Culto heroico griego

Los cultos a los héroes eran una de las características más distintivas de la antigua religión griega. En griego homérico, "héroe" (ἥρως, hḗrōs) se refiere a la descendencia mortal de un humano y un dios. Por el período histórico, sin embargo, la palabra pasó a significar específicamente un hombre muerto, venerado y propiciado en su tumba o en un santuario designado, porque su fama en vida o su manera inusual de morir le dio poder para apoyar y proteger a los vivos. Un héroe era más que humano pero menos que un dios, y varios tipos de figuras sobrenaturales llegaron a asimilarse a la clase de héroes; la distinción entre un héroe y un dios era menos que segura, especialmente en el caso de Heracles, el héroe más destacado pero atípico.

Las grandes ruinas y túmulos (grandes túmulos funerarios) que quedaron de la Edad del Bronce dieron a los griegos prealfabetos de los siglos X y IX a. C. una sensación de una época grandiosa y ahora desaparecida; lo reflejaron en la tradición épica oral, que se haría famosa a través de obras como la Ilíada y la Odisea. Copiosas ofrendas renovadas comienzan a representarse, después de un paréntesis, en sitios como Lefkandi, aunque apenas se recuerdan los nombres de los muertos magníficamente enterrados. "Comenzaron a contarse historias para individualizar a las personas que ahora se creía que estaban enterradas en estos lugares antiguos e imponentes", observa Robin Lane Fox. En otras palabras, este es un ejemplo claro de una historia de origen para los Héroes y lo que significaron para los antiguos griegos.

Naturaleza del culto al héroe

Los cultos griegos a los héroes eran distintos de la adoración a los antepasados ​​basada en clanes a partir de la cual se desarrollaron, en el sentido de que, a medida que la polis evolucionó, se convirtieron en un asunto cívico más que familiar, y en muchos casos ninguno de los adoradores rastreaba su descendencia hasta el héroe. más largo: no se puede rastrear ningún santuario a un héroe intacto desde la época micénica. Mientras que el antepasado era puramente local, observó Lewis Farnell, el héroe podía ser atendido en más de una localidad, y dedujo que el culto al héroe estaba más profundamente influido por la tradición épica, que "sugirió muchos nombres para tumbas olvidadas", y proporcionó incluso a los dorios una conexión con los héroes micénicos, según Coldstream. "Coldstream creía que la moneda de la epopeya daría cuenta de las votivas en las áreas de Dorian, donde de otro modo se esperaría que una población inmigrante extranjera no mostrara una reverencia particular por los predecesores micénicos". Grandes tumbas tholos micénicas que presagiaban un pasado más grandioso, eran a menudo el sitio de cultos de héroes. No todos los héroes eran conocidos por sus nombres.

Aparte de la tradición épica, que presentaba a los héroes vivos y en acción más que como objetos de culto, la primera referencia escrita al culto de los héroes se atribuye a Dracon, el legislador ateniense de finales del siglo VII a. los héroes deben ser honrados según la costumbre ancestral. La costumbre, entonces, ya estaba establecida y había múltiples héroes locales. Las fuentes escritas destacan la importancia de las tumbas de los héroes y los temenoso santuario, donde los ritos ctónicos apaciguaban sus ánimos y los inducían a seguir favoreciendo a las personas que los consideraban fundadores, de los cuales se relataron mitos fundacionales. En el ámbito restringido y local del héroe “conservaba los intereses limitados y partidistas de su vida mortal. Ayudaba a los que vivían en las inmediaciones de su tumba o a los que pertenecían a la tribu de la que él mismo era el fundador”, observa Robert Parker., con la salvedad de que Heracles, con su alcance panhelénico, volvió a ser la excepción.

Whitley interpretó la etapa final, en la que el culto a los héroes fue cooptado por la ciudad-estado como un gesto político, en el arcaico túmulo aristocrático rodeado de estelas, erigido por Atenas para los ciudadanos-héroes incinerados de Maratón (490 a. C.), a quien se dedicaba el culto ctónico, como indican las trincheras de ofrendas. Por otro lado, los héroes griegos eran distintos del culto romano de los emperadores muertos, porque no se pensaba que el héroe hubiera ascendido al Olimpo o se hubiera convertido en un dios: estaba debajo de la tierra y su poder era puramente local. Por esta razón, los cultos a los héroes eran de naturaleza ctónica, y sus rituales se parecían más a los de Hécate y Perséfone que a los de Zeus y Apolo: libaciones en las horas oscuras, sacrificios que no compartían los vivos.

Las dos excepciones a lo anterior eran Heracles y Asclepio, quienes podían ser honrados como héroes o dioses, con libaciones ctónicas o con holocaustos. Los héroes en el culto se comportaron de manera muy diferente a los héroes en el mito. Pueden aparecer indiferentemente como hombres o como serpientes, y rara vez aparecían a menos que estuvieran enojados. Un dicho pitagórico aconseja no comer alimentos que se hayan caído al suelo, porque “pertenecen a los héroes”. Los héroes, si se los ignora o no se los apacigua, pueden volverse maliciosos: en una obra fragmentaria de Aristófanes, un coro de héroes anónimos se describen a sí mismos como transmisores de piojos, fiebre y forúnculos.

Algunos de los primeros cultos de héroes y heroínas bien atestiguados por evidencia arqueológica en Grecia continental incluyen el Menelaion dedicado a Menelao y Helena en Therapne cerca de Esparta, un santuario en Micenas dedicado a Agamenón y Casandra, otro en Amyklai dedicado a Alexandra y otro en Ithaca. Bahía de Polis dedicada a Odiseo. Todos estos parecen datar del siglo VIII a. El culto de Pélope en Olimpia data del período Arcaico.

Héroes (hombres) y heroínas (mujeres)

Los cultos a los héroes se ofrecían de manera más prominente a los hombres, aunque en la práctica la experiencia del devoto consistía en propiciar un grupo de figuras familiares, que incluían mujeres que eran esposas de un héroe-esposo, madres de un héroe-hijo (Alcmena y Semele), e hijas de un héroe-padre. Como Finley observó del mundo de Odiseo, que lee como una representación nostálgica del siglo VIII de las tradiciones de la cultura de la Edad Oscura de Grecia,

Penélope se convirtió en una heroína moral para las generaciones posteriores, la encarnación de la bondad y la castidad, en contraste con la infiel y asesina Clitemnestra, la esposa de Agamenón; pero 'héroe' no tiene género femenino en la era de los héroes.

Donde el culto local veneraba figuras como la virgen sacrificial Ifigenia, una ninfa local arcaica ha sido reducida a una figura mortal de leyenda. Otras figuras femeninas aisladas representaban a sacerdotisas-iniciadoras de un culto local. La evidencia iconográfica y epigráfica reunida por Larson se combina para representar a las heroínas como similares a los héroes, pero en la cultura griega androcéntrica, típicamente de menor estatura. Esto es coherente con el papel que desempeñaban las mujeres no solo en la antigua Grecia, sino en el mundo antiguo en su conjunto: más en las sombras y orientadas al servicio que centradas en el desarrollo personal y la relajación.

Tipos de culto al héroe

Whitley distingue cuatro o cinco tipos esenciales de culto al héroe:

• Cultos oikistas de fundadores. Tales cultos surgieron en las colonias del mundo helénico en Magna Graecia y Sicilia en la tumba del fundador, el oikist. En el caso de los cultos en las tumbas de los recién heroizados, se debe suponer que la identidad del ocupante de la tumba era inequívocamente conocida. Tucídides (V.11.1) da el ejemplo de Brasidas en Anfípolis. También se podría mencionar a Battus de Cirene. "Tales ejemplos históricos", advierte Whitley, "han coloreado claramente la interpretación de ciertos cultos de tumbas en el período Arcaico". Los sitios arcaicos como el heroön en Lefkandi y el cercano a la Puerta Oeste en Eretria no pueden distinguirse mediante métodos arqueológicos de las observancias familiares en las tumbas (cultos de las tumbas) y el culto de los antepasados.
• Cultos a héroes nombrados. Varios sitios de culto conocidos en la época clásica estaban dedicados a héroes conocidos en el sentido griego y moderno, especialmente de la Ilíada y otros episodios del Ciclo Épico. Whitley destaca dos puntos aquí, primero que los primeros heria asocian al héroe masculino con presencias femeninas anteriores y más fuertes, y segundo, que figuras como Odiseo, Agamenón y Menelao tienen fuertes conexiones locales. Los cultos de Edipo en Atenas y Pélope en Olimpia son ejemplos.
• Cultos a héroes locales. Tales figuras locales no figuran entre las figuras épicas panhelénicas. Los ejemplos serían Akademos y Erecteo en Atenas.
• Cultos en las tumbas de la Edad del Bronce. Estos están representados arqueológicamente por depósitos de la Edad del Hierro en tumbas micénicas, no fáciles de interpretar. Debido a la brecha en el tiempo entre el colapso de la Edad del Bronce y los objetos votivos más antiguos, la continuidad parece estar rota. Un fragmento de encima del círculo de tumbas A en Micenas simplemente está inscrito "para el héroe", y Whitley sugiere que la raza sin nombre de la Edad de Plata podría haber sido invocada. En Ática, tales cultos son los asociados con las tumbas tholos en Thorikos y Menidhi.
• Cultos de héroes oraculares. Whitley no aborda este grupo de cultos locales donde se desarrolló un oráculo, como en el caso de Anfiarao, quien fue tragado por una grieta abierta en la tierra. Se acumularon cultos menores a algunas figuras que murieron de forma violenta o inusual, como en el caso de los muertos de la Batalla de Maratón, y los alcanzados por un rayo, como en varios casos atestiguados en Magna Graecia.

Tumbas y Túmulos

En toda Grecia y, a veces, en Turquía, había túmulos funerarios. A veces, en los antiguos campos de batalla o simplemente en un área común visitada con frecuencia, había gigantescos montículos de tierra. Los eruditos llaman a estos montículos Túmulo. Muchos se preguntaron por qué la gente construyó estos montículos y qué mayor propósito servían. Un ejemplo notable es la Batalla de Maratón en el 490 a. Los atenienses, habiendo derrotado a los persas, necesitaban enterrar a sus muertos. 192 muertos en total, fueron enterrados en el mismo campo en el que habían muerto y bajo un montículo gigante. Este montículo en particular se convirtió en lo que se conoce como Marathon Tumuli. Estos montículos comenzaron a aparecer por toda Grecia como un gesto de respeto a los muertos y, como creen muchos estudiosos, también era una forma de conectarlos con la tierra.

Más comúnmente en la antigua Grecia, estos montículos podrían haber tenido 1 de 3 componentes principales, compuestos en un formato similar a una escalera, dentro del montículo. Esta estructura similar a una escalera puede tener 1 o 2 escalones que ayudarían a llevar a cabo varias funciones ceremoniales y servirían como lugares de almacenamiento para artículos valiosos. El primer paso se usaría para la cremación y las cenizas se amontonarían después de eso, mientras que el segundo paso contendría cualquier objeto votivo o de valor sentimental. Entonces todo estaría cubierto por un montículo gigante. En el caso del monumento ateniense, también lo rodearon con losas de piedra altas y delgadas que pueden leer un mensaje de honor o estar dedicadas a cualquier 'héroe'.

Héroes, política y dioses

Gran parte de la erudición que se ha realizado en torno a los héroes, los dioses y la política que juega un papel en gran parte de lo que sabemos sobre ellos hoy en día proviene de relatos escritos o hallazgos arqueológicos. De hecho, en muchos casos ambos tipos de evidencia pueden contradecirse. La evidencia escrita puede estar sesgada o incompleta, y los hallazgos arqueológicos no siempre nos cuentan una historia definitiva. Sin embargo, los cultos de héroes pueden ser un caso en el que colisionen positivamente. En primer lugar, a pesar de los numerosos relatos escritos de estos héroes, los santuarios de los héroes son pocos y tienen un patrón peculiar. Esta es una prueba de que los cultos estaban muy extendidos en Grecia, con múltiples ciudades que tenían sus propias iteraciones de cada héroe para satisfacer sus propias necesidades.

Otra forma en que se utilizaron los Cultos fue para la propaganda y manipulación política. El apoyo de Esparta a muchos cultos de héroes se debió al reconocimiento del hecho de que su población reaccionaba ante ellos de tal manera que les permitiría utilizar los santuarios de héroes como propaganda política. Por ejemplo, Lewis Farnell creía que, debido al hecho de que los cultos de héroes a menudo no se encuentran en el territorio de origen de un héroe, existe una mayor probabilidad de que los cultos estuvieran generalizados y fueran comunes entre la mayoría de los griegos. Mientras que otros cultos pueden ser ancestrales que se remontan incluso al siglo VIII.

Solo Laconia tiene evidencia de asignar sus santuarios a héroes específicos, lo que significa que el resto de los santuarios no eran para ningún héroe específico, sino que permitían adorar a un héroe a través de un santuario. A diferencia de las creencias romanas, se pensaba que los Héroes no ascendían a los cielos y estaban con los dioses del Olimpo, sino que descenderían y se convertirían en uno con la tierra. Esto impactó no solo en cómo los griegos trataban a los Héroes, sino también en cómo los consideraban en un sentido político. Eran respetados y adorados, pero incluso a veces podían volverse viciosos si se los ignoraba y ser la supuesta causa de enfermedades o percances.

Los cultos a los héroes también podrían ser de suma importancia política más allá de la propaganda. Cuando Clístenes dividió a los atenienses en nuevos demos para votar, consultó a Delfos sobre qué héroes debería nombrar a cada división. Según Herodoto, los espartanos atribuyeron su conquista de Arcadia al robo de los huesos de Orestes de la ciudad arcádica de Tegea. Los héroes en el mito a menudo tenían relaciones cercanas pero conflictivas con los dioses. Así, el nombre de Heracles significa "la gloria de Hera", a pesar de que fue atormentado toda su vida por la reina de los dioses. Esto fue aún más cierto en sus apariciones de culto. Quizás el ejemplo más llamativo es el rey ateniense Erecteo, a quien Poseidón mató por elegir a Atenea sobre él como dios patrón de la ciudad. Cuando los atenienses adoraban a Erecteo en la Acrópolis, lo invocaban comoPoseidón Erecteo.

Lista de héroes

• Achlae - dios griego del río, Achelous
• Achle, Achile - Héroe legendario de la guerra de Troya, del griego Aquiles
• Aquiles en Leuce
• Acteón alumno del centauro Quirón
• Eneas
• Ajax
• Akademos
• Alejandro Magno en Alejandría
• Anfiarao
• atalanta
• Asclepio
• Batto en Cirene
• Belerofonte
• Bouzyges
• Cadmus - el fenicio fundador de Tebas
• Ciamitas: de los misterios eleusinos que presidieron el cultivo de las habas.
• Dionisio
• Erecteo en Atenas
• Héctor
• Hefestión
• Heracles
• Homero, venerado en Alejandría por Ptolomeo IV Philopator
• jason
• Leónidas
• Licurgo
• Meleagro
• Odiseo
• Edipo en Atenas
• Orión en Beocia
• Orfeo
• Pandora la primera mujer, cuya curiosidad trajo el mal a la humanidad
• Pentesilea
• Peleo: engendró al famoso héroe Aquiles.
• Pélope en Olimpia
• perseo
• Filipo de Crotona
• Teseo
• Tántalo
• París