Cuatro etapas del despertar

Las cuatro etapas del despertar en el budismo primitivo y Theravada son cuatro etapas progresivas que culminan en el despertar total (Bodhi) como un Arahant (SN 22.122).

Estas cuatro etapas son Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi y Arahant. Los textos budistas más antiguos representan al Buda refiriéndose a las personas que se encuentran en una de estas cuatro etapas como personas nobles (ariya-puggala) y la comunidad de personas tales como la noble sangha (ariya-sangha).

La enseñanza de las cuatro etapas del despertar es un elemento central de las primeras escuelas budistas, incluida la escuela de budismo Theravada, que aún sobrevive.

Orígenes

En el Sutta Pitaka se describen varios tipos de practicantes budistas, según su nivel de realización. El estándar es cuatro, pero también hay descripciones más largas con más tipos. Los cuatro son el que entra en la corriente, el que vuelve una vez, el que no vuelve y el Arahant.

En el Visuddhimagga las cinco etapas son la culminación de las siete purificaciones. Las descripciones son elaboradas y armonizadas, dando la misma secuencia de purificaciones antes de alcanzar cada uno de los cuatro caminos y frutos.

El Visuddhimagga enfatiza la importancia de paññā (sánscrito: prajñā), la comprensión de anattā (sánscrito: anātmam) y las enseñanzas budistas, como el principal medio para la liberación. Vipassanā (sánscrito: vipaśyanā) tiene un papel central en esto. La percepción es enfatizada por el movimiento Vipassana contemporáneo.

Camino y fruto

Quien entra en la corriente (Sotāpanna) está libre de:

• 1. Punto de vista de identidad (Pali: sakkāya-diṭṭhi), la creencia de que hay un yo o alma inmutable en los cinco skandhas impermanentes
• 2. Apego a ritos y rituales
• 3. Duda sobre las enseñanzas

Un que regresa una vez (Sakadāgāmin) se ha atenuado en gran medida:

• 4. Deseo sensual
• 5. Mala voluntad

Un No Retornante (Anāgāmi) está libre de:

• 4. Deseo sensual
• 5. Mala voluntad

Un Arahant está libre de los cinco grilletes inferiores y los cinco grilletes superiores, que son:

• 6. Apego a las cuatro absorciones meditativas, que tienen forma (rupa jhana)
• 7. Apego a las cuatro absorciones sin forma (ārupa jhana)
• 8. Engreimiento
• 9. Inquietud
• 10. Ignorancia

El Sutta Pitaka clasifica los cuatro niveles según los logros de los niveles. En las tradiciones Sthaviravada y Theravada, que enseñan que el progreso en la comprensión llega de una sola vez, y que la 'percepción' (abhisamaya) no llega 'gradualmente' (sucesivamente - anapurva)", esta clasificación se elabora aún más, con cada una de las cuatro niveles descritos como un camino que debe alcanzarse de repente, seguido de la realización del fruto del camino.

Según la exégesis Theravada, el proceso de convertirse en un Arahat se caracteriza por tanto por cuatro cambios distintos y repentinos, aunque en los sutras dice que el camino tiene un desarrollo gradual, con gnosis solo después de un largo tramo, al igual que el océano tiene un estante gradual, una inclinación gradual con una caída repentina solo después de un largo tramo. El Mahasanghika tenía la doctrina de ekaksana-citt, "según la cual un Buda lo sabe todo en un solo instante de pensamiento".

La persona ordinaria

Una persona ordinaria o puthujjana (Pali; Sánscrito: pṛthagjana; es decir, pritha: sin, y jnana: conocimiento) está atrapada en el ciclo interminable del samsara. Uno renace, vive y muere en renacimientos interminables, ya sea como deva, humano, animal, hombre, mujer, neutro, fantasma, asura, ser infernal o varias otras entidades en diferentes categorías de existencia.

Una entidad ordinaria nunca ha visto ni experimentado la verdad última del Dharma y, por lo tanto, no tiene forma de encontrar el fin de la situación. Solo cuando el sufrimiento se vuelve agudo, o aparentemente interminable, una entidad busca una "solución" y, persistiendo, encuentra el Dharma (la solución/verdad última).

Las cuatro etapas del logro

Los Cuatro planos de liberación(según el Sutta Pi ṭ aka)
la "fruta" del escenario	grilletes abandonados	renacimiento(s)hasta el final del sufrimiento
introductor de corriente	1. punto de vista de la identidad (anatman)2. duda en Buda3. reglas ascéticas o rituales	grilletes inferiores	hasta siete renacimientos enreinos humanos o celestiales
una vez que regresa	una vez más comoun ser humano
no retornante	4. deseo sensual5. mala voluntad	una vez más enun reino celestial(moradas puras)
arahant	6. Deseo de renacimiento material7. Deseo de renacimiento inmaterial8. Engreimiento9. Inquietud10. Ignorancia	grilletes más altos	sin renacimiento
Fuente: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses, pp. 41-43.

Se puede describir que la Sangha de los discípulos del Tathagata (Ariya Sangha) incluye cuatro u ocho clases de individuos. Hay cuatro [grupos de nobles discípulos] cuando el camino y el fruto se toman en pares, y ocho grupos de individuos, cuando cada camino y fruto se toman por separado:

1. (1) el camino a la corriente de entrada; (2) el fruto de la entrada en la corriente;
2. (3) el camino hacia el retorno único; (4) la fruición del retorno una vez;
3. (5) el camino del no retorno; (6) el fruto de la no devolución;
4. (7) el camino hacia el estado de arahant; (8) la fruición del estado de arahant.

Stream-enterer

La primera etapa es la de Sotāpanna (pali; sánscrito: Srotāpanna), que literalmente significa "aquel que entra (āpadyate) en la corriente (sotas)", siendo la corriente el Noble Óctuple Sendero supramundano considerado como el Dharma más elevado. También se dice que el que entra en la corriente "abrió el ojo del Dharma" (dhammacakkhu, sánscrito: dharmacakṣus).

Quien entra en la corriente alcanza el estado de arahant dentro de siete renacimientos al abrir el ojo del Dharma.

Debido a que el que entra en la corriente ha alcanzado una comprensión intuitiva de la doctrina budista (samyagdṛṣṭi o sammādiṭṭhi, "visión correcta") y tiene completa confianza o Saddha en las Tres Joyas: Buda, Dharma y Sangha, y ha eliminado los sankharas que fuerzan el renacimiento en planos inferiores, ese individuo no renacerá en ningún plano inferior al humano (animal, preta, o en el infierno).

Una vez que regresa

La segunda etapa es la de Sakadāgāmī (sánscrito: Sakṛdāgāmin), que literalmente significa "aquel que una vez (sakṛt) viene (āgacchati)". El que regresa una vez regresará como máximo al reino de los sentidos (el más bajo es el ser humano y el más alto los devas que ejercen poder sobre las creaciones de otros) una vez más. Tanto el que entra en la corriente como el que regresa una vez han abandonado los tres primeros grilletes. El que entra en la corriente y el que vuelve una vez se distinguen por el hecho de que el que vuelve una vez ha debilitado la lujuria, el odio y la ilusión en mayor grado. Por lo tanto, el que vuelve una vez tiene menos de siete renacimientos. Una vez -los que regresan no tienen solo un renacimiento más, como sugiere el nombre, ya que ni siquiera se puede decir con certeza acerca de los que no regresan que pueden tomar múltiples renacimientos en las cinco "Moradas Puras". Sin embargo, solo tienen uno más renacimiento en el reino de los sentidos, excluyendo, por supuesto, los planos del infierno, los animales y los fantasmas hambrientos.

No retornante

La tercera etapa es la de Anāgāmī (sánscrito: Anāgāmin), que literalmente significa "el que no (an-) viene (āgacchati)". El que no regresa, habiendo vencido la sensualidad, no regresa al mundo humano, ni a ningún mundo desafortunado inferior a ese, después de la muerte. En cambio, los que no regresan renacen en uno de los cinco mundos especiales en Rūpadhātu llamados los mundos Śuddhāvāsa, o "Moradas puras", y allí alcanzan el Nirvāṇa; Pali: Nibbana; algunos de ellos renacen por segunda vez en un mundo superior de las Moradas Puras.

Un Anāgāmī ha abandonado los cinco grilletes inferiores, de un total de diez grilletes, que atan a los seres al ciclo del renacimiento. Un Anāgāmī está muy avanzado.

Arahant

La cuarta etapa es la de Arahant (sánscrito: Arhat), una persona completamente despierta. Han abandonado los diez grilletes y, al morir (sánscrito: Parinirvāṇa, Pāli: Parinibbāna), nunca renacerán en ningún plano o mundo, habiendo escapado por completo del saṃsāra. Un Arahant ha alcanzado el despertar siguiendo el camino dado por el Buda. En el budismo Theravada, el término Buda se reserva para aquellos que se "autoiluminan", como Siddhartha Gautama Buda, quien descubrió el camino por sí mismo.

Paccekabuddha

Buda habló de los Paccekabuddhas como budas solitarios que descubren el camino hacia la iluminación por sí mismos en ISigili Sutta (MN116), pero eligen no enseñarlo. Este es el camino menos conocido y no enseñado en los tres Yanas tradicionales (Hinayana, Mahayana y Vajrayana).