Cuasi-realismo

El cuasi-realismo es la visión meta-ética que afirma que:

1. Las oraciones éticas no expresan proposiciones.
2. En cambio, las oraciones éticas proyectan actitudes emocionales como si fueran propiedades reales.

Esto hace que el cuasi-realismo sea una forma de no cognitivismo o expresivismo. El cuasirrealismo se opone a otras formas de no cognitivismo (como el emotivismo y el prescriptivismo universal), así como a todas las formas de cognitivismo (incluidos tanto el realismo moral como el subjetivismo ético).

Visión de conjunto

Simon Blackburn derivó el cuasi-realismo de un relato humeano del origen de nuestras opiniones morales, adaptando el relato genealógico de Hume a la luz de la teoría de juegos evolutiva. Para respaldar su caso, Blackburn ha lanzado un desafío, Blackburn's Challenge, para cualquiera que pueda explicar cómo dos situaciones pueden exigir diferentes respuestas éticas sin referirse a una diferencia en las situaciones mismas. Debido a que este desafío es insuperable en la práctica, Blackburn argumenta que debe haber un componente realista en nuestras nociones de ética.

Sin embargo, argumenta Blackburn, la ética tampoco puede ser completamente realista, ya que esto no permitiría fenómenos como el desarrollo gradual de posiciones éticas a lo largo del tiempo. En su libro de 1998, Gobernando pasiones, Blackburn compara la ética con el barco de Neurath, que se puede cambiar tablón por tablón con el tiempo, pero no se puede volver a montar todo de una vez por el riesgo de hundirse. De manera similar, la teoría de Blackburn puede explicar la existencia de teorías éticas rivales, por ejemplo, como resultado de diferentes tradiciones culturales: su teoría permite que ambas sean legítimas, a pesar de sus contradicciones mutuas, sin descartar ambos puntos de vista a través del relativismo. Así, la teoría del cuasi-realismo de Blackburn proporciona una explicación coherente del pluralismo ético. También responde a las preocupaciones de John Mackie, presentadas en su argumento desde lo queer, sobre la naturaleza aparentemente contradictoria de la ética.

El cuasirrealismo, un enfoque metaético, permite conciliar la ética basada en las acciones, las virtudes y las consecuencias. Se han hecho intentos para derivar de él una teoría integral de la ética, como el cuasi-utilitarismo de Iain King en su libro Cómo tomar buenas decisiones y tener razón todo el tiempo (2008).

Criticas

A pesar de obtener algunas de las mejores cualidades de las teorías de componentes de las que se deriva, el cuasi-realismo también detecta vulnerabilidades de estos diferentes componentes. Por lo tanto, se critica en algunas de las formas en que se critica el realismo moral, por ejemplo, por Ficcionalismo (ver más abajo); también es atacado junto con el expresivismo y otras teorías no cognitivas (de hecho, algunos lo han considerado como una subcategoría del expresivismo).

Ficcionalismo

Se ha afirmado que el programa de Blackburn es ficcionalista, lo que él mismo niega. Sin embargo, ciertamente hay continuidades entre ambos enfoques. Blackburn argumenta que el ficcionalismo moral equivale a afirmar que tenemos actitudes que en realidad no tenemos; que somos de alguna manera poco sinceros. En apoyo de su argumento, Blackburn invoca la teoría del color de Locke, que define los colores como disposicionales (es decir, en el ojo del espectador) pero que de alguna manera dependen de hechos sobre el mundo. Blackburn refuerza estos argumentos con más ejemplos de cuasi-realismo en nuestra comprensión del mundo más allá de la ética.

Esto significa que, aunque el novelista moral de alguna manera tiene pastel y se lo come, el cuasi-realista tiene una posición aparentemente aún más difícil de defender. Pueden sentirse seguros al no estar de acuerdo con Bentham en que hablar de derechos naturales es "tonterías sobre pilotes", pero también argumentarían que no se puede decir que tales derechos existan en un sentido realista. El cuasi-realismo captura de manera importante la estructura de nuestra experiencia ética del mundo y por qué podemos afirmar afirmaciones como "Está mal ser cruel con los niños" como si fueran hechos, aunque no compartan las propiedades de los hechos.; es decir, la inferencia de valores de verdad independientes.

Desde esta posición, el "camino a seguir" de Blackburn es reafirmar el "punto de vista común" de Hume, o el discurso ético común a la humanidad. El pensamiento de Blackburn es que aunque los relativistas y los realistas pueden estar de acuerdo en que ciertas declaraciones son verdaderas dentro de un cierto discurso, un cuasi-realista investiga por qué tales discursos tienen las estructuras que tienen.

Problema de Frege-Geach

La coherencia del cuasi-realismo de Blackburn ha sido desafiada más notablemente por el problema de Frege-Geach, que afirma que la posición de Blackburn es contradictoria. Los defensores del punto de vista de Blackburn, sin embargo, afirmarían que el cuasi-realismo de hecho proporciona un antídoto para el problema de Frege-Geach al colocar diferentes afirmaciones morales en contexto. Hay una diferencia importante, afirman los cuasi-realistas, entre decir Está mal decir mentiras y Está mal hacer que tu hermano diga mentiras. De hecho, dicen los cuasi-realistas, el argumento de Frege-Geach expone la insensibilidad de algunos discursos realistas morales a la complejidad de las declaraciones éticas.