Cuerpo sutil

Un cuerpo sutil es un aspecto "cuasi material" del cuerpo humano, que no es ni únicamente físico ni únicamente espiritual, según varias enseñanzas esotéricas, ocultas y místicas. Esto contrasta con el dualismo mente-cuerpo que ha dominado el pensamiento occidental. El cuerpo sutil es importante en el taoísmo de China y las religiones dhármicas como el hinduismo, el budismo y el jainismo, principalmente en las ramas que se enfocan en el tantra y el yoga, donde se le conoce como Sūkṣma-śarīra (sánscrito: सूक्ष्म शरीर). Sin embargo, aunque se asocia principalmente con las culturas asiáticas, los enfoques no dualistas de la mente y el cuerpo se encuentran en muchas partes del mundo.

Los conceptos y prácticas del cuerpo sutil se pueden identificar ya en el siglo II a. C. en los textos taoístas encontrados en las tumbas de Mawangdui. Aunque "evidentemente presente" en el pensamiento indio desde el siglo IV al I a. C., cuando el Taittiriya Upanishad describe los Panchakoshas, ​​una serie de cinco envolturas del cuerpo que se interpenetran. Una teoría del cuerpo sutil completamente formada no se desarrolló en India hasta el movimiento tántrico que afectó a todas sus religiones en la Edad Media. En el budismo indo-tibetano, la correlación del cuerpo sutil con el cuerpo físico se ve de manera diferente según la escuela, el linaje y el erudito, pero para los propósitos de la etapa de Compleción se visualiza dentro del cuerpo.El cuerpo sutil consta de puntos focales, a menudo llamados chakras, conectados por canales, a menudo llamados nadis, que transmiten una respiración sutil, a menudo llamada prana. A través de la respiración y otros ejercicios, un practicante puede dirigir la respiración sutil para lograr poderes sobrenaturales, inmortalidad o liberación.

El cuerpo sutil en la tradición occidental se llama cuerpo de luz. El concepto deriva de la filosofía de Platón: la palabra 'astral' significa 'de las estrellas'; así el plano astral consta de los Siete Cielos de los planetas clásicos. Los neoplatónicos Porfirio y Proclo desarrollaron la descripción de Platón de la naturaleza estelar de la psique humana. A lo largo del Renacimiento, filósofos y alquimistas, curanderos, incluidos Paracelso y sus alumnos, y científicos naturales como John Dee, continuaron discutiendo la naturaleza del mundo astral intermedio entre la tierra y lo divino. El concepto de cuerpo astral o cuerpo de luz fue adoptado por los magos ceremoniales de los siglos XIX y XX.

El movimiento de la Teosofía fue el primero en traducir el término sánscrito como "cuerpo sutil", aunque su uso del término es bastante diferente del uso índico, ya que sintetizan las tradiciones occidentales y orientales. Esto hace que el término sea problemático para los estudiosos modernos, especialmente porque la visión teósofa a menudo influye en las perspectivas de la medicina holística y de la Nueva Era. Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto de cuerpo sutil en la investigación sobre la meditación.

Religiones asiáticas

Los sistemas yóguico, tántrico y otros del hinduismo, el budismo vajrayana y la alquimia taoísta china contienen teorías de fisiología sutil con puntos focales (chakras, puntos de acupuntura) conectados por una serie de canales (nadis, meridianos) que transmiten la respiración sutil (prana)., vayu, ch'i, ki, pulmón). Se entiende que estos canales y puntos invisibles determinan las características de la forma física visible. Al comprender y dominar los niveles más sutiles de la realidad, uno gana dominio sobre el reino físico. A través de la respiración y otros ejercicios, el practicante tiene como objetivo manipular y dirigir el flujo de la respiración sutil, para lograr poderes sobrenaturales (siddhis) y alcanzar estados superiores de conciencia, inmortalidad o liberación.

Hinduismo

Temprano

Los primeros conceptos del cuerpo sutil (sánscrito: sūkṣma śarīra) aparecieron en los Upanishads, incluidos el Brhadaranyaka Upanishad y el Katha Upanishad. El Taittiriya Upanishad describe la teoría de cinco koshas o envolturas, aunque no deben considerarse como capas concéntricas, sino que se interpenetran en niveles sucesivos de sutileza:

• El anna-maya ("cuerpo de alimento", cuerpo físico, el nivel más burdo),
• El prana-maya (cuerpo hecho de aliento vital o prana),
• El mano-maya (cuerpo hecho de mente),
• El vijñana-maya (cuerpo hecho de conciencia)
• El ananda-maya (cuerpo de dicha, el nivel más sutil).

La sutil anatomía interna incluía un canal central (nadi). Los textos védicos posteriores llamados samhitas y brahmanas contienen una teoría de cinco "vientos" o "alientos" (vayus, pranas):

• Prāṇa, asociado con la inhalación
• Apāna, asociado con la exhalación
• Uḍāna, asociado con la distribución de la respiración dentro del cuerpo
• Samāna, asociado con la digestión
• Vyāna, asociado con la excreción de desechos

Luego

Un milenio después, estos conceptos fueron adaptados y refinados por varias tradiciones espirituales. El concepto similar de Liṅga Śarīra se ve como el vehículo de la conciencia en Samkhya, Vedanta y Yoga posteriores, y es impulsado por tendencias de vidas pasadas, o bhavas. Linga se puede traducir como "marca característica" o "impermanencia" y el término Vedanta sarira como "forma" o "molde". Karana o "instrumento" es un término sinónimo. En el sistema Samkhya clásico de Isvarakrsna (hacia el siglo IV d. C.), el Lińga es la marca característica de la entidad que transmigra. Consiste en veinticinco tattvas desde la conciencia eterna hasta los cinco órganos de los sentidos, jñānendriya y karmendriya respectivamente) y los cinco elementos sutiles que son los objetos de los sentidos (tanmatras) El Samkhyakarika dice:

El cuerpo sutil (linga), surgido previamente, ilimitado, constante, incluido el grande (mahat), etc., a través de los elementos sutiles, al no disfrutar, transmigra, (debido a) estar dotado de bhavas ("condiciones" o "disposiciones "). Como una imagen (no) (existe) sin un soporte, o como una sombra (no) (existe) sin un poste y así sucesivamente; así también el instrumento (linga o karana) no existe sin aquello que es específico (es decir, un cuerpo sutil).—  Samkhyakarika, 60–81

La tradición Vedanta clásica desarrolló la teoría de los cinco cuerpos en la teoría de las "vainas" o "cubiertas" de los koshas que rodean y oscurecen el yo (atman). En el Vedanta clásico, estos se ven como obstáculos para la realización y tradiciones como el Advaita Vedanta de Shankara tenían poco interés en trabajar con el cuerpo sutil.

Tantra

Mientras tanto, en las tradiciones de Tantra (Shaiva Kaula, Kashmir Shaivism y Budista Vajrayana), el cuerpo sutil se veía de una manera más positiva, ofreciendo potencial para prácticas yóguicas que podrían conducir a la liberación. Las tradiciones tántricas contienen las teorías más complejas del cuerpo sutil, con descripciones sofisticadas de energía nadis (literalmente "arroyo o río", canales a través de los cuales fluye vayu y prana) y chakras, puntos de enfoque donde se encuentran los nadis.

Los canales principales, compartidos por los sistemas hindú y budista, pero visualizados de manera completamente diferente, son el central (en los sistemas hindúes: sushumna; en los budistas: avadhuti), izquierdo y derecho (en los sistemas hindúes: ida y pingala; budistas: lalana y rasana).). Se dice que otros canales subsidiarios irradian hacia afuera desde los chakras, donde se encuentran los canales principales.

Los sistemas de chakras varían con el tantra; el Netra Tantra describe seis chakras, el Kaulajñana-nirnaya describe ocho y el Kubjikamata Tantra describe siete (el conjunto más conocido).

Moderno

El maestro espiritual indio moderno Meher Baba afirmó que el cuerpo sutil "es el vehículo de los deseos y las fuerzas vitales". Sostuvo que el cuerpo sutil es uno de los tres cuerpos con los que el alma debe dejar de identificarse para realizar a Dios.

Budismo

En el tantra budista, el cuerpo sutil se denomina "cuerpo innato" (nija-deha) o "cuerpo medio poco común" (asadhdrana-upayadeha), o sūkṣma śarīra, traducido en tibetano como traway-lu (transliterado phra ba'i lus). El cuerpo sutil a veces se conoce como manomaya-kāya, el “cuerpo hecho de mente” y es el medio para sincronizar el cuerpo y la mente, particularmente durante la meditación.

El cuerpo sutil consta de miles de canales de energía sutil (nadis), que son conductos para energías o "vientos" (pulmón o prana) y convergen en los chakras. Según Dagsay Tulku Rinpoche, hay tres canales principales (nadis), central, izquierdo y derecho, que se extienden desde el entrecejo hasta el chakra de la coronilla y descienden a través de los siete chakras hasta un punto dos pulgadas por debajo del ombligo.

Lati Rinbochay describe el cuerpo sutil como compuesto por 72.000 canales, varios vientos y una gota blanca y una roja, mientras que otro cuerpo muy sutil es un viento que mora en una gota en el centro del chakra del corazón. Luego se describe que el canal central está siendo comprimido por dos canales que lo rodean en cada chakra y tres veces en el chakra del corazón, asegurando que los vientos no se muevan hacia arriba o hacia abajo hasta la muerte.

Los tantras budistas generalmente describen cuatro o cinco chakras en forma de loto con diferentes pétalos. Por ejemplo, el Hevajra Tantra (siglo VIII) afirma:

En el Centro [ie chakra] de la Creación [en el órgano sexual] un loto de sesenta y cuatro pétalos. En el Centro de la Naturaleza Esencial [en el corazón] un loto de ocho pétalos. En el Centro del Deleite [en la garganta] un loto de dieciséis pétalos. En el Centro del Gran Gozo [en lo alto de la cabeza] un loto de treinta y dos pétalos.

En contraste, el tantra Kalachakra históricamente posterior describe seis chakras.

En el budismo Vajrayana, la liberación se logra a través de procesos corporales sutiles durante las prácticas de la Etapa de Compleción, como los Seis Yogas de Naropa.

Otras tradiciones

Otras tradiciones espirituales enseñan sobre un cuerpo místico o divino, como "el cuerpo más sagrado" (wujud al-aqdas) y el "cuerpo verdadero y genuino" (jism asli haqiqi) en el sufismo, el sistema de meridianos en la religión china y "el cuerpo inmortal" (soma athanaton) en el hermetismo.

Tradición esotérica occidental

El cuerpo de luz se elabora de acuerdo con varias enseñanzas occidentales esotéricas, ocultas y místicas. Otros términos usados ​​para este cuerpo incluyen cuerpo de gloria, cuerpo espiritual, cuerpo radiante , cuerpo luciform , augoeides ( 'radiante'), astroeides ('estrellado' o 'cuerpo sideral') y cuerpo celestial.

El concepto deriva de la filosofía de Platón: la palabra 'astral' significa 'de las estrellas'; así el plano astral consta de los Siete Cielos de los planetas clásicos. La idea tiene sus raíces en relatos religiosos comunes en todo el mundo sobre la otra vida en los que el viaje del alma o "ascenso" se describe en términos tales como "una experiencia extática, mística o fuera del cuerpo, en la que el viajero espiritual deja el cuerpo físico y viaja en su cuerpo de luz en reinos 'superiores'".

Los neoplatónicos Porfirio y Proclo desarrollaron la descripción de Platón de la naturaleza estelar de la psique humana. A lo largo del Renacimiento, filósofos y alquimistas, curanderos, incluidos Paracelso y sus alumnos, y científicos naturales como John Dee, continuaron discutiendo la naturaleza del mundo astral intermedio entre la tierra y lo divino. El concepto de cuerpo astral o cuerpo de luz fue adoptado por el mago ceremonial del siglo XIX Éliphas Lévi, Florence Farr y los magos de la Orden Hermética de la Golden Dawn, incluido Aleister Crowley.

Tradición sincrética occidental

Teosofía

En el siglo XIX, HP Blavatsky fundó el sistema religioso esotérico de la Teosofía, que intentó reformular la filosofía hindú y budista para el mundo occidental. Ella adoptó la frase "cuerpo sutil" como el equivalente en inglés del Vedántico sūkṣmaśarīra, que en los escritos de Adi Shankara era uno de los tres cuerpos (físico, sutil y causal). Geoffrey Samuel señala que el uso teosófico de estos términos por parte de Blavatsky y autores posteriores, especialmente CW Leadbeater, Annie Besant y Rudolf Steiner (quien fundó la Antroposofía), los ha vuelto "problemáticos" para los eruditos modernos, ya que los teósofos adaptaron los términos como ampliaron sus ideas basándose en "insights psíquicos y clarividentes",

Post-teosofos

El arreglo teosófico posterior fue retomado por Alice Bailey, y desde allí encontró su camino hacia la cosmovisión de la Nueva Era y el aura humana. Otros autores trataron el cuerpo sutil de diversas maneras. Max Heindel dividió el cuerpo sutil en el Cuerpo Vital hecho de Éter; el cuerpo de Deseos, relacionado con el plano Astral; y el cuerpo Mental. El relato de Barbara Brennan sobre los cuerpos sutiles en sus libros Hands of Light y Light Emerging se refiere a los cuerpos sutiles como "capas" en el "Campo de energía humano" o aura.

Cuarto Camino

Los cuerpos sutiles se encuentran en las enseñanzas del "Cuarto Camino" de Gurdjieff y Ouspensky, que afirman que uno puede crear un cuerpo sutil y, por lo tanto, lograr la inmortalidad post-mortem, a través de ejercicios espirituales o yóguicos. El "alma" en estos sistemas no es algo con lo que uno nace, sino que se desarrolla a través de la práctica esotérica para adquirir una comprensión completa y perfeccionarse a sí mismo. Según la historiadora Bernice Rosenthal, "En la cosmología de Gurdjieff, nuestra naturaleza es tripartita y está compuesta por los cuerpos físico (planetario), emocional (astral) y mental (espiritual); en cada persona, uno de estos tres cuerpos finalmente logra el dominio". La tarea final de las enseñanzas del cuarto camino es desarrollar armoniosamente los cuatro cuerpos en un solo camino.

Investigación de meditación

Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto de cuerpo sutil en relación con la investigación sobre la meditación. El modelo del cuerpo sutil se puede comparar con los mapas modernos del sistema nervioso central y se puede aplicar en la investigación sobre la meditación.