Cultura Cherniajov

La cultura Chernyakhov, cultura Cherniakhiv o cultura Sântana de Mureș—Chernyakhov fue una cultura arqueológica que floreció entre los siglos II y V d.C. en una amplia zona de Europa del Este, concretamente en lo que hoy es Ucrania, Rumanía, Moldavia y partes de Bielorrusia. Se cree que la cultura es el resultado de una mezcla cultural multiétnica de las poblaciones geto-dacia, sármata y gótica de la zona. "En el pasado, la asociación de esta cultura [de Cherniajov] con los godos era muy polémica, pero importantes avances metodológicos la han hecho irresistible".

La cultura Chernyakhov reemplazó territorialmente a su predecesora, la cultura Zarubintsy. Ambas culturas fueron descubiertas por el arqueólogo checo-ucraniano Vikentiy Khvoyka, quien realizó numerosas excavaciones en Kiev y sus alrededores. Con la invasión de los hunos, la cultura decayó y fue reemplazada por la cultura Penkovka (o la cultura de los Antes).

Se han observado similitudes entre la cultura Chernyakhov y la cultura Wielbark, que estaba ubicada más cerca del Mar Báltico.

Ubicación y nomenclatura

La cultura Chernyakhov abarcaba regiones de la actual Ucrania, Moldavia y Rumania. La ortografía Chernyakhov es la transliteración del ruso de un sitio arqueológico en las cercanías de Kiev, la Ucrania moderna. Otras grafías incluyen Cherniakhiv (ucraniano), Czerniachów (polaco) y varias otras. La cultura también lleva el nombre de Sântana de Mureș, un cementerio en Transilvania, Rumania, escrito Sîntana de Mureș antes de 1993. El sitio también se conoce como Marosszentanna, el antiguo nombre oficial húngaro con el que se llevaron a cabo las primeras excavaciones. El nombre dual refleja el uso preferencial en el pasado por diferentes escuelas de historia (rumana y soviética) para designar la cultura.

Orígenes

En la primera mitad del siglo XX, los académicos dedicaron mucha energía a debatir la afinidad étnica de la gente de la zona de Chernyakhov. Los eruditos soviéticos, como Boris Rybakov, lo vieron como el reflejo arqueológico de los protoeslavos, pero los historiadores occidentales, especialmente alemanes, y los arqueólogos polacos lo atribuyeron a los godos. Según Kazimierz Godłowski (1979), los orígenes de la cultura eslava deberían estar relacionados con las áreas de la cuenca superior del río Dnieper (la cultura de Kiev), mientras que la cultura Chernyakhov con la federación de los godos. Sin embargo, los restos de cultura material arqueológicamente visibles y su vínculo con la identidad étnica no son tan claros como se pensaba originalmente.

Hoy en día, los estudiosos reconocen que la zona de Chernyakhov representa una interacción cultural de una diversidad de pueblos, pero predominantemente de aquellos que ya existían en la región, ya sean los sármatas o los getae-dacios (algunos autores creen que los getae- Los dacios desempeñaron el papel principal en la creación de la cultura).

Hallazgos

Ritos funerarios

Se practicaba tanto la inhumación como la cremación. Los muertos eran enterrados con ajuar funerario: cerámica, instrumentos de hierro, peines de hueso, adornos personales, aunque en períodos posteriores el ajuar funerario disminuyó. De los entierros de inhumación, los muertos generalmente eran enterrados en un eje norte-sur (con la cabeza hacia el norte), aunque una minoría tiene una orientación este-oeste. Los obsequios funerarios suelen incluir peroné, hebillas de cinturón, peines de hueso, vasos de vidrio y otras joyas. Los entierros de mujeres en particular compartían similitudes muy estrechas con las formas de Wielbark: enterradas con dos peroné, una en cada hombro. Al igual que en la cultura Wielbark, los entierros de Chernyakhov generalmente carecen de armas como obsequios funerarios, excepto en algunos entierros de cremación que recuerdan las influencias de Przeworsk. Aunque los entierros de cremación se asocian tradicionalmente con los pueblos dacios, germánicos y eslavos, y la inhumación sugiere una práctica nómada, un análisis cuidadoso sugiere que los entierros mixtos fueron de un período anterior, mientras que hacia el final hubo una tendencia hacia los entierros de inhumación sin ajuar funerario. Esto podría ser el resultado de las influencias del cristianismo, pero también podría explicarse fácilmente en términos de una evolución de creencias no cristianas sobre la vida después de la muerte.

Artículos de cerámica

La alfarería era predominantemente de producción local, siendo hecha tanto a torno como a mano. Predominaba la cerámica hecha con torno, y estaba hecha de arcilla más fina. Era una reminiscencia de los tipos sármatas anteriores, refinados por influencias romanas y de La Tene. La cerámica hecha a mano mostró una mayor variedad en las formas y, en ocasiones, estaba decorada con motivos lineales incisos. Además, también se encuentran ánforas romanas, lo que sugiere contactos comerciales con el mundo romano. También hay una presencia pequeña, pero regular, de cerámica distintiva hecha a mano, típica de la que se encuentra en los grupos germánicos occidentales, lo que sugiere la presencia de grupos germánicos.

Economía

El pueblo Chernyakhov era principalmente una población sedentaria dedicada al cultivo de cereales, especialmente trigo, cebada y mijo. Han sido frecuentes los hallazgos de rejas de arado, hoces y guadañas. La cría de ganado era el modo principal de cría de animales, y la cría de caballos parece haber estado restringida a la estepa abierta. Las habilidades para trabajar metales estaban muy extendidas en toda la cultura y los herreros locales producían gran parte de los implementos, aunque hay cierta evidencia de especialización en la producción.

Rechazar

La cultura Chernyakhov termina en el siglo V, atribuida a la llegada de los hunos. El colapso de la cultura ya no se explica en términos de desplazamiento de población, aunque hubo una emigración de godos. Alrededor del año 370, una serie de acontecimientos que incluían la presencia de los hunos en el extremo oriental de la cultura culminaron con la muerte de Ermanarico, líder de la confederación goda, y su sucesor, Atanarico, encontró refugio al sur del Danubio junto con la mayor parte de la población goda. . Más bien, teorías más recientes explican el colapso de la cultura Chernyakhov en términos de una alteración de la estructura política jerárquica que la mantenía. John Mathews sugiere que, a pesar de su homogeneidad cultural, se mantuvo un sentido de distinción étnica entre pueblos dispares. Algunos de los elementos autóctonos persisten y se generalizan aún más después de la desaparición de la élite gótica, un fenómeno asociado con el ascenso y la expansión de los primeros eslavos.

Teorías de migración y difusión

Migración

Si bien reconoce los orígenes mixtos de la cultura Chernyakhov, Peter Heather sugiere que la cultura es, en última instancia, un reflejo de la cultura goda. Dominio de la zona póntica. Cita fuentes literarias que atestiguan que los godos eran el centro de atención política en esta época. En particular, el desarrollo de la cultura se corresponde bien con el de Jordanes. Historia de la migración gótica de Gothiscandza a Oium, bajo el liderazgo de Filimer. Además, destaca que las influencias externas cruciales que catalizaron el desarrollo cultural de Chernyakhov derivaron de la cultura Wielbark. Originario de mediados del siglo I, se extendió desde el sur del mar Báltico (desde el territorio de la posterior Pomerania) hasta el Vístula en los siglos II y III. Los elementos de Wielbark son prominentes en la zona de Chernyakhov, como los típicos 'germánicos' cerámica, tipos de broches y trajes femeninos y, en particular, entierros bi-rituales sin armas. Aunque las culturas pueden extenderse sin movimientos de población sustanciales, Heather llama la atención sobre una disminución en el número de asentamientos en el corazón original de Pomerania Wielbark como evidencia de un movimiento de población significativo. Combinado con Jordanes' En este relato, Heather concluye que un movimiento de godos (y otros grupos germánicos orientales como los hérulos y los gépidos) "desempeñó un papel importante en la creación de la cultura Cernjachove". Aclara que este movimiento no fue una migración única dirigida por la realeza, sino que fue logrado por una serie de grupos pequeños, a veces mutuamente antagónicos.

Difusión

Sin embargo, Guy Halsall cuestiona algunas de las conclusiones de Heather. No ve ningún desarrollo cronológico desde la cultura Wielbark hasta la cultura Chernyakhov, dado que la última etapa de la cultura Wielbark es sincrónica con Chernyakhov, y las dos regiones tienen una superposición territorial mínima. "Aunque a menudo se afirma que la metalistería de Cernjachov deriva de los tipos de Wielbark, un examen detenido revela sólo unos pocos tipos con similitudes generales con los tipos de Wielbark". Michael Kulikowski también cuestiona la conexión Wielbark, destacando que la principal razón de la conexión Wielbark-Chernyakhov deriva de una "característica negativa" (es decir, la ausencia de armas en los entierros), lo cual es una prueba menos convincente que positiva. Sostiene que la cultura Chernyakhov podría haber sido con la misma probabilidad un desarrollo indígena de las culturas locales pónticas, cárpicas o dacias, o una cultura mezclada resultante de las interacciones de Przeworsk y estepa. Además, niega por completo la existencia de los godos antes del siglo III. Kulikowski afirma que ningún pueblo gótico, ni siquiera un núcleo noble, emigró de Escandinavia o del Báltico. Más bien, sugiere que los "godos" formado in situ. Al igual que los alamanes o los francos, los godos eran un "producto de la frontera romana".

Otras influencias, como una minoría de entierros que contienen armas, se ven en las culturas Przeworsk y Zarubinec. Este último se ha relacionado con los primeros eslavos.

Genética

En 2019, se publicó en Current Biology un estudio genético de varias culturas de la estepa euroasiática, incluida la cultura Chernyakhov. De los 31 individuos antiguos analizados, se tomaron 3 muestras de tres individuos que los autores identificaron con la "cultura post-escita ucraniana de Chernyakhiv"; fueron analizados. Se “superpusieron con los europeos modernos, representando la población más "occidental". rango de variación entre los grupos de este estudio", con un 64,8% de ascendencia similar a Yamnaya, "careciendo por completo del componente altaiano" y tener "mayor proporción" de ascendencia del Neolítico Medio de Europa Central (35,2%) que las muestras históricamente anteriores de la región. Sugieren que la cultura era una mezcla multiétnica, pero las muestras "parecen representar su componente gótico". Sus haplogrupos de ADNmt fueron H1n6, H1c y T2g1.