedades (en particular, desde los Balcanes) comenzó a aparecer en toda la región, y miembros de la La cultura Cucuteni-Trypillia comenzó a adquirir las habilidades necesarias para utilizarla en la creación de diversos elementos. Junto con el mineral de cobre en bruto, también se trajeron herramientas de cobre terminadas, armas de caza y otros artefactos de otras culturas. Esto marcó la transición del Neolítico al Eneolítico, también conocido como Calcolítico o Edad del Cobre. Los artefactos de bronce comenzaron a aparecer en sitios arqueológicos hacia el final de la cultura. La red comercial primitiva de esta sociedad, que poco a poco se había vuelto más compleja, fue suplantada por la red comercial más compleja de la cultura protoindoeuropea que finalmente reemplazó a la cultura Cucuteni-Trypillia.

Galería

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  Zapato de cobre, 4000 BC
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  Joyería de cobre
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  Cobre y manguera de oro
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Dieta

La cultura Cucuteni-Trypillia era una sociedad de agricultores de subsistencia. Cultivar la tierra (usando un arado duro o rascador), cosechar y cuidar el ganado era probablemente la ocupación principal de la mayoría de la gente. Como es típico en una cultura neolítica, la mayor parte de su dieta consistía en granos de cereales. Cultivaban trigo, avena, centeno, mijo proso, cebada y cáñamo, que probablemente se molían y cocían como pan sin levadura en hornos de barro o sobre piedras calientes en el hogar. También cultivaban guisantes y judías, albaricoques, ciruelas y uvas para vino, aunque no hay pruebas sólidas de que realmente elaboraran vino. También hay evidencia de que pudieron haber criado abejas.

La zooarqueología de los sitios Cucuteni-Trypillia indica que los habitantes practicaban la cría de animales. Su ganado domesticado consistía principalmente en ganado vacuno, pero incluía un número menor de cerdos, ovejas y cabras. Hay pruebas, basadas en algunas de las representaciones artísticas supervivientes de animales de los yacimientos de Cucuteni-Trypillia, de que el buey se empleaba como animal de tiro.

Tanto restos como representaciones artísticas de caballos han sido descubiertos en los sitios Cucuteni-Trypillia. Sin embargo, si estos hallazgos son de caballos domésticos o salvajes se debate. Antes de ser domesticados, los humanos cazaban caballos salvajes para la carne. Por otro lado, una hipótesis de domesticación de caballos lo sitúa en la región de estepa adyacente a la cultura Cucuteni-Trypillia aproximadamente al mismo tiempo (4000-3500 aC), por lo que es posible que la cultura estuviera familiarizada con el caballo doméstico. En este momento los caballos podrían haber sido guardados tanto para la carne como para un animal de trabajo. La evidencia directa sigue siendo inconclusiva.

La caza complementó la dieta Cucuteni-Trypillia. Utilizaban trampas para atrapar a sus presas, así como diversas armas, entre ellas el arco y la flecha, la lanza y las mazas. Para ayudarles en el juego de acecho, a veces se disfrazaban con camuflaje. Los restos de especies de caza encontradas en los sitios de Cucuteni-Trypillia incluyen ciervos, corzos, uros, jabalíes, zorros y osos pardos.

Sal

Las primeras obras de sal conocidas en el mundo están en Poiana Slatinei, cerca del pueblo de Lunca en Vânători-Neamț, Rumania. Fue utilizado por primera vez en el Neolítico temprano, alrededor de 6050 aC, por la cultura Starčevo, y más tarde por la cultura Cucuteni-Trypillia en el período Pre-Cucuteni. La evidencia de este y otros sitios indica que la cultura Cucuteni-Trypillia extrajo sal de agua de manantial con la sal a través del proceso de briquetage. En primer lugar, el agua salteada de la primavera se hirió en grandes vasos de cerámica, produciendo una densa salmuera. La salmuera fue entonces calentada en un vaso cerámico, hasta que se evapore toda la humedad, con la sal cristalizada restante adherida a las paredes interiores del vaso. Luego el vaso de briqueaje se rompió abierto, y la sal fue raspada de los fragmentos.

El suministro de sal fue un problema logístico importante para los asentamientos más grandes de Cucuteni-Trypillia. A medida que empezaron a depender de alimentos a base de cereales en lugar de carne y pescado salados, las culturas neolíticas tuvieron que incorporar fuentes suplementarias de sal a su dieta. De manera similar, el ganado doméstico necesita recibir fuentes adicionales de sal además de su dieta normal o se reducirá su producción de leche. Se estima que los megasitios de Cucuteni-Trypillia, con una población de probablemente miles de personas y animales, requerían entre 36.000 y 100.000 kg de sal por año. No estaba disponible localmente, por lo que hubo que trasladarlo en masa desde fuentes distantes en la costa occidental del Mar Negro y en los Cárpatos, probablemente por río.

Tecnología y cultura material

La cultura Cucuteni-Trypillia es conocida por sus asentamientos distintivos, su arquitectura, su cerámica intrincadamente decorada y sus figurillas antropomorfas y zoomorfas, que se conservan en restos arqueológicos. En su apogeo fue una de las sociedades tecnológicamente más avanzadas del mundo en ese momento, desarrollando nuevas técnicas para la producción de cerámica, la construcción de viviendas, la agricultura y la producción de textiles (aunque estas no han sobrevivido y se conocen indirectamente).

Asentamientos

En términos de tamaño total, algunos de los sitios de Cucuteni-Trypillia, como Talianki (con una población de 15.000 habitantes y una superficie de 335 hectáreas) en la provincia de Uman Raion, Ucrania, son tan grandes (o tal vez incluso) más grandes que) las ciudades-estado de Sumeria en el Creciente Fértil, y estos asentamientos de Europa del Este son anteriores a las ciudades sumerias en más de medio milenio.

Los arqueólogos han descubierto una gran cantidad de artefactos de estas ruinas antiguas. Las mayores colecciones de artefactos de Cucuteni-Trypillia se encuentran en museos de Rusia, Ucrania y Rumania, incluido el Museo del Hermitage en San Petersburgo y el Museo de Arqueología Piatra Neamț en Rumania. Sin embargo, en muchos museos locales repartidos por toda la región se conservan colecciones más pequeñas de artefactos.

Estos asentamientos sufrieron actos periódicos de destrucción y recreación, ya que fueron quemados y luego reconstruidos cada 60 a 80 años. Algunos estudiosos han teorizado que los habitantes de estos asentamientos creían que cada casa simbolizaba una entidad orgánica, casi viva. Cada casa, incluidos sus jarrones de cerámica, hornos, figurillas e innumerables objetos hechos de materiales perecederos, compartía el mismo círculo de vida, y todos los edificios del asentamiento estaban físicamente unidos como una entidad simbólica más grande. Al igual que con los seres vivos, es posible que se haya considerado que los asentamientos también tenían un ciclo de vida de muerte y renacimiento.

Las casas de los asentamientos Cucuteni-Trypillia se construyeron de varias maneras generales:

• Hogares de vaca y papá.
• Residencias de registro, llamadas (Ucrania: площадки, romanizado: Ploshchadky).
• Hogares semi-subterráneos llamados burdeos.

Algunas casas Cucuteni-Trypillia tenían dos pisos de altura, y la evidencia muestra que los miembros de esta cultura a veces decoraban el exterior de sus casas con muchos de los mismos diseños giratorios complejos de ocre rojo que se encuentran en su cerámica. La mayoría de las casas tenían techos de paja y pisos de madera cubiertos de arcilla.

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  Reconstrucción de Maidanetske, c. 3700 BC
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  Reconstrucción del mega-sitio de Talianki
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  Construcción interior de la casa
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  Vista superior del modelo de casa Cucuteni
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  Modelo de aldea
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  Templo Nebelivka, reconstrucción.
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  Casa grande en Maidanetsk, c. 3700 A.C., reconstrucción
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  Ilustración de casas interconectadas de Maidanetsk

Cerámica

La mayor parte de la cerámica Cucuteni-Trypillia se enrollaba a mano con arcilla local. Se colocaban largas bobinas de arcilla en círculos para formar primero la base y luego las paredes de la vasija. Una vez que se construía la forma y altura deseadas del producto terminado, los lados se alisaban para crear una superficie sin costuras. Esta técnica fue la forma más antigua de dar forma a la cerámica y la más común en el Neolítico; sin embargo, hay alguna evidencia de que también utilizaron un tipo primitivo de torno de alfarero de giro lento, una innovación que no se volvió común en Europa hasta la Edad del Hierro.

Característicamente, las vasijas estaban elaboradamente decoradas con patrones arremolinados y diseños intrincados. A veces se añadían incisiones decorativas antes de la cocción y, a veces, se rellenaban con tinte de color para producir un efecto dimensional. En el período temprano, los colores utilizados para decorar la cerámica se limitaban a un rojo óxido y un blanco. Más tarde, los alfareros agregaron colores adicionales a sus productos y experimentaron con técnicas cerámicas más avanzadas. Los pigmentos utilizados para decorar la cerámica se basaban en óxido de hierro para los tonos rojos, carbonato de calcio, magnetita de hierro y minerales de jacosita de manganeso para el negro y silicato de calcio para el blanco. El pigmento negro, que se introdujo durante el último período de la cultura, era un bien escaso: se extraía de unas pocas fuentes y circulaba (en grado limitado) por toda la región. Las fuentes probables de estos pigmentos fueron Iacobeni en Rumania para el mineral de magnetita de hierro y Nikopol en Ucrania para el mineral de manganeso jacosita. No se ha encontrado ningún rastro del pigmento de magnetita de hierro extraído en el límite más oriental de la región de Cucuteni-Trypillia que se haya utilizado en cerámicas de los asentamientos occidentales, lo que sugiere que el intercambio en toda el área cultural fue limitado. Además de fuentes minerales, se utilizaron pigmentos derivados de materiales orgánicos (incluidos huesos y madera) para crear varios colores.

En el período tardío de la cultura Cucuteni-Trypillia, se utilizaban hornos con atmósfera controlada para la producción de cerámica. Estos hornos se construyeron con dos cámaras separadas (la cámara de combustión y la cámara de llenado) separadas por una rejilla. Las temperaturas en la cámara de combustión podían alcanzar los 1000-1100 °C, pero normalmente se mantenían en torno a los 900 °C para lograr una combustión uniforme y completa de los recipientes.

Hacia el final de la cultura Cucuteni-Trypillia, a medida que el cobre se hizo más disponible, los avances en la tecnología cerámica se estabilizaron a medida que se puso más énfasis en el desarrollo de técnicas metalúrgicas.

Figuras de cerámica

Se descubrió un artefacto de cerámica antropomórfica durante una excavación arqueológica en 1942 en la colina Cetatuia cerca de Bodești, condado de Neamț, Rumania, que se conoció como la "Danza Cucuteni Frumusica" (después de un pueblo cercano del mismo nombre). Se utilizó como soporte y, tras su descubrimiento, fue aclamado como una obra maestra simbólica de la cultura Cucuteni-Trypillia. Se cree que las cuatro siluetas femeninas estilizadas mirando hacia adentro en un círculo entrelazado representaban una hora o danza ritual. Posteriormente se encontraron artefactos similares en Berești y Drăgușeni.

Se cree que las figurillas existentes excavadas en los sitios de Cucuteni representan artefactos religiosos, pero aún se desconoce su significado o uso. Algunos historiadores como Gimbutas afirman que:

...el desnudo rígido para ser representativo de la muerte sobre la base de que el color blanco está asociado con el hueso (lo que muestra después de la muerte). Nudos Stiff se pueden encontrar en las culturas de Hamangia, Karanovo y Cucuteni

Textiles

Aún no se han encontrado ejemplos de textiles Cucuteni-Trypillia; la preservación de textiles prehistóricos es rara y la región no tiene un clima adecuado. Sin embargo, se encuentran impresiones de textiles en tiestos de cerámica (porque la arcilla se colocó allí antes de cocerla). Estos muestran que los tejidos eran comunes en la sociedad Cucuteni-Trypillia. Los hallazgos de pesas de cerámica con agujeros perforados sugieren que fueron fabricadas con un telar con pesas de urdimbre. También se ha sugerido que estas pesas, especialmente las pesas "desechables" Se utilizaron ejemplos hechos de arcilla de mala calidad y cocidos de manera inadecuada para pesar las redes de pesca. Probablemente se habrían perdido con frecuencia, lo que explicaría su inferior calidad.

Otros tiestos de cerámica con impresiones textiles, encontrados en Frumușica y Cucuteni, sugieren que los textiles también se tejían (específicamente utilizando una técnica conocida como nalbinding).

Armas y herramientas

Las herramientas de Cucuteni-Trypillia se fabricaban con piedra tallada y pulida, materiales orgánicos (hueso, asta y cuerno) y, en el período posterior, cobre. El pedernal local Miorcani era el material más común para las herramientas de piedra, pero se sabe que se utilizaron otros tipos, como pedernal, jaspe y obsidiana. Es de suponer que estas herramientas estaban empuñadas con madera, pero esto no se conserva. Las armas son raras pero no desconocidas, lo que implica que la cultura era relativamente pacífica.

Se han descubierto los siguientes tipos de herramientas en los sitios de Cucuteni-Trypillia:

Ruedas

Algunos investigadores, por ejemplo Asko Parpola, indólogo de la Universidad de Helsinki en Finlandia, creen que la cultura CT utilizaba la rueda con los carros. Sin embargo, sólo se han encontrado modelos en miniatura de animales y tazas con 4 ruedas, y datan de la primera mitad del cuarto milenio antes de Cristo. A menudo se piensa que estos modelos eran juguetes de niños; sin embargo, transmiten la idea de que los objetos podrían arrastrarse sobre ruedas. Hasta ahora no hay pruebas de que se hayan utilizado ruedas en vagones reales.

Rituales y religión

Se han encontrado algunas comunidades de Cucuteni-Trypillia que contienen un edificio especial ubicado en el centro del asentamiento, que los arqueólogos han identificado como santuarios sagrados. Se han encontrado artefactos dentro de estos santuarios, algunos de ellos enterrados intencionalmente en el suelo dentro de la estructura, que son claramente de naturaleza religiosa y han proporcionado información sobre algunas de las creencias, y quizás algunos de los rituales y la estructura, de los miembros de esta sociedad. Además, también se han encontrado artefactos de aparente naturaleza religiosa en muchas casas domésticas de Cucuteni-Trypillia.

Muchos de estos artefactos son estatuillas o estatuas de arcilla. Los arqueólogos han identificado muchos de ellos como fetiches o tótems, que se cree que están dotados de poderes que pueden ayudar y proteger a las personas que los cuidan. Estas figuras de Cucuteni-Trypillia se han hecho conocidas popularmente como diosas; sin embargo, este término no es necesariamente exacto para todas las figuras antropomorfas femeninas de arcilla, ya que la evidencia arqueológica sugiere que se usaron diferentes figuras para diferentes propósitos (como protección) y, por lo tanto, no todas son representativas de una diosa. Se han descubierto tantas de estas figurillas en los yacimientos de Cucuteni-Trypillia que muchos museos de Europa del este tienen una colección considerable de ellas y, como resultado, han llegado a representar uno de los marcadores visuales más fácilmente identificables de esta cultura para muchos. gente.

La arqueóloga Marija Gimbutas basó al menos parte de su hipótesis de Kurgan y las teorías de la cultura de la antigua Europa en estas figuras de arcilla de Cucuteni-Trypillia. Sus conclusiones, que siempre fueron controvertidas, hoy en día están desacreditadas por muchos estudiosos, pero aún hay algunos que apoyan sus teorías sobre cómo las sociedades neolíticas eran matriarcales, no guerreras y adoraban a un mundo "terrenal". diosa madre, pero posteriormente fueron aniquiladas por las invasiones de tribus patriarcales indoeuropeas que irrumpieron en las estepas de Rusia y Kazajstán a partir del año 2500 a. C. y que adoraban a un dios guerrero del cielo. Sin embargo, Gimbutas' Las teorías han sido parcialmente desacreditadas por descubrimientos y análisis más recientes. Hoy en día hay muchos estudiosos que no están de acuerdo con Gimbutas y señalan nuevas pruebas que sugieren una sociedad mucho más compleja durante el Neolítico de lo que ella había supuesto.

Una de las preguntas sin respuesta sobre la cultura Cucuteni-Trypillia es la pequeña cantidad de artefactos asociados con ritos funerarios. Aunque los arqueólogos han explorado asentamientos muy grandes, la evidencia de actividad mortuoria es casi invisible. Haciendo una distinción entre las regiones oriental de Trypillia y occidental de Cucuteni del área geográfica Cucuteni-Trypillia, el arqueólogo estadounidense Douglass W. Bailey escribe:

No hay cementerios Cucuteni y los Trypillia que han sido descubiertos son muy tarde.

Actualmente, el único sitio tripiliano donde se han encontrado consistentemente restos humanos que datan de la primera mitad del cuarto milenio a.C. es la cueva Verteba en el oeste de Ucrania. El descubrimiento de cráneos es más frecuente que el de otras partes del cuerpo; sin embargo, debido a que aún no se ha realizado un estudio estadístico completo de todos los restos esqueléticos descubiertos en los sitios de Cucuteni-Trypillia, no se puede determinar con precisión un análisis preciso de estos descubrimientos posterior a la excavación. en este momento. Aún así, quedan muchas preguntas sobre estos temas, así como por qué parece que no se han encontrado restos masculinos en absoluto. La única conclusión definitiva que se puede extraer de la evidencia arqueológica es que en la cultura Cucuteni-Trypillia, en la gran mayoría de los casos, los cuerpos no fueron depositados formalmente dentro del área de asentamiento.

Arqueogenética

El primer análisis arqueogenético de restos tripilianos fue realizado por Nikitin et al. en 2010. Analizaron el ADNmt recuperado de restos osteológicos humanos de Cucuteni-Trypillia encontrados en la cueva Verteba (en la orilla del río Seret, Óblast de Ternopil, Ucrania). Reveló que siete de los individuos cuyos restos fueron analizados pertenecían a: dos al haplogrupo HV(xH), dos al haplogrupo H, uno al haplogrupo R0(xHV), uno al haplogrupo J y uno al haplogrupo T4, siendo este último también el muestra más antigua del conjunto. Los autores concluyen que la población que vivía alrededor de la cueva Verteba era bastante heterogénea, pero que la amplia edad cronológica de los especímenes podría indicar que la heterogeneidad podría haberse debido al flujo natural de población durante este período de tiempo. Los autores también vinculan los haplogrupos R0(xHV) y HV(xH) con poblaciones paleolíticas europeas, y consideran los haplogrupos T4 y J como características distintivas de intrusiones démicas neolíticas del sureste (la región norte-póntica) en lugar de del oeste (es decir, la cultura de la Cerámica Lineal).

En 2017, Nikitin et al. presentó datos de ADNmt de ocho individuos adicionales de la cueva Verteba, siete de ellos del período Tripilliano y uno de la Edad del Hierro. Los individuos de la edad de Trypillia portaban los haplogrupos H, HV, HV0, H5a, así como T2b, U8b1b y U8b1a2. Los autores vincularon H5a, T2b y U8b1 con la influencia de los agricultores del Neolítico de Anatolia (ANF) y de los agricultores del Neolítico Temprano de Europa (ENF) en la población de Trypillian en Verteba. Dado que los representantes del clado H del ADNmt constituían el 28,6% de la muestra, los autores sugirieron un vínculo genético entre la población tripiliana de Verteba y los grupos de cultivo Funnel Beaker, que mostraban frecuencias similares de haplotipos portadores de H.

Un estudio de Mathiesson et al., publicado en 2018 en Nature, incluyó un análisis del genoma completo de cuatro machos del estudio de Nikitin et al., 2017, y los describió como aproximadamente un 80 % de EEF, con alrededor del 20 % de el resto de su ascendencia es intermedia entre EHG y WHG. Con respecto al ADN-Y, dos portaban el haplogrupo G2a2b2a (G-CTS688 y G-PF3330), mientras que uno portaba G2a-PF3141 y E-CTS10894. Con respecto al ADNmt, portaban H5a, T2b, HV y U8b1b. Según el análisis de mezcla, tenían aproximadamente un 75% de EEF, un 10% de cazadores-recolectores occidentales y orientales y menos del 5% de rastros de ascendencia relacionada con los Yamnaya.

En 2020 Immel et al. publicó un estudio de cuatro hembras no relacionadas de dos sitios del período CTCC tardío en Moldavia. Portaban el haplogrupo de ADNmt K1a1, T1a, T2c1d1, U4a1 y "todos los individuos portaban un gran componente de ascendencia neolítica y estaban genéticamente más estrechamente relacionados con Linear Pottery que con los agricultores de Anatolia". Tres de los especímenes también mostraron cantidades considerables de ascendencia relacionada con la estepa, lo que sugiere una afluencia al acervo genético CTCC de personas afiliadas a las poblaciones esteparias del Póntico Norte. Los autores concluyen que "... el componente estepario llegó a las comunidades agrícolas de Europa del Este quizás ya en el año 3500 a. C.".

Un estudio de 2022 publicado en Scientific Reports analizó a 18 individuos de la cueva Verteba en Ucrania, algunos de los cuales han sido reportados en estudios anteriores. Con respecto al haplogrupo de ADN-Y, tres portaban G2a2b2a3, dos G2a2a1a, un G2a2a1, G2a2a1a3, C1a, I2a1a2a-L161.1, I2a2a1 e I2c, mientras que el haplogrupo de ADNmt, dos J1c2, K1a2, T2b y uno H, H15a1, H40. , J1c5, K1a1b1, K1b1, N1a1a1a, T2, T2c1d1, U5a y U5a2. Según el análisis de mezcla, todas las muestras tripilianas ucranianas estudiadas están definidas en su mayoría por el componente ancestral dominante en los individuos del Neolítico de Anatolia, lo que sugiere una fuerte relación con las poblaciones neolíticas europeas, similar a estudios anteriores. Sin embargo, estas muestras también muestran la presencia de componentes esteparios EHG, CHG y WHG como se describe en Mathiesson et al., con la excepción de un individuo (I3151), que parece estar ausente de cualquier ascendencia EHG/CHG". Fenotípicamente, todos eran intolerantes a la lactosa y casi todos tenían una mutación asociada con los ojos azules.

Según el periódico, indica el ancestro compartido con la población de la cultura Baden, "en conclusión, los resultados muestran que la Cueva de Verteba representa un sitio mortuario significativo que conecta Oriente y Occidente. La estructura genética de los pueblos del CTCC incluye la ascendencia relacionada con los cazadores-recolectores del oeste y los agricultores del Cercano Oriente, y una genéticamente distinta a la de los pueblos del CTCC de Moldova. La falta de ancestro local asociado con cazadores neolíticos ucranianos sugiere que estos agricultores sustituyeron principalmente a los forasteros locales. Además, durante la Edad de Bronce, la Cueva de Verteba fue utilizada por sucesivas olas de pastores nómadas del este que eventualmente trajeron cambios genéticos y culturales significativos a Europa que eventualmente se mezclaron con los descendientes locales de la población de Trypillia-cultura".