Culpa (emoción)

Jardines Botánicos de Glasgow. Palacio Kibble. Edwin Roscoe Mullins – Cain o Mi castigo es más grande de lo que puedo oir (Génesis 4:13), alrededor de 1899.

Culpa es una emoción moral que ocurre cuando una persona cree o se da cuenta, con certeza o no, de que ha transgredido sus propios estándares de conducta o ha violado los estándares morales universales y tiene una responsabilidad significativa por esa violación.. La culpa está estrechamente relacionada con el concepto de remordimiento, arrepentimiento y vergüenza.

La culpa es un factor importante en la perpetuación de los síntomas del trastorno obsesivo-compulsivo.

Etimología

La etimología de la palabra es oscura y desarrolló su ortografía moderna a partir del O.E. forma gylt "crimen, pecado, culpa, multa, deuda", que posiblemente se deriva de O.E. gieldan "pagar, deuda". Porque se usó en el Padrenuestro como traducción del latín debitum y también en Mateo xviii. 27, y gyltiȝ se usa para traducir debet en Mateo xxiii. 18, se ha inferido que tenía el sentido primario de 'deuda', aunque no hay evidencia real de esto.

Su desarrollo hacia un "sentimiento de culpa" se registra por primera vez en 1690 como un mal uso de su significado original. "Culpabilidad por asociación" se registra por primera vez en 1941.

"Culpable#34; es similar a O.R. gyldig, a su vez de gylt.

Psicología

La culpa y sus causas, ventajas y desventajas asociadas son temas comunes en psicología y psiquiatría. Tanto en el lenguaje especializado como en el ordinario, la culpa es un estado afectivo en el que se experimenta un conflicto por haber hecho algo que uno cree que no debería haber hecho (o por el contrario, por no haber hecho algo que uno cree que debería haber hecho). Da lugar a un sentimiento que no desaparece fácilmente, impulsado por la 'conciencia'. Sigmund Freud describió esto como el resultado de una lucha entre el ego y el superego: la impronta de los padres. Freud rechazó el papel de Dios como castigador en tiempos de enfermedad o recompensador en tiempos de bienestar. Mientras eliminaba una fuente de culpa de los pacientes, describía otra. Esta fue la fuerza inconsciente dentro del individuo que contribuyó a la enfermedad, de hecho, Freud llegó a considerar "el obstáculo de un sentimiento inconsciente de culpa... como el más poderoso de todos los obstáculos para la recuperación". Para su explicador posterior, Lacan, la culpa era la compañera inevitable del sujeto significante que reconocía la normalidad en la forma del orden Simbólico.

Alice Miller afirma que "muchas personas sufren durante toda su vida este opresivo sentimiento de culpa, la sensación de no haber estado a la altura de sus padres' expectativas....ningún argumento puede superar estos sentimientos de culpa, porque tienen su comienzo en el período más temprano de la vida, y de ahí derivan su intensidad." Esto puede estar relacionado con lo que Les Parrott ha llamado "la enfermedad de la culpa falsa.... En la raíz de la culpa falsa está la idea de que lo que sientes debe ser verdad." ¡Si se siente culpable, debe ser culpable!

El filósofo Martin Buber subrayó la diferencia entre la noción freudiana de culpa, basada en conflictos internos, y la culpa existencial, basada en el daño real causado a otros.

La culpa a menudo se asocia con la ansiedad. En la manía, según Otto Fenichel, el paciente logra aplicar a la culpa "el mecanismo de defensa de la negación por sobrecompensación... recrea el ser una persona sin sentimientos de culpa."

En la investigación psicológica, la culpa se puede medir mediante el uso de cuestionarios, como la Escala de emociones diferenciales (DES de Izard) o el Instrumento holandés de medición de la culpa.

Defensas

Según la teoría psicoanalítica, las defensas contra el sentimiento de culpa pueden convertirse en un aspecto predominante de la personalidad. Los métodos que se pueden utilizar para evitar la culpa son múltiples. Incluyen:

1. La represión, generalmente utilizada por el superego y el ego contra los impulsos instintivos, pero en ocasiones empleada contra el superego/conciencia misma. Si la defensa falla, entonces (en un retorno de los reprimidos) uno puede comenzar a sentirse culpable años después por acciones ligeramente cometidas en ese momento.
2. La proyección es otra herramienta defensiva con aplicaciones amplias. Puede tomar la forma de culpar a la víctima: La víctima del accidente de otra persona o mala suerte puede ser ofrecida crítica, la teoría es que la víctima puede ser culpada por haber atraído la hostilidad de la otra persona. Alternativamente, no la culpa, pero la agencia condenadora en sí misma, puede ser proyectada sobre otras personas, con la esperanza de que ellos verán los hechos de uno más favorablemente que la propia conciencia (un proceso que versa sobre las ideas de referencia).
3. Compartir un sentimiento de culpa, y por lo tanto estar menos solo con ella, es una fuerza motriz tanto en el arte como en el engaño; mientras que también es posible "borrow" un sentido de culpa de alguien que se ve como en el mal, y por lo tanto assuage uno propio.
4. El auto-arma puede ser utilizado como una alternativa para compensar el objeto de la transgresión – tal vez en la forma de no permitirse disfrutar de oportunidades abiertas a uno, o beneficios debidos, como resultado de sentimientos de culpa no compensados.

Respuestas conductuales

La propensión a la culpa se asocia de forma fiable con el carácter moral. Del mismo modo, los sentimientos de culpa pueden provocar un comportamiento virtuoso posterior. Es más probable que las personas que se sienten culpables ejerzan moderación, eviten la autoindulgencia y muestren menos prejuicios. La culpa parece incitar conductas reparatorias para paliar las emociones negativas que engendra. Las personas parecen involucrarse en conductas de reparación dirigidas y específicas hacia las personas a las que agraviaron u ofendieron.

Falta de culpa en psicópatas

Las personas con alto nivel de psicopatía carecen de un verdadero sentimiento de culpa o remordimiento por el daño que pueden haber causado a otros. En cambio, racionalizan su comportamiento, culpan a alguien más o lo niegan rotundamente. Las personas con psicopatía tienden a ser dañinas para sí mismas y para los demás. Tienen poca capacidad para planificar el futuro. Una persona con psicopatía nunca se encontrará en falta porque hará lo que sea necesario para beneficiarse sin reservas. Una persona que no siente culpa o remordimiento no tendría por qué sentirse culpable por algo que hizo con la intención de lastimar a otra persona. Para una persona con alto nivel de psicopatía, sus acciones siempre pueden racionalizarse como culpa de otra persona. Los psicólogos ven esto como parte de una falta de razonamiento moral (en comparación con la mayoría de los humanos), una incapacidad para evaluar situaciones en un marco moral y una incapacidad para desarrollar vínculos emocionales con otras personas debido a la falta de empatía.

Causas

Teorías evolutivas

Algunos psicólogos evolutivos teorizan que la culpa y la vergüenza ayudaron a mantener relaciones beneficiosas, como el altruismo recíproco. Si una persona se siente culpable cuando daña a otra o no corresponde a la amabilidad, es más probable que no dañe a los demás o se vuelva demasiado egoísta. De esta manera, reduce las posibilidades de represalias por parte de los miembros de su tribu y, por lo tanto, aumenta sus perspectivas de supervivencia y las de la tribu o grupo. Como ocurre con cualquier otra emoción, la culpa puede manipularse para controlar o influir en los demás. Como animales altamente sociales que viven en grupos grandes y relativamente estables, los humanos necesitan formas de lidiar con los conflictos y eventos en los que, sin darse cuenta o deliberadamente, dañan a otros. Si alguien causa daño a otro y luego se siente culpable y demuestra arrepentimiento y tristeza, es probable que la persona perjudicada perdone. Así, la culpa hace posible perdonar y ayuda a mantener unido al grupo social.

Teorías de la psicología social

Cuando vemos sufrir a otra persona, también nos puede causar dolor. Esto constituye nuestro poderoso sistema de empatía, que nos lleva a pensar que debemos hacer algo para aliviar el sufrimiento de los demás. Si no podemos ayudar a otro, o fallamos en nuestros esfuerzos, experimentamos sentimientos de culpa. Desde la perspectiva de la selección de grupos, los grupos que están compuestos por un alto porcentaje de cooperadores superan a los grupos con un bajo porcentaje de cooperadores en la competencia entre grupos. Las personas que son más propensas a altos niveles de culpabilidad basada en la empatía pueden sufrir ansiedad y depresión; sin embargo, también es más probable que cooperen y se comporten de manera altruista. Esto sugiere que la propensión a la culpa puede no ser siempre beneficiosa a nivel del individuo o de la competencia dentro del grupo, pero sí altamente beneficiosa en la competencia entre grupos.

Culpa colectiva

La culpa colectiva (o culpa grupal) es la reacción desagradable ya menudo emocional que se produce entre un grupo de personas cuando se percibe que el grupo dañó ilegítimamente a miembros de otro grupo. A menudo es el resultado de "compartir una identidad social con otros cuyas acciones representan una amenaza para la positividad de esa identidad". Para que un individuo experimente culpa colectiva, debe identificarse como parte del grupo. "Esto produce un cambio de percepción de pensar en uno mismo en términos de 'yo' y "yo" a 'nosotros' o 'nosotros'.”

Comparación con la vergüenza

La culpa y la vergüenza son dos conceptos estrechamente relacionados, pero tienen diferencias clave que no deben pasarse por alto. La antropóloga cultural Ruth Benedict describe la vergüenza como el resultado de una violación de los valores culturales o sociales, mientras que la culpa surge internamente cuando se viola la moral personal. En pocas palabras, la principal diferencia entre la vergüenza y la culpa es la fuente que crea la emoción. La vergüenza surge de una percepción negativa real o imaginaria proveniente de otros y la culpa surge de una percepción negativa de los propios pensamientos o acciones.

La psicoanalista Helen Block Lewis afirmó que, "La experiencia de la vergüenza tiene que ver directamente con uno mismo, que es el centro de la evaluación. En la culpa, el yo no es el objeto central de la evaluación negativa, sino que lo que se hace es el foco." Un individuo aún puede poseer una percepción positiva de sí mismo y al mismo tiempo sentirse culpable por ciertas acciones o pensamientos en los que participó. Contrariamente a la culpa, la vergüenza tiene un enfoque más inclusivo en el individuo como un todo. Las ideas de Fossum y Mason describen claramente esta idea en su libro Facing Shame. Afirman que 'Mientras que la culpa es un sentimiento doloroso de arrepentimiento y responsabilidad por las acciones de uno, la vergüenza es un sentimiento doloroso sobre uno mismo como persona'.

La vergüenza casi se puede describir como mirarte a ti mismo desfavorablemente a través de los ojos de los demás. La psiquiatra Judith Lewis Herman retrata esta idea al afirmar que "La vergüenza es un estado de autoconciencia aguda en el que el yo está 'dividido' imaginarse a sí mismo en los ojos del otro; por el contrario, en la culpa el yo se unifica". Tanto la vergüenza como la culpa están directamente relacionadas con la autopercepción, solo la vergüenza hace que el individuo dé cuenta de las creencias culturales y sociales de los demás.

Paul Gilbert habla sobre el poderoso dominio que la vergüenza puede ejercer sobre alguien en su artículo Evolución, roles sociales y las diferencias en la vergüenza y la culpa. Él dice que 'El miedo a la vergüenza y al ridículo puede ser tan fuerte que las personas corren el riesgo de sufrir lesiones físicas graves o incluso la muerte para evitarlo'. Una de las razones de esto es que la vergüenza puede indicar un daño grave a la aceptación social y una ruptura en una variedad de relaciones sociales. La raíz evolutiva de la vergüenza está en un sistema de amenaza social centrado en uno mismo relacionado con el comportamiento competitivo y la necesidad de demostrar que uno mismo es aceptable/deseable para los demás. La culpa, por otro lado, evolucionó desde un lugar de cuidado y evitación de cualquier acto que dañe a otros.

Vistas culturales

A veces se dice que la sociedad japonesa tradicional, la sociedad coreana y la cultura china están "basadas en la vergüenza" en lugar de "basado en la culpa", en el sentido de que las consecuencias sociales de "ser atrapado" se consideran más importantes que los sentimientos o experiencias individuales del agente (ver el trabajo de Ruth Benedict). Lo mismo se ha dicho de la sociedad griega antigua, una cultura en la que, en palabras de Bruno Snell, si "el honor se destruye, la existencia moral del perdedor se derrumba".

Esto puede conducir a un enfoque más en la etiqueta que en la ética tal como se entiende en la civilización occidental, lo que lleva a algunas civilizaciones occidentales a preguntarse por qué la palabra ethos se adaptó del griego antiguo con diferencias tan grandes en normas culturales. El cristianismo y el Islam heredan la mayoría de las nociones de culpa del judaísmo, las ideas persas y romanas, en su mayoría según la interpretación de Agustín, quien adaptó las ideas de Platón al cristianismo. La palabra latina para culpa es culpa, una palabra que a veces se encuentra en la literatura jurídica, por ejemplo, en mea culpa que significa "mi culpa".

En la literatura

La culpa es un tema principal en East of Eden de John Steinbeck, Crime and Punishment de Fyodor Dostoyevsky, Tennessee Williams' Un tranvía llamado deseo, la obra Macbeth de William Shakespeare, "The Tell-Tale Heart" de Edgar Allan Poe; y 'El gato negro', y muchas otras obras literarias. En Las moscas de Sartre, las Furias (en forma de moscas) representan las fuerzas morbosas y estranguladoras de la culpa neurótica que nos atan al poder autoritario y totalitario.

La culpa es un tema principal en muchas obras de Nathaniel Hawthorne, y es una preocupación casi universal de los novelistas que exploran la vida interior y los secretos.

En la filosofía epicúrea

En su Kyriai Doxai (Doctrinas Principales) 17 y 35, Epicuro enseña que podemos identificar y diagnosticar la culpa por sus signos y perturbaciones. Dentro de su sistema ético basado en el placer y el dolor, la culpa se manifiesta como un miedo constante a ser detectado que surge de "hacer en secreto algo contrario a un acuerdo de no dañarse o ser dañados".

Dado que Epicuro rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la forma más fácil de evitar esta perturbación es evitar el comportamiento antisocial para seguir disfrutando de la ataraxia (el estado de no perturbación). Sin embargo, una vez que la culpa es inevitable, Epicurean Guides recomienda la confesión de las ofensas de uno como una práctica que ayuda a purgar el carácter de sus malas tendencias y reformar el carácter. Según Norman DeWitt, autor de "St Paul and Epicurus", la confesión fue una de las prácticas epicúreas de las que más tarde se apropiaron las primeras comunidades cristianas.

En la Biblia cristiana

La culpa en la Biblia cristiana no es simplemente un estado emocional sino un estado legal de merecer castigo. La Biblia hebrea no tiene una palabra única para culpa, pero usa una sola palabra para significar: "pecado, la culpa de él, el castigo debido a él, y un sacrificio por él." El Nuevo Testamento griego usa una palabra para culpa que significa "estar expuesto al juicio por el pecado" (por ejemplo, Romanos 3:19). En lo que los cristianos llaman el "Antiguo Testamento", los cristianos creen que la Biblia enseña que, a través del sacrificio, los pecados pueden ser perdonados (el judaísmo rechaza categóricamente esta idea, sosteniendo que el perdón de los pecados es exclusivamente a través del arrepentimiento)., y el papel de los sacrificios era para la expiación de los pecados cometidos por accidente o ignorancia). El Nuevo Testamento dice que este perdón se da como está escrito en 1 Corintios 15:3–4: "3 Porque lo que yo recibí, os lo transmití en primer lugar: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, porque fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras." Algunos creen que el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen opiniones diferentes sobre la expiación de la culpa porque los Antiguos Testamentos estaban sujetos a la Era de la Ley y los Nuevos Testamentos reemplazan la Era de la Ley con la actual Era de la Gracia. Sin embargo, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento la salvación se concedía sobre la base de la gracia y el perdón de Dios (Gn 6,8; 19,19; Ex 33,12–17; 34,6–7). Los sacrificios de animales eran solo un símbolo del futuro sacrificio de Jesucristo (Hebreos 10:1–4; 9–12). El mundo entero es culpable ante Dios por abandonarlo a él y sus caminos (Rom 3:19). En Jesucristo, Dios tomó sobre sí los pecados del mundo y murió en la cruz para pagar nuestra deuda (Rom 6:23). Aquellos que se arrepientan y acepten el sacrificio de Jesucristo por sus pecados, serán redimidos por Dios y por lo tanto no serán culpables ante él. Se les concederá la vida eterna que tendrá efecto cuando Jesús venga por segunda vez (1 Tesalonicenses 4:13–18). En contraste con las naciones vecinas que abordaron su culpa con sacrificios humanos, los autores israelíes de la Biblia lo llamaron abominación (1 Reyes 11:7, Jeremías 32:35). La Biblia está de acuerdo con las culturas paganas en que la culpa genera un costo que alguien debe pagar (Hebreos 9:22). (Este supuesto se expresó en la sección anterior, "Defensas": "Las personas culpables se castigan a sí mismas si no tienen la oportunidad de compensar la transgresión que les hizo sentirse culpables. Se encontró que el autocastigo no ocurría si las personas tenían la oportunidad de compensar a la víctima de su transgresión.") Pero a diferencia de las deidades paganas que exigían que los humanos pagaran, Dios, según la Biblia, nos amó lo suficiente como para pagarlo Él mismo, como un buen padre, mientras nos llama Sus "hijos" y llamándose a sí mismo nuestro "padre" (Mateo 5:45).